장음표시 사용
171쪽
libertatis contrarietatis,& contradictionis, a Neoteticis excogitata sint, ut ait Vigner. in initi tui cap. 3. vel se . At aduersarius libertatein contrarietatis, expungit albo verae libertatis libri. cap. 33. num. .invisibi ac
Musis canat, eo nomine non intelligi potestitem ex . peditam agendi utrumlibet e contrarie oppositis, ut
omnes ad hanc diem fecerunt, sed intelligit potestatem peccandi Forte quod is qui peccat, statuat se
contrarium Deo S legi eius aduertetur. i Sicut perlibertatem contradictionis, autor non natelligit cum
aliis potestatem agendi vel non agendi quippiam sed
ut liquet ex lib., cap. i . num. p. intelligi potestatem agendi bene, vel bene cessandi ab agendo Muam libertatem cotradictionis, in profundo descensu quem lib. I. cap. 3 .nuna. . adhibita operosa defossione instituit ad imum usque creaturae nihilum , ait esse secundam libertatem meriti,eamque seiungit a prima meriti libertate, qua creatura nondum penitus inhaerens Deo,tendit in illure donec assequatur In civeris tendentia meritoria nullam esse libertatem exercitii affr-mat lib. I. cap. 9. num. 8 eo 'ubd quamuis actus ille eaerceatur libere, tamen non sit circa creaturas sed circa Deum: cum tamen libertas exercitij, circa solas res
creatas locum habeat. Quae omnia contra communes notiones conficta, non erunt temetitatis insimulanda, iuspiam apud reliquos aliquale eorum vestigium appareat. At quod in ea doctrina, libertas contradiclionis arctatur ad facultatem bene agendi, A bene ab inendo cessandi, quasi male agere cum cessandum
172쪽
N Evi MINORE NOVAE SENTENTIA. 1, esset ab opere, vel bene non agere cum lex ad operandum urget,non sit aliquid liberum, functio quaedam verae libertatis, non debet insimulari temeritatis, cum videatur error exploratus. Iam libertatis partitio in statum dc actum qualem autor proponit,sioi non constat Autor enim vi cap. I. retuli affirmat potetiam spectare ad libertatem actus,&hanc ait supersi rui libertatist atus, quae proxime Mformaliter sumpta, est amplitudo, eminentia oriens ex adhaesione praeelicita Impossibile autem est liberi tem status esse fundamentum libertatis actus huic praesupponi vicissim vero libertatem actus habere profundamento actionem potentiae, Lab ea progerminare. At liquet actionem potentia derivari ab actione autem qua Deo adhaeremus, manat amplitudoi eminentia quam autor ait esse libertatem status inori modo ergo potentia quae ad libertatem actus pertinet,manare potest ab amplitudine cui praesupponituri Quomodo amplitudo principiare potest libertatena actus, cuius ipsa amplitudo siue libertas flatus, est yeluti germen,cum exactione resultet Haec tam impi xa sunt,ut nulla inde Ariadne, quocunque exhibitolo Theseum educat. Eiusdem enique obiectum, temere uistum. VI. Tandem circa libertatis obiectum, indubitata hactenus Aristotelis 3 Ethic. cap. , & 3. omniumlite sententia fuit, circa finei ultimum non esse libertatem,sed circa media: non quod non possimus circa fi V
173쪽
Dein v imum libere quoad actus exercitium versiti, quamdiu hic septo corporis conclusi lucem diuinam liquido 1aon haurimus sed quod beati quia Deum vident reducto sipario,eum necessario diligunt via-sitoribus vero, Deum in se spectatum, seclusis nocu- 'inentis quς inferre potest,nemo auersari queat,sed veli abstinere altione cogatur, Vel non nisi amorem erga luiusmodi finem possit elicere. Hoc volunt qui ne-igant libertatem esse circa finem, de quo plura in Mori
In hac sententia quia omnium ha henus fuerat, moluit autor haerere; tantiam non illud professus, non e cuiquis mancipaui, ultas nomenstro. At illud non vere ex eadem epistola s. multum magnorum, rorum
iudicio credo, aliquid em meo vindico. Quomodo enim multum magnorum virorum iudicijs sibi aliquid duntaxat tribuit, qui sensum suum, aliorum omnium
sensui pzeponit 'Contra quam ergo omnes hactenus statuerant, negantes dati libertatem circa finem, aduersatius e confra asserit,non nisi circa finem ultimum clari libertatem nec tamen eam libertatem esse exercith aut contradi stionis, sed altiorem, ad statum non adactum pertinentem:id quod vi capite t. in sine res rebam, autoritate Largumentis confirmat, lib. I. cap. 9. Sed plane nulla est, siue autoritas siue ratio id nea. quae huic placito stipuletur locati enim videtur, quisquis ex eo quod D. Thomas admittat necessitatem naturalem qua voluntas indeliberate versatur circa nonnulla,non excludere libertatem voluntatis ci
malia,colligit cum autore. S. mam censuisse nos
174쪽
N tu in NORE NOVAE SENTENTIAE. III.
esse circa finem, imum liberos Scotus: Henricus, quos autor praeterea pro se adducit, agnoscunt tantiam in actu amoris Dei erga seipsum rationem voluntatij,& expresse excludunx rationem liberi proprie accepti, quod ipsi vocant liberum arbitrium. Qua rgoi sinceritate allegantur, qu si assirmantes libertatem nostram esse finis Bonaventura atque Durandus,tormentis subiiciuntur,ut aliquid ad rem praesentem pro ferre videantur. Sed reuera muti sunt, sinihil promo , uent aduersari j causam. Itaque autoritas pro eo planeti silet. Sedri ratio.Nam libertatem versari circa finem, dirigendo ad eum c tera,non est ,libertatem esse deipso fine immediate, quasi scilicet qui eum clare contue, tur aut secundum se tantum considerat, possit illuni aversari quod unum diffitetur communis sententiai, quam proinde prima aduersari ratio non quatit. In secunda vero latet venenum. Negat enim in ea autor dari posse amorem Dei deliberatum de ex electione profectum, veramque esse libertatem, qua peccator eligere possit Deo aut seculo seruire. Haec cuiusmodi istat, per se liquet, in in superioribus non est omissum. Itaque satius fuerat sobrietatem con munissent tentiae adamare,nec ei adeo leuiter obstrepere. VII. Non omitto monere, quod praeterea habet
Communis omnium sententia,carere nos libertate cim felicitatem in communi,eo quod nemo possit noble esse beatus, conuelli ab autore lib. I. cap. q. num. I. Diui Augustini autoritatem obtendente, in Enchir. cap. ros. Hoc est contra torrentem Doctorum,
manifestum uniuscuiusque in seipso experimentam.
175쪽
Potest autem probatis tam multis apertissimis Augustini locis contrarium ferentibus euerti, ut mirer icntasse aduersarium, ex uno verbulo capitis illius oue alia tam clara tάmque densa Augustini testimonia o scurare. Videatur Diuus Augustinus 3. ciuit.cap jP&aliis locis quae annoto in orat dist. 2. num. 18. Eo autem capite os . non assirmat Diuus Augustinus, Delicitatem in communi libere appeti quoad spe ciem,quin potius contrarium Verte tradit,cum negat posse quemquam velle esse inrelicem, ut recte vidit
tem quoad exercitium habere locum circa felicitatem in cominuni, quamdiu in hac vita sumus, etiam si libertis quoad speciem non habeat locum circa illud obiectum, sed necessario circa illud feramur quoad Deciem. Ex quo optime insertur quod ibi intendebatb. P. nempe libertatem aliquam probe cohaerere cum necessitate aliqua libertatem scilicet beatorun quoad ea quae non sunt cum Deo connexa, cum necessitate non peccandi sicut necessitas quoad speciem actus, cum nostra libertate quoad exercitium circa seelicit tem in communi.
176쪽
Vnde in 'audem actus aduersarius , in uam male libertatem lusus expertem cum libertate ad equat sumpta confuderit.
I. UM o D de peccato dixit Apostolus, ut
fieret supra modum peccans pecca tum, per rem bonam hoc est per le- μ' - . aem,operatum esse malum, dum quae nostra est imbecillitas, rei bona non consentaneo usa
in malum ferimur,hoc in quovis alio bono, usu venirς aeque potest. Et ne in aliis exemplis immorer, scripturae sacrae quibus nihil sanctius, nihil pretiosius extat, cum sint ipsae coelestis Imperatoris ad terrestres subditos literae, vi philosophatur D. Chrysostomus hom. i. in Genes Tamen cum secus ac par est tractantur, omnium erro rum atque haeresesisseminarium fiunt. Vt enim scite dixit Hilarius Diacon. i. Cor. 3. Fundamentum aliud, m potest ponere praeter id quod positum est. Nemo in-Juam iacere vllius erroris fundamentum potest, nisietortis aliorsum tractis scripturis,& verbis Christi quae in scripturis exhibentur. Hoc idem Hilarius late prosequitur in cap. 3. epistolae ad Titum opti me S. Vincentius Lyrin .incommonit praesertim case31.Linfinities S. Augustinus, nominatimqde lib. doeago. Christ.cap. . desub.de ovibus cap. 4. ita, dα
177쪽
strem sane in hanc rem locum exscripsit verbatim S. Ephrem,deinde capitum de virtute cap. 8. Ad extremum de hoc expostulant uniuersi prope Patres quod late referunt Fedard.ad praefat. libri primi Irenae n. 6. Medina . paren.capci.&Canu. .de locis cap. s. IpsequeApostolorum Princeps,deprauari cripturas ab instabilibus indoctis hominibus, inde venenum pro melle legentibus,prouide monuit. Quod vero flebilius est, miserationem mouet longe maiorem, non modo linetici qui vere sunt bestiae calami, ut D. Augustinus cap.illo. .recte vidit, nidulantur enim in scripturis male expositis, ibi foveas habent; sed etiam Caatholici plerique, ipsorum S S. Patrum non nemo,ad hunc lapidem aliquando impegerunt.Neminem latet quam multi e priscis Patribus millenari errorem ex quibusdam scripturis male intellectis deprompserint. S. Cyprianus kEpiscopi quam plurimi qui cum eo ad Concilium Carthaginense conuenerunt, quam denses scripturas pro haereticorum baptismo irrito , per Catholicum Baptismum velut eluendo accumula
Scriptura, fouea Dersarir. II. Itaque non videbor in aduersarium iniurius, si1 quod S. quoque Patrum nonnullis humanum accidit,eidem contigisse professus fuero nempe eum nouam sententiam, Miltiadiunctam doctrinae peregri nitatem capite primo relatam, ex scripturis perperana
178쪽
intellectis deprompsisse: ouod quisquis opus eius vel oscit. inter percurrerit, nullo negotio deprehendet. Imo vel ipse operis frons aperit quod dico. Exponens enim consilii sui rationem autor, post depactum ex Tertulliano, Bernardo, Damasceno, libertatis enco mium,subdit;ad libertatis tantopere ijs Patribus celebrata vocabulum, magnum se aliquid complecti animo debuisse imo intellexisse illud esse libertatem quod Filius Dei e coelo terris illapsus reparare venit, δίde quo nos monitos voluit Ioan 8 cum dixit. Si oemanseritis in sermone meo, verie discipuli mei eritis, σω g noscetis veritatem cri)eritas liberabit vos. Et rursum. Si
Possilis liberaueri vereliberieritis. Et quod alia scripturae infinities clamant; si vero a Deo recesseritis, seruietis peccato, de libertate excidetis Idipsum a fidelissimo Christi interprete Paulo saepissime commemorari ac commendari, subiungit autor qui Patres item aliquos in eam rem profert, liceret proferre it numeros si res ferre a quibus iustorum libertas 4mproborum seruitus celebratur , ex praedictis scrip
Indidem ergo autor colligit, solos iustos potiri lubertate, kextra adhaestionem cum Deo, sanctitati comitantem,nihil uspiam cerni verae libertatis. Illius in-Cuam libertati praeexigitur admeritum siue bonum siue malumfecundum quam praemio vel laude dignisumus, cuius defectu peccatum nullum admittitur, natam opuSmoraliter bonum exercetur Appendo verba quibus autor lib.l.cap.i.num. I. contestatur hanc esse ipsissimam lubertatem proprijssime de in rigore cnolastico
179쪽
chim, quam contendit contineri summa amplitudineti uniuersalitate ex adhaestione ad Deum me quis aliore ad improprias libertatis acceptiones initio huius
opellae memoratas,sententiam auertat.
si Omodo in scripturis usurpetur libertas. III. Hanc esse dico foueam in quam prolapsus est aduersarius. Scripturas enim proxime tactas QPP. conformiter ad illas scripturas de libertate locutos existimauit de libertate scholastica siue philosophica,moralitatem unaque meritum ac demeritum undante,
egisse. At scripturae illa ut non pauci P P.accurate explicant, libertatem aliter usurpant quam in Scholis v suveniat, siue Theologorum siue Philosophorum. Hi namque agunt de libertate naturali,quq ad beneri male operandum praeexigitur in vel bene intra nudum genus moris operatur, vel accedente auxilio indebito ad opera quoque supernaturalia assurgit raut homine ostici oblito ad illicita contra Dei praescriptum delabitur At scripturaea Patres cum seruitutem peccantium memorant, agunt demorali effectu peccati, quod vinculis quibusdam atque compedibus impium constringit cum vero iustorum libertatem celebrant,agunt de effectu morali supernaturali consecuto redemptionem Christi, qua ex captiuitate per peccatum contracta n libertate; a Filiorum Dei asserti sumus: qui morales effectus, libertatis 5 seruitutis nomine donantur ob analogiam aliquam illicum ciuili
naturali libertate intercedentem. Eam
180쪽
Eam libertatem a Christo collatam, aliqui nominant Christianam, imitati Petrum Diaconum lib. de Incarn.&grat. Christi cap. 6. Ab aliis tamen Christiana libertas sumitur latius; nempe prout praeter libertatem a peccato,ac quasi in germine aut radice collatam
libertatem a miseria,perfecte in coelo obtinendam sui proinde beatitudo libertas quandoque dicatur,vi notat Guliel. Paristib.de retrib. SS. cap. i. scomplectitur quoque libertatem a seruitute legis Mosaic ς per Christum illatam remota seruitute de qua Apostolus ad Gal. 4.Ambros lib. 7.in Luc.cap. I 3.&S August. lib.de catechis rudib. cap. r. Denique alij minutius ista e secuti,Christianam libertatem ad omnes a Shristo redemptos,atque adeo etiam ad PP.veteris legis extendunt Libertatem vero quae sita est in veteri lcgis excussione quia status Euangelici propria est, vocant libertatem. Et quanquam parum referre quaenam ex
his appellationibus magis probetur, censuit Lenisus lib. 8 de Christ.liberi.cap.12. tamen commodius loqui videntur,qui libertatem omnem a Christo collatam, vocant Christianam, libertati naturali ac philosophie contraponunt quod fere faciunt Patres, a quibus etiam Christianae libertati opponi solet, non modo seruitus Mosaica legis,sed maxime seruitus peccati germinum eius. Idcirco enim libertatis expertes pronunciant quoscunque peccatores, quod quisquis peccatum facit,eidem seruus addicatur, de Christi oraculo Iustos autem, profitentur esse plene liberos, qualibertate Christus nos liberauit.