장음표시 사용
91쪽
: in errore perseuerabis. Nam ut illi negant, Christi mortem csse Π factionem pro peccatis nostris Vt denique negant illam satis-yψHionem nobis imputari, mos illa nobis imputata justificari cita etiam faciendum cst, si tibi constare, ion a te ipso dissentire
dia. Quorsum enim justitia Christi si non habet in se vim iusti-
Rrandi. si nos non justificat. Sed audi aliud. Quod est fido uni- Psale pathos, hoc justitiae Christi universiale Milos non est, neces- ς potest. Nam quod lanius subjecit, nempe fidei universalapathos hoc ipsum etiam alterius subjecit universile thoi sie, est simpliciter impossibile. Sed justificare est universale pathos fidei, ut tu' tuis. Ergo iustificare cile etiam universale pathos alterius sub Jς' i videlicet justitiae Christi est simpliciter impossibile. Quid isti di Quantis Ergo iustitia Christi non habet vim justificandi; ne- ue potest nos justificare. Si non habet vim iustificandi, justi- ' te nequit:tum ut mutile non necessarium commentum obiiciendum est. Haet sunt Serueti Socini,d Ostorodi delitia. Ego,mi frater,cum
.isi , literas primum legerem, cohorrescebam. Ponis enim illa in
yddi cloemata necessario sequuntur. Nemo fit repente i cssi-: his sed per gradus descenditur ad infimam nequitiam. Dcinde in est astutus vafer occultis igitur stratagematis nos oppus at Videtur admodum speciosum, aliquod positiuum in nobis pyςniri, per quod justificemur. Homo enim cst natura superbus,
'iunipe fere in eo est, ut aliquid in se invebire possit, quod eum 'pud Deum justificet vel ut apertius dicam, quo ille se apud Deum: Vilicet Hoc cquam tum a se inventum ponit juxta meritum
risti. Dum vero in eo astruendo laborat, talia adhibet argumen per quae meritum Christi destruat,s scinditus evertat, ipse prae- in exitium ruat. adem tibi accidit. Primum cnim mutuatus δ' Serveto, Socino, Ostorodo aliquod positivum in te per ' in justificetis. Hoc ponis juxta Christi meritum, ut scilicet, per Rinque justificeris. Sed cum illud confirmare contendis, talia 'liis fundan cista, per quae meritum Christi necessario evertitur. β udi tertium. Dixisti in thesi fidem pergratuitam acceptititionem
'seri a Dio pro persicta' 'impletione,hoc est,pro persim legis iustitia.
que hinc infers per eandem gratuitam acceptilationem compta
92쪽
Dei accepilationem justificare. Sed omnia hac tantum verba sunt, a te ipso deliruuntur. Socinus eadem pene phrasi incautos, sicinat. Scribit enim ol. oo. de Christo Servatore . i. in Chri sum, qua iustificamur c perpesuam nec ab Euromam praecipiorum Γς' observationem ipse perse continet, nec propria vi iustificati sed propter Doclementiam , qui ii semodi opua Dcientibi tu titiam , quantumsis antissiniustis imputare dignatiti Ih. Merito igitur dubito an ex impruden tia ita loquaris: nam in Pelagianicis audio te elle admodum exer citatum ob eam causam non ignoras, quomodo Pelagius h ς voce graui.robustis sit, quoties orthodoxo hac voce deceperi xi Vt autem Pelagius ludit voce gratia. Et Socinus ludit voce lem tia Dei ita tu ludis voce gratuita acceptilatione. Vt ut sit, tu te ipsum
destrius, 'uod ante posuisti, evertis. Vniversiale Dina pathos ciest deessentia subjecti, vel ex eius cssentia fluit Sudjustificare ei uni versale pathos fides. Ergoiullificare vel ei de fidei essentia, vel e fidei essentia fluit. Hoc argumentum volens, nolens, mihi conco des Major enim est per se nota, temonii ratur ex iis, qua pati lo ante scripsi Minorem ipse aiiruxisti. Sic igitur progredior.
Euod ex dei essentia est, vel e dei essentia fuit hoc ne'
competit dei per gratuitam asce ilationem.
Sedius care vel est de dei essemia, vel suis exfri
Ergo iust care non competit de per gratuitam accini
Maior est per se nota. Quod enim subiecto per gratuitam acce ptilationem competit hoc illi neque per se neque naturaliter coimpetit xvice versa quid subjecto per sed naturaliter competit hcς non competite per gratuitam acceptilationem. Tuam igitur ii, sin perca, quae ipse ponis, funditus evertis. In eundem modum sit Socinus Pagina enim 368. dicit, fuit m per si iustificare. Pagis vero ' O dicit fidem non propria vi iacitificare. Verum si non pyo pria vi justificat tum non justificat per se vice versa si usiis cat per se, tum propria vi justificat. Addit codem loco propi Tochm ntiam esse quod justificat. Tu dicis id propter gratuitam Dei sic ceptibitionem esse. Sed res eodem redit Clementia cnim Dei, & gra
tu ita Dei acceptilatio vobis idem significant. Porro ut Socino . sibi
93쪽
'inon constat, ita tu perpetuo suctuas, ut ex his, quae modo di-al, videre e sit.
Volui ergo haec crassa Minerva depingere, ut errorem videres, kn viam redires. Tu meain libertatem non tum in bonam par-xζm accipe sed etiam concilium meum sequere, nisi velis te ipsum p cipitem dare. Quid igitur dicendum csto An justificare non cistylial versale ithos fidei Non est. Infantes enim justificantur m hi antia, jamen fidem in infantia non habent, neque propter dC- tectum aetatis habere possutat. Sed hoc fieri non potest, si justificare si universale hos fidei. Posita enim universiali affectione, ponitur 'bjectum is ablata auscetur ut ante ostensum est: ita ipse in tuis eris ex Aristotele astruxisti ut posita aequalitate trium angulorum Obus retiri, ponitur tiriangulus, S ablata aufertur. Sc polita justi-ης tione, noti ponitur fides, ut in infantibus regeneratis justifi-ς tis. Quin neque sublata fide, tollitur justitia, ut in futura vita. Isitic'nim desinet fides, nanaen justi non desinent esse justi. Sed quid go haec dis puto Instar delirij fuerit dicere, justificare esse univer- lapathos dei, cum ne quidem si proprie loqui velis Aius pathos sit: 'ςque quisquam hoc diceres istinebit, nisi velit dicere instrumento Pς quod qualitas subjecto applicatur inesse eam affcctionem, quae Vist propria istius qualitatis, quae per instrumentum subjecto appli-ςatur. Nam hac ratione dealbatio essit pathos penicilli, quod tam krassum est, ut non existimem quenquam esse, nisi externis sensibus 2batus sit, qui hoc dicere sustineat. Iustificare igitur, quod est ju-: itiae effectum, non potest fidei, hi justitiae applicandae instrumen im est, pathos esse. Vides, opinor,iustificare non solum non univer--lena fidei as Tectionem sed nequidem affectionem eius esse.
Quod addis posita fide poni justificationem, lablata auferri' hs quae iam dicta sunt non simpliciter verum cse constat Equi m in futura vita aufertur fides, & tamen justi non desinent esse ju- In hac vita, posita usitificatione, non necessario ponitur fides it ' infantibus. Hi enim in infantiajustificantur, tamen fide non 'nantur. Vt manifestum sit positajustificatione, non semper po-' fidem δε ablata fide, non semper auferri justitiam. Vbique iactas meras apodemeis. Intende igitur omnes nervosq0S, excute omnes libros demonstrationum, vide an hunc no- qum solvere possis.
94쪽
Denique, nos ipsi, cum vult dicimus, fidem esse organum,co cedimus nos ei causalitatem aliquam tribuere; saltem instrii irae' talem, saltem secundariam. Sed nimirum aliud est causa meritori balitiis causa, quam Deus gratis in Christo pro causa imputat, in IV tabulas accepti refert. Haec enim ita diluta est ut Vere posse dici
Fidem esse causam instrumentalem non erat necesse, ut tam Opprose scriberes nos certe illud ultro confitemur. Tu ipse dicis fides esse organum, hoc est, instrumentum. Sed cuius rei organum est tan non accipiendae iustitiae Verum si fides est instrumentum justi tia accipiendae, tum non est ipsa justitita per instrumentum accepta Esse enim unam&eandem rem instrumentuma instrumentatus'
sic loquor more logico simul, et impossibile.
Minusque adeo causalitatis adscribunt fidei, qui credentis obc dientiam gratis a Deo acceptari dicunt, quam qui hoc ne antes as serunt, per eam, tanquam intrumentum justitiam Christi uuaeici imputationem nostrasiat, apprehendi. Lubbertus.
Qui potest fieri, ut minus causalitatis tribuas fidei, quam illi, Vidicunt iidem esse instrumentum accipiendae justitiae. Num illeq.idicit ustificare esse universalem aflectionem fidei, non plus causali tatis tribuit fidei, quam ille, qui fidem duntaxat instrumentum ci ς ducet At 'le qui contendit justificare esse universalem asset u nesia dei, ille docet fidem per seis sua natura justificare. Trian gulus enim per se, natura sua habet tres angulos aequales duo bus rectis. Homo per se&natura sua ridet Canis per se na tura sua latrat. Os per se, natura sua boar. De similibus est i dem udicium neque ullum contrarium exemplum dari porco Dicere autem illam rem quae per se, & natura sua iustificat, nossplua nabere causalitatis,lc. ad justificandum quam illam rem
Nostram obedientiam a Deo acceptari non negamus, sed ut si um nostra Juctificationis, non ut causam. Ratio est manifest Priusquam
95쪽
:riusquam enim homo iustificatur, est impius Rom. . s. νι- A catim strata. Et mortuus in peccatis suis Ephes. a. I. Hi vos cum essetis mortui in fusis peccaris. Quam vero obe- 'ientiam praestet ille, qui adhuc est impius, A mortuus in peccatis ii Explicet ille, qui vera doctrina non contentus, novam introducere conatur. Deinde nota est illa maxima ab omnibus fere pa-mbus approbata. bona operii non praecedunt auscandum , sed se mur, is tuo . Adhaec, si per obedientiam, quam nos Evan gelio pristamus ustificamur tum justificamur per sive propterupera nostra. Obedientia enim quam ipsi praestamus est opus no-hrum Sec hoc negat Scriptura Rom. q. 2. Si 1Abrahrm ex ope tibi verabiti ne quis gloraesur. it. 3. s. on ex operabis, tostis, cpta cera uti nos, sed exsu ι messericordia sinu ivit nos. Vt taceam illam justiti Lationem, qua fit per nostrum opus, cum gratuita justificatione consistere non posse Rom. II.6. Si pergrutiam, iam non ex operibuo; quoqui gratia iam non esstgrauia sim ex operibiti , iam non ex gra eta, alioquin vi iam non est opus. Postremo nusquam docet Scriptura, obe dientiam illam, quam nos praestamus, esse illam justitiam, qua nos coram Deo justificamur. Sed claris N perspicuis verbis docet Obe. dientia mim Christi multos constitu iustos Rom. s. I9. hoc est,
Dbedientiam Christi est illam justitiam, qua nos coram Deo justificamur. Bertius.
Instas tamen. Et si fides, inquis credentis, ipsi imputatur ad ju-Mitiam futurum est, ut quisque fidelis se ipsum salvet. Hic eroplfendendum ad salutem in adultis requiri actuna Dei,& actum ho
'inis ita tamen cum uterque agat, gloria eventus,sive 'apoteli uos Φ0 meo cedat, quo agente agit homo, non agente, non agit neque Rgere potest.
Recte putas. Si enim operibus justificor, ego memetipsum justifico. Quatenus enim mea Opera sunt causa justificationis cae, tenus ego etiam sum justificator meus. Proinde si fides meam h tu a Deo pro perfecta legis ustitia, sequitur ut ego sim pei se
qua justificator mel ipsius apud Dcum. Quod hic ingeris de con- M si cursu
96쪽
92 cursu Dei,&hominis ad unum actum producendum facis adivo dum intempestive. Ad hunc enim actum iustificationem nostri non admittit sicium ille enim solus eli justificator noster Esaiae 3 et s. Ego , Ego sum , ym deseo praevaricationes propter me peccatora tuorum non recordor Marci a. 7. Qui potest remittere sccatu nisi si Dem Matth. 6.9. Ut cinis quod aulsoritatem habet filiiti homi Hremittendi peccata: tunc dicit paralytico ge, tolle Letum tuum abi domum. Zech. 7 28. Ego ichova anti co Israel. Iesaiae se
iustifica L. Nihil igitur retiat, quam ut qui se ipsum justificat, etia is semetipsum adoret si dicat ad te ipsum P e t te mih debita mea.
Est enim Dei praevenire hominem Mantevcrtere eiusdem est cooperari eius icta denique coronare. Agit guur Deum sed Nis ino agit, a laus nimirum a Deo: ut homi ius actione, Dci a filo
non tollitur: ita nec Dei actione, evertitur Osticium humanum. Lubbertus.
Deus non solum praevenit nos, sed vivificat nos, cum cssemus mortui in peccatis nostris ut paulo ante ex Apostolo docui Sumo enim mortui donec a Christo vivificamur. 9 id autem faciat ho imo mortuus,quod posset esse causa, quare a Deo justificetur Veii de si verum est, quod scribis, hominem agere, i d actum a Deo, quare non acquiescitis, Calvino MVrsino, illud mysterium pro vi dentia diuinte, tam clare, tam perspicue, uam dextre explicanii bus Sed de hoc alias.
Clara sunt ista Christi toties dicta, toties repetita Fide tua te sic savit Clara etiam verba Pauli, L. Tim q. t 6. ttende tibi is redoctrinae,persiste in istis, id enim pisceris , O te ipsῖmservabis in eos te audierintla. Neque etiam abscurum sit illud Petri Sos qui credunt,
fidei finem reportatre, lutem animarumsuarum, L. Petri I. 9. Etis
tum est B. Pauli pini io . 2.Tim q. 7. Fidem servavi, quod resi qmim est, reposita est mihi corona iustitiae. Quid autem ista Ioannis cap. I um receperunt 1idedit praerogativam ha nc ut fili Tς essὰκ . Quibus vero sis, qui credunt in nomen eius. Sed in tu quantum causae est, tantum etiam est efiicientia ad salutem. AtqWi ostendi
97쪽
' tendimus to altis hic esse mae irata Praeterea gloria Diu 'apotelen indios isti Deo debet cedere. LubbertuS. Cum Christus dicit, Fides tua teservavis Esit metonymia Non
hun fides proprie sic dicta, sed Christus, quem fide apprehendit,
Ad locum .Tim . . I 6 respondeo Ministrum, qui Evangcliumptaedicat, servare se ipsum auditores suos, non proprie, sed instru-7ςntaliter. Prinlicatio enim Evangelii est instruiuentum,per quod ita in nobis uignitur. Deinde, Dem positi in Assermonem reconci tionis a. Cor. 3. I9. Sed quid hoc ad rem An quia minister prae-ψcando dici ira seipsum N alios servare tu inieres eius fidem proprie sic dictam esse causam S sui justificationis S alterius Θ An vero 'ices illius perseverantiam in doctrina esse causura, quared ipse, usius auditores justificenturo Si haec est meus tua, tum pastoric-ς si non tantum se ipsum suis operibus justificare potest, sed po- ςst etiam suos auditores iisdem operibus justificare quo quid abiurdius dici possit, non video. Libenter agnoscimus credentes reportaturos esse finem fidei sus, hoc sit, salutem teternam. Sed quid hoc ad rem An tibi idem sit: portare finem fidei suae, quod fidem proprie dictam esse persectam ψςgis impletionem, vel esse illam justulam, qua coram loco justisi tantur λ. Eque libenter agnoscimus repositam esse credentibus coronami istitiae. An tu inde inferes fidem proprie sic diciam est plena nil gis impletionem, aut esse illam justitiam, qua coram Deo justifi- edimur λ Grato etiam animo confitemur, illis, qui Christum recipiunt, est, qui in Christum credunt, dari illam dignitatem ut fili Dei. ynt, tamen negamus fidem proprie dictam esse plenam legis pletionem, vel esse illam justitiam, qua coram Deo justificamur. do verbo, nusquam dicit Scriptura, fidem proprie dictam haberi
Deo pro perfecta legis impletione. Neque usquam dicit scriptura
Vena proprie dictam esse illam justitiam qua coram Deo justifica- 'ur Docet autem ubique nos sanguine Christi iustificari, nos u- 'o constitui obedientia Christi, donum justitiae per unum dirimo. id est, injuria correctionem in nos redundare. Sanguinem Chri δbluere omnia peccata nostia. Sed haec omnia nihil aliud signi ficant
98쪽
ς ficant, quam nos justitia Christi iustificari. Eadem Scriptura docet
nos hanc justitiam accipere perfidem: corde creditur ad ulli tiam rut nemo, nisii data opera errare velit, ignorare possit fidem in his propositionibus accipi improprie. Quod autem dicit, an tum est in his, te operibus nostris efficientia ad salutem, quantum in illis cauis est; quorsum dicat, non video. Esie enim fidem caursam instrumentalem jam ante docuimus. Si ulterius tendit, tabo juvat eum, quod scribit. Non enim debet scribere, tantum esse 'illis efficientiae quantum est cauis. Nam si in illis nil causae est, tuis etiam nihil efficientiae est in illis. Sed debet clare terspicue es plicare, quantum causa sit in operibus nostris ad salutem, ut hoc
expendere,in ad normam verbi Dei examinare possimus. Qu'ties ingerit hoc aition esse, lautio , prodit causam uana
Antea enim docuit justificare esse universale pathos fidei. Sed si hoc verum est, tum fides est per se causa salutis nostrae. Triangulus enim est per se causa aequalitatis trium angulorum duobus rectis. Homo est per si causa risus. Bos est per se causa boatus Canis si per
causa latratus. De similibus est idem judicium : neque ullum con trarium exemplum produci potest. Causi hujus rei est,quod uni
versale .rthos et est de essentia subjecti, vel fluit de essentia subjecillitante ostentii mei .
Adlia: fides habetur pro persecta legis impletione, ut vult ad
versarius. Est item fides secundum eundem adversarium illa pisjustitia, oua coram Deo justificamur. Num perfecta legis impleti , illa iustitia, qua coram Deo justificamur et ait m ae altio nostiGapud Deum justificationi, Apage has absurditates Dei judiciunt est justum, Mest secundum veritatem. Non possiimus igitur in illQjudicio justificari, nisi propter perfectam & omnibus numeris abso lutam justitiam. Atque laaec justitia, propter quam nos apud Devim stifidamur est non solum causis; sed sufficiens xpersecta causa no 'irae justificationis. Si quaeris quamam sit haec perfecta inanibu numeris absoluta justitia, propter quam credentes justificantur' Respondeo esse fatisfactionem pro nobis prastitam. Hoc passi odocet Scriptura. Rom. s. 9.unim obedientia justi constituentur must Rom. 3. Iq. lusti camur gratis hoc est, eim gratia per redemtionemctam in Christo fessi Matth et O. et 8. Vim homine venit ut da cimam uam redentionis prestum pro multis Rom. q. 2 . Traditu est
mortem propter osse is nostrini excitati est propter io scationem ιγ'
99쪽
strare . Rusit repetit de communi antele ate, satis est quod ante diximus, Christum ad consortium hujus operis neminem admit
Atque hanc ego causam esse arbitror, cur nusquam dicat Scriptura fidem justificare sed semper Qubique credentem justifi-ς ri,d fidem reputari a Deo gratis in justitiam.
Quia Scriptura niusquam dicit fidem nos justificare, nos ita loqui hQn debemus. Causa, quare Spiritus s. ab ejus nodi vocibus abstineat, est manifesta. Docet ubique obedientiam Christi eue illam u-hitiam,quanos coram Deo iustificamur. Et passim inculcatjustifica- 0nem esse actionem Dei, non nostram. Non recte igitur diceret,sidem nos justificare. Nam sit fides non justificaret, tum nos ipsi quae latenus nos ipses justificaremus. Deinde s.Scriptura diserte dene
g4 operibus nostris vim justificandi. Qui igitur posset dicere fidem 30s justificare An non si fides nostra nos justificaret, aliquod opus hostrum haberet vim justificandi,& de facto justificaret nos Quod kribit Scripturam dicere, fidem a Deo reputariis justitiam, non est
erum. Scriptura enim non dicit fidem a Deo reputari injustitiam: sed dicit fidem reputari credent ad justitiam. Inter haec duo au- ςm est magna differentia. Illa enim phrasis docet fidei aliquid tri- hui, videlicet ut habeatur pro perfecta legis impletione: Haec vero dicit homini aliquid tribui, g ut homo imputata sibi Christi justitia, habeatur justus coram Deo.
Est autem hoc loco praedicanda Dei clementia, ita paterne cumhiij suis agentis, ut quod ipse facit saepe nobis asscribat. Quis muliζrem illam rumor ouo in sanavis Christus utique ex mera gratia. ςd audi Christum fiduci inquit tua te sersavit. Quis Samari I no lepram abstersi, idem Christus. Audi tamen iterum eundem Vhristum fide, inquit' tua te servavit. Quis caeco Hierichunti 'isium restituit Christus. Idem tamen Christus fides tua inquit Vservavit. Certiora haec sunt, quam ut negari possunt, naviora, IV m ut debeant Agamus Christo gratias, ex fide vicissim hoc ypsi carmen eucharisti ou reponemis Vere Hebo meo, rasum est
100쪽
Lubbertus. Fere in eundum modum ludit Socinus pag. 4rr. A Deo ali a fieri dicitur, tuod Dei vo Viti consentaneum es . Et omnia iccirco, iust uulfacta, Te tributimur. nim iustestem sunt, Dei volo talisunt maxime consentanea. Hinc illa phrasis apud Hebraeos, esia in alia lingua derivata It Teum tangore cor alicuim , cum signific4
volunt, aliquem Dei timent Em esse, ct eaficere, quae Detu proba L. PMi lo ante explicans illud Act. 3. 48. crediderant quotquot erant ordi nati ad vitam aeternam, dicit, illud. an torctgmeno cram ordinas non
commode esiam ita intelligi pose, ac c/iptum esset uph cautoon fian et a menoi, id est, illis ipsis ordinaverant in vitam aeternam. Hunc in modum videris au dogma de iustificatione intelligo re,vZ.Deum nos ita justificare, ut tamen ios ipsi nos justifice mus atque ita Deum S hominem concurrere ad justificationen' cfficiendam. Atque hoc volco a justificationem dico a duabui causis proficisci, Deo, a di homine. Propter dignitatem tamen Npraeeminentiam id soli Deo tribui debere licet non a solo Deo, da Deo & homine simul proficiscatur. Iam quod attinet ad illud fides tua te fervasit hoc dicto Chri stus non voluit docere fidem proprie sic dictam esse causam visus instituti. Nam si eius causa cst, tum est vel causa cfficiens, vel male na, vel sorina, vel finis. Efficiens certe causa non est visus restituit Nam hujus esticiens causa est solus Municus Christus. Neque cco cus venit aut venire potuit in societatem hujus actionis. Neque 'tota hac actione se aliter habuit, quam mere passive Sed neque ma teria, neque firma, neque finis visus restituti est fides. Neque exsestimo te adeo tui oblitum esse, ut dicere sustineas fidem proprie dictam esse aut materiam, aut formam, aut finem visus restituti Quid igitur' An prorsus inter causas restituti visus censeri non do belὸ Non hoc volumus. Quis igitur est verus sensus horum verbo rum fides tua teservavit Verus horum verborum sensus est; fides 'Per metonymiam poni pro illo, in quem credebat, videlicet Ic Christo atque hunc esse illum qui coccum sanavit. eique visum c stituit. De caeteris locis cst idem judicium. Hic enim idemChristus j beravit Syrophamissam a sanguinis Brixia, Samaritanum a Lepra Verum ut fides non est causa ericiens sanitatis restitutae, neqWς est eius materia, neque forma, neque sinisci ita fides proprie sicci non est vera causa efiiciens, neque materia, neque forma n q,