장음표시 사용
181쪽
& collata ab ea per Christum libertate s. Augustinus
trach. i. in Ioan wmellitissime de more Euclierius hom. i. de Pasch ubi seruitute multiplici peccatorum
proposita, quae eos quoque urgeat 'ut liberi sunt in
natura,serui in conscientia,extrinsecus generis claritate sublimes, intrinsecus mentis infirmitate degeneres, innocentum domini, criminum serui, quos intolerabili iugo, foeda dominatione deserubelcenda subiectione premi docet, inexcusabile malum es addit post mortem redemptoris Domini seruum peccatis hominem se subdere: conculaato beneficio, quo per Christi mortem a dirae iugo seruitutis in legem perfectae libertatis traducti sumus illustrare plenius licebit iustorum per Christum libertatem,ijs ad eos aptatis, quae Philo tradit libro quod omnis probus liber,de Socolouius oratip. qua monstrat veram libertatem in eo esse, ut faciat
quis,non quodlibet, sed quod licet, decet. Ex quibus
. tiam hi tur, peccatores seruitutem seruire turpissimam simul de asperrimam. Nominatim vero quia i ter improbos eminent haeretici, moris eorum est,iactare ementi tam libertatem, notant multi P P. apud Lenisum lib. ix de Christ. liberi. cap. i. seqv. illos maxime urgeri seruitute Nos cum Cassiano collat. xi. cap.3 .eorum libertatem vocare possumus praesumptivam ac noxiam, longe profecto discrepantem a vera libbertate iustorum,atque piorum. Quanquam S. Am brosius omnino pulchre, de iustorum libertate, dc de improborum seruitute disserens lib.i. de Iacob.cap. 3.eruit ex Apostolo libertatem iustorum non tam essebbertatem quam Ibertinitatem, eo quod omnes Chri-.
182쪽
si liberti simus,nemo liber: idiaque aduertit, Ap stolum non perfunctorie, sed admodum accurate locutum dixisse,qui vocutus est inDominoseruus,libertus est Domini , similiter qui liber vocatus est,seruus est Christi. Quod tamen ea libertinitas perfectissumae libertati respondeat, passim absolute libertas appellatur In summa,tropologicae huius vel libertatis vel seruitutis seequens apud P P. Mi scripturis mentio habetur, semperque ut sciunctae a naturalii plagosophica libertate aut necessitate ei opposita surpantur. Nec dissimiliter Ethnici sapientes, libertatem aliquam frequenter inculcant,moralem, a ciuili de naturali longe diuersam,qua gaudeat qui recte vivit,careat ero quilibet improbus,etiamsinulli ciuiliter seruiat, sed innumeris dominetur.' Sic Dio Chrysostomus rat. I . t . de saepe alias. Priore loco signato, fuse persequitur, non aliud statui posse libertatem, quamicientiam nempe practicamin recto appetitui con formem irerum permissarum&prohibitarum seruitutem Ver0,ignorantiam eorum quae licent: non li-Vent. Ex quo sermone,ino it,nibi rohibe quominus Rex mainus, magnam tiaram habens super caput feru sit, Cr nihil liceat eifacere eorum quae facit omnia enim damnose inutilite aciet Alius autem qui tiam,quiser-u videtur , appetatur nec femel sed saepius si ita for-mna ferat enditus sit, crisinoccontingat, compedes valde crassa babeat,magissi liber,quam Rex magnus Flaccus non dissimiliter lib. Satir. . qua seruus heri vitia sugillat. Tune mihi Dominus, rerum imperiis hominμmque
183쪽
Tot tant; ue minor quem ter vindicta quaterque Imposita, baud unquam misera formuline priue, Adde si prassilit quod non leuius valeat Nam Siue vicarius est qui seruo paret, uti mos
Vester ait, seu conferuus Tibi quid sum ego ' nempe Tu mihi qui imperitas, alijsseruis miser, atque
Duceris ut neruis alienis mosile lignum.
Quisnam igitur lioera Sapiens sibique imperiosius
Quem neque pauperies,neque mors,neam vincula terrent.
Restonsare cupidinibus contemnerrhonores nisi ipse se totus teres atque ratim lus. Apud Persium Satyr 1. Stoicus aurem mordacii tus aceto, egregie in hanc rem disputat. libertatem exoptandam, libertate ciuili, quam una conferebat vertigo ac pileus,multoque magis a naturali quibusti-bet,eo ipso quod homines sunt, competente, sece nendam esse demonstrat. Longe igitur, non modue apud nostros,ac in Scripturis,sed etiam proportionaliter agendo, apud pinsanos, distat libertas ac seruitus tropologica a naturali siphilosophica V. . Haec duo commiscens autor, inani libertatem ab alia non secernens, eo deuenit, ut libertatem Zam i siue proprie dictam,hoc est moralitatis fian-ὶtricem, peccantibus funditus eriperet iustis autem libertatem ita concederet, ut non versitili agendi vel non agendi potestate contineatur, sed amplitudine, uniuersalitate, consequente adhaesionem cum Deo:
quae amplitudo ab Apostolo dicta est libertas a pecca to,multoque maior perfectior habetur, quo quis Deo magisvi perfecties adhaeret, ac proinde in coelis
184쪽
est maxima, ct in ipsemet Deo respectu sui ipsius est consummatissima vi talis, ut ne cogitation e quidem perfectiorem fingere liceat. Explicatissime haec tradit
autor lib. I. ca. I.num. I. msne, ubi distinetionem libertatatis philosophica siue scholasticae, oblibertatis a pcccato,repudiat,&Vtramque unicam esse libertatem veram contendit. Id quod iterat lib. l .cap.3. num. I.&lib. 2. p. .num . . Praeiverat autori Caluinus,qui liberta tema peccato per Christum collatam, solam esse veram libertatem ex instituto tradit, iisdem plane scrip turarum Satrum testimonijs adductis, quae dixi in fraudem egisse aduersarium. Dilig nter hanc fuisse Caluini mentem monstrat Lensarus lib. i. de liberi Christ. cap. 6.di: alij quos capites.retuli sub initium. Quam aliter in schobs. V I. At non esse libertatem philosophicam siue scholasticam moralitatis fiandatricem , commiscendam cum libertate qua Christus nos liberauit,se ius
rationem longe aliam csse quam alterius,tradunt studiose Patres ut Lensaeus supra cap. 7. refert. Subscribunt unanimiter Christiani DD. posteriores Hugo Victor. in summa sent.trach. 3.cap. 9. Magister inci .d. 21. Albertus in summa de homine qugst. 3.delibertate. S Thomas i. Timoth. s. lecto. I.sub finem, ubi diserte admonet, libertatem de qua Christus in scripturis i
qui solet, non esse vulgarem libertatem de qua ita Rhottidisseritur, 'uae est meriti ac demetit fundamentula; sed e se libertatem tantum spiritualem aet
185쪽
libertatis. Videndus praeterea s. D. a. p. q. 83.art. 2.ad 3. in 1. d. 23. qu. s. de qu. 24 de Verit arti c. o. ad 7. Ioann. X. lect. s. Idem habent,easque libertates plane secernendas esse tradunt tanquam natura: specie discrepantissimas, Scholastici communiter in Σ. d. Σ1. vel 1 . ubi bene Durandus qu. sinum .i2. Fertar. Opus c. de Euangel. liberi. cap. 2. Rollens. art. 3 6 sub inicium boannes Driedo lib. i. de liberi. Christ cap. 3. Ruardus ad arti c. 7. Louan Camerar. lib. i degrat. lib. arbit.cap.3.
Lensius in opere de Christiana libertate passim, sed
nominatim ac ex instituto lib. i. cap. 7. Stapletonius in antidot. Evangel.ad cap. 8. I Oan. Circa V. 36. Maldonatus Ioan. g. num. s. Bellarm. lib. 3. degrat &hb arbit. cap. . Pennotus lib. I. propugn cap. 3. Gamachaeus L. 2. qu.ls. cap. 3. AEgid. Coninckdis α.de actibus supernat. dub. 2.& passim alij.
V LI. Ego par amicissimum huc adduxisse conten tus,caeteros mistas faciam, Richardum dico Victorinum,&S. Bernardum. Ille lib. l. deerudit inter. hom.
cap. 3o .indistinctionem libertatis per Christum colla tar, silibertatis naturalis,multos egisse in errorem, his verbis docetErimus qui dicat, sine me nihil potestis se cere. Tantum ergo possumus, granium posse accepimus. Qui lenam habes quoa non accepisti ' Nihil enim aliud est hoere huiusmodi potestatem fortitudinem, quam habe
regratiam cooperantem Potestas tua, cooperatrix gratia.
Quantum babes gratiae,tantum bases potentiae; e qua-tumgratia accepta cresci tantu potentia tua proficit in quantumgratia minuitur,totu Npotentiae me detrahitur .
186쪽
c si quandosubtrahiturgratia, mulperii poteria. H cpraefatus Richardus deliberi arbit.potestate ad supernaturales actus, subdit Patet itaque ex his, quia aliud est arbitri otestas,d aliud est arbitri libertas. Aliud est enim
magna posse, atque aliud est liberum es. Et liber mis*mus sepotes,sicut e cotrario G anulo seruus esse potes. Si sanus et robustus es, oe multa , magna facere potes, eruntamen si tiberes, ad nihil cogi potes mel debes.Et si
amittis sanitatem, amittis priorem potestatem, non tamen
ibertatem.Potestatis itaque est,quod bonum facere possumus quamdiu id facere valemus Libertatis autem, quod ad nuta e bonumseu malum inuiti cogipossumus Quam multi indefinitione liberi arbitri errant quia inter pete temo libertatem distinguere ignorant mel simulant. Vide tamen quid intersit, cum potestatem homo saepe amis
tat,libertatem vero nunquam amittereposiit. Item nemo ad
omnia bona accipi otestatem,sed omnis homo,ad omnia bona vel mala accipit libertatem. Nam uti iam dictum est,ud nullum bonum velmalum,inuitus cogi potest. Sed - Γ-ber omnium,non tamen omnium potestatem habet. Hanc arbitrij quoad supernaturalia potestatem , quam Richardus ammae sanitatem nominat, lique recidere in libertatem a peccato,quq proinde de Richardi sentcntia a naturali libertate plurimum differt,ut asserimus.
VIII. Nunc audiendus est Richardi aequalis, amicissimus S. Bernardus Adco enim explicate has libertatesdistinxit, Side qua Christus in scripturis prolatis egerit,ade perspicue expressit, ut nihil legi accommodatius queat. Sid habet lib.de grat.& lib.arbit. non multum aqinitio Adsij consens voluntarius
187쪽
non cogitur ron extori etur quippe volantatis,non1wcjktatis. Nec negat si c praebet cuiquam sim voluntate. Alioqui si compelli valetinuitus violentus est, non voluntarius. Vbi autem voluntvi non est te consensus. Non
est emm confessus nisi voluntarius. Vbi ergo consensus, ibi
oluntas 'orroibι voluntas,ibi libertas Et hocs quod diei puto liberum arbitrium. Et infra conferens hanc libertatem quae est propriissime dicta libertas, cum aliis, subdit Quapropter huiusmod voluntarium Ilerumque eonfensum, ex quo omne sui ex his quae praedicta sunt constat pendere iudicium, Puto non 'congrue, vis rad finiuimus, se quod solet uberum arbitrium appellari, ut liberum referatura moluntatem, arbitrium ad rationem.
Sed sine liberum non illa libertate de qua dicit Apostolus, Vbi spiritus Domini,ibi libertas Est enim ista libertas a peccato,sicut alibi dicit, Cum serui essetis peccati, liberi fuistis iustitiae. Nunc autem liberati a peccato,serui autem facti Deo,habetis fructum vestrum in sanctificationem,finem vero vitam aeternam. Quis ver in camne peccati a peccato sibi vendicet ubertatem Hacergo ita bertate merit nequaquam AElum arbitror liberum arbitrium.υ item libertas a miseria de ua idem Apostolus, ipsa iniuit, creatura liberabitura seruitute corruptionis,in libertatem gloriae filiorum Dei. Sed nunquid di istam sibi quispiam in hac mortalitatepraesumit Et bacitaque liberum nominari arbitrium , non immerito abnuimus. o vero quam magis ei congruere arbitror libertutem,quam dicere possumus a necessitate, eo quod necessarium uolunta rio contrarium esse videatur. Siquidem quod ex ne jurate
188쪽
VNDE IN FRAvDEM ACTvs Dur RsARIus Isaft,non iam ex voluntate, C r conuersos iliter. Cum igitur prout interim potuit occurrere nobis,triplexsit nobis proposita libertas, peccato, miseria,a necessitate,hanc ultimodo copositam contulit nobis in conditione natura, in primare tauramuragratia,media nobis reseruatur inpatria. Dicatur igitur prima, libertas natura,secunda gratiae, tertia vitae vel gloriae. Mox etiam addit de libertate a miseria. De hac. item de illa quam diximus a miserii, puto quod Iudaeis aiebat,si vos filius liberauerit,vere liberi eritis Liberum arbitrium liberatore indigere significabat sed plane qui istud liberaret nona necessitate sed a te cato,in
quo tam tibere quam uoluntarie corruerat,simulq eapa na peccati quam incautum incurrerat, inuitumque fer
bat seu troque malo liberari omnino non poterat,nisi perissum qui sola hominum factus est inter mortuos liber iber
videlicet apeccato interpeccatores. Non potuit Bernardus vel significa latius vel explicatius exprimere quae sit libertas in Scripturis celebrata in aetii tignato sub nomine libertatis rac quae peccato erepta, se Christum praestita dicitur. Nec item potuit distinctius aperire,quantopere libertas per Christum collata differata libertate moralitatem fundante, quas tamen duas libertates aduersarius conflat in unam. Bernardus ab autore frustra elusus. IX Frustra vero quaerit in plano salebras, vel grauare offuciis tenta loci apertiitimi lucem,dicen lib. i. cap. 2.num. 6. Sanctum Bernardum agnoscentem aliquam libertatem naturae quae sit libertas a nccessitate,
189쪽
distinctam a libertate grati quae est seruitus Dei, di libertas a peccato , non egisse de libertate secundum se, de qua sola sibi sermonem esse profitetur autor, sed egi isse de libertate quae communis est hominibus in praesenti statu:quae huiusmodi est, ut sit absolute indifferens ad multa siue bene siue male patranda, quae non est noua differentia vel species distin ista libertatis, sed defectum tantum illhis importat. Sic aduersarius
elusimas S. Bernardi autoritatem putat. Sed dum in declinando aut auertendo telo ex s. Patris autoritate ducto totus est, non auertit se eo confossum iacere. Nam libertas quae communis est homi nibus in praesenti statu bonis ac malis, vel est vera libertas, vel duntaxat ementita aut nulla,e6que nomine
indigna, quippe destituta germano libertatis charactere, vetaque eius ratione Si primum, habemus quod .raerimus,mitque aedificium nouae libertatis,sive am- itudinis,adhaesioni cum Deo superstructum. Si se cundum,ergo hallucinatus cst S. Bernardus, qui libertatem illam a necessitate censuit esse proprie dictam libertatem naturae, sciuiae tam a metaphorica spiria mali libertate, tum a peccato,tum a miseria Quid, ro sibi vult aduersatius, cum ait se hic agere non dedi bertate praesentis status, scd delibertate secundum se Annon professus est se agere de libertate quae adi num isalum praeexigitur qua praemio vel probro dignissimus ' sine qua nullum petcatum admittitur, nul um opus bonum exercetur At ei ut per se patet,)est libertas praesentis status.Tandem si libertas praesentis status, siue libertas naturae de qua egisse dicitur S.
190쪽
Bernardus, non est noua disserentia nec species distincta libertatis,sed est plane eadem cum libertate secundu in se ut autor asserit; quomodo S. Bernardus libertatem peccato secernit a libertate naturae, S longe disparis rationis utramque latuit: ' cum tamen iuxta aduersiriti, libortas a peccato sit ipsistima libertas secui dum se, nec differata libertate naturae, quae cadem in praesentis status libertas. Porro de symplionia huius
loci aduersarij cum iis quae habet lib. i. cap. . num. 2.
ubi libertatem a peccato, necessitate&miseria discriminat in varias species suis distetent ijs essentialibus di stinctas laboranaum non est, in tam frequenti variorum eius locorum inter se collisione, cuius specimen exhibebo in calce operis. Negari itaque non potest,quin S.Bcrnardus perspicue placitum aduersiri j exscindat: praestabitque S. Bet nardum modeste deserere,quam ei apcrte illudere, adhibita distinctione quae cum eius instituto perspicue pugnet seque ipsam euertat Poterat sane aduersarius codem iure Bernardum hic abiicere, quo circa libertatem amiseria Nam lib. i. cap. s. num. 2.frigiditatis dati αnat,&rationibus frigidissimis impugnat, quod S. Ber- nardus dixerat, libertatem gloriae Filiorum Dei quam Apostolus Rom. 8. memorat,esse libertatem amiseria. Sed cur Bernardo potius auscultemus, non est obscurum. Et auscultarunt ante nos qui eius tripartitam libertatis diuisionem,ratam habent, S. Bonau. in I. d. II.