장음표시 사용
321쪽
etor cursio IV. De Lege Veteri, seu Mosaiea .
filium, qua sunt verba futuri remporis.
Nos autem idem reprasentamur per ve ha praeteriti temporis ritentes , quod cono
cepit , & peperit. Et similiter earemonia veteris legis signimabant Christianiatit nasciturum , ε' passurum s nostra autem Saeramenta significant ipsum ut natum , possuma. Sicut igitur petraret mortaIiter, quἰ
nune fuam fidem protestando dieeret, Christim nasciturum , quod Antiqui piὸ ,
ne veraeirer direbant: ita etiam peeea. ret mortaliter , si quis nune earemonia νObservaret, quas Antiqui piὸ , O fidelia ter observabant. Et hoe es , quod Augustinus dicit contra Fausum t L. I9. e. I 6. in Iam non promittitur nascitur iis, passurus, resurrecturus, quod illa Sacramenta quodammodo personabant :sed annuntiatur , quod natus sit, passus sit , resurrexerit; quod haec Sacramenta , quae a Christianis aguntur, jam per nant. II. Ex hae Angelici Praeceptoris no
stri clara , & subtili doctrina infero:)udd ii quis post mortem Christi uia
urpasset Circumeisionem , aut alias caeremonias veteris Τestamenti, eo fine, quo institutae erant a Deo, nemope , ad signifieandum , ει pro testandum: Christum venturum; ille procul dubio peccasset, quia facto salsam fidem protestaretur . Eadem ratione siquis easdem caeremonias usurpasset ad colendum Deum , & eius excellentiam protestandam , cum hac tamen opinione, qudd talis cultus, & protestatio necessaria esset ad salutem , mortaliter peccasset: & ideo Galatae reprehenduntur a Paulo, quod putarent, Circumcisionem esse necessariam post moriem Christi . Scribit enim Galat.
s. v. L. Si eiseumeidamini , Chrsus nihil vobis proderit . . . . evaeuat i estir ὰ
Christo , qui in lege iusseamin , id est , qui creditis per legem iustificari, seu observantiam Iegis esse necessariam ad iustificationem . Excipe tamen, si quis quod pro illo tempore contingere poterat ex ignorantia in vincibili , &inculpata id fecisset: is enim a peccato excusari posset.
III. mia tamen poterat aliquis, moremonias Iegales usurpare eo temispore, quo nondum plenε publicatum fuerat Evangelium, eo solum fine, Manimo, ut ostenderet, eas non fuisse
malas, sed a Deo prosectas ; vel ut hoc medio facilius Iudaeos traheret ad Christum , quod Apostolos secise
legimus ; ideo quaestioni via aperitur lan pro eo tempore usus Legalium hoes ne suerit licitus; seu , an Ogalia in rint quidem mortua, sed nondum mortifera .
modo et s. inter Epist. August. & suis per illud Galat. a. Sed eum vidissem
disinxii duo tempoma . Unum tempu ante Passionem CFrisi , in quo Legatiα
non erant mortua, quasi non habentia. vim obligativam , aut expiativam pro suo modo s nee etiam erant mortifera is , quia non peeeabant ea observantes. Stasim autem post Pasonem Chrsi ineo runt esse non folym mortua , ides , mnia habentia virtutem , obligationem , sed etiam mortifera s ita scilicet , quisspeeeabant mortaliter quieumque ea ob
servabant. Unde dicebat, qu)d apsoti nunquam Iegalia observaverunt post Pasesionem ferundam veritatem ι fed DIam quodam pia simulatrone , ne se ilicet sea
da litarent Iudaos , ch eorum eonversi nem impedirent. Qua quidem simulatiosis intelligenda est , non quidem ita , quas illos actus fecundkm rei veritatem non facerent; sed quia non faeiebant tamquam legis e remoniar observantes et Aut si quis pellietilam virilis membri ab Dinderet propter sanitatem, non eatis
legalis earemonia observanda ....
Augustinus aurem Epist. p. modo o. distinxit tria tempora . Unum quia em ante Chrisi Passionem , in quo L
galia neque erant mortifera , neque mor
tua. Aliud autem po tempus Evangetii divulgate , in quo Lega Ira funt mo
tua , mortifera. Tertium autem est
322쪽
si usque ad di vationem EPavetii, Gentes Evangelii evulgatione, eas ob- in quo Legalia quidem fuerunt mortuas servarunt; ergo non erant &c. Min. quia neque vim aliquam babebant, ne- probatur primo. Paulus , qui ad Galai. que aIiquis ea observare tenebatur s non h. v. 3. non est passus , Titum, qui tamen fuerunt mortifera , quia illi, qui erat Gentilis, circumcidi, ne veritati
convorsi erant ad Christum ex Iudais, Evangelii prae iii dicaret ; nihilominus
potὰrant iIIa Legalia licitὸ observaνα, s A 1. I 6. v. 3. Timotheum ex matre dummodo non se ponerent spem in eis, Iudaea circumcidit. Idem, e. I 8. v. quod ea reputarent sibi nece saria adfa- a 3. more Nazaraeorum caput sibi to
utem, quasi Inra legalibus ster Christi tondit in Cenchris. Et e. xl. v. 16.justi Pare non posiet . Hir sutem, qui purificavit se ipsum cum Iudaeis , in
convertebantur ex Gentilitate ad Chri- travit Templum, & pro se oblatio flum , non inerat causa , ut ea observa- nem fieri, passus est. Et hoc fecit Pau rent. Et i/ea Paulus eircumeidit Timo- lus suadente S. Iacobo, qui tamentheum , qui ex matre Iusaea genitus Acr. I s. iverat in sententiam Petri, erat: Titum autem, qui ex Gentilibus scilicet, ut non onerarentur gravi tu natus erat, eireum eidere noluit. Eo legis, qui ex Gentilibus ad Chri Ideo autem noluit Spiritus Sanctus , stum converterentur. Ait enim a v. ut statim inbiberetuν his , qui eκ Iudais 2o. Vides frater , quot millia sunι iis convertebantur , observatio Legatium , In Iudaiν, qui erediderunt, ese omnes aemu cur inbibebatur bis,qui ex Gentilibus com iatores funt legis. Audieνunt aiatem vertebantur, Gentilitatis ritur ; ut qua- de te, quia discinonem Meeas a Mu-dam disserenita inter bos ritus ostende- se eorum , qui per Gentes sunt Iuda o-νetuν . Nam Gentilitatis ritus repudia- rum, dicens, non debere eos eireu meiderebatur tamquam omnibus illicitur , ω Ilios suos, neque fecundum eo uettidiad Deo semper prohibitus e ritur autem nem ingredi .... me ergo fac , quod ι Iegis e abat , tanquam impletur per bidicimus. Sunt nobis viri quastior ha-
Christi Passionem , utpote a Deo in Hu- benter votum supra se . His assumtis, ram Christi institutus. His ergo ex sanctifica te eum illis, te impendo io S. Thoma observatis iura, ut radant eapita : ω scient omisner, quia qua de ιe audierunt , falsa . I I. sunt , sed ambulas ε' ipso eustodiens legem ore. Haec Iacobus. Quo audito Resolutio Dubii. Paulus sanctificavit se ritu Mosaico , Templum ingressus est, oblationem v. Ico . Caeremoniae legales a Pan pro te offerri permisit. An hoc fecisset D sione Christi usque ad sum- Paulus, si observantiam Legalium mor- cientem Evangelii divulgationem sue- tiseram existimasset λ .runt quidem mortuae, sed non mori i- UI. Dices cum Hieronymo, haec serae et ideoque poterant lici id obser- Paulum , & Apostolos fecisse non ve-vari, dummodo non poneretur spes rh ,& ex animo eae remonias legis ob
in eis, tanquam necessariis ad salu- servandi, sed fingendo, & simulandotem . eas Observare.
Probo. Legales caeremoniae morti 4 UII. Sed contra primh. Nam ut serae esse non poterant pro eo tempo- docet D. Tho. citata a. 4. ad i. Iρι- re, quo Apostoli illustrati, ae pleni decens videtiar, quod apostoli ea oceuia Spiritu Sancto eas observarunt: sed tarent, propterscandaIum , quae peroinent
Apostoli post Christi mortem , postque ad inrisarem visa, O doctrina; s legis Evangelicae promulgationem in quὸd simulatione uterentur in his, quae die Pentecostes factam ; imΛ iam ear- pertin se ad salutem Metium . Ergo si pta, tum apud Iudaeos, tam apud ad veritatem vitae, &doctrinae,
323쪽
eto Quaesio IV. De Lege Vetera, seu Mosa ea .
fallitem irilesium pertinuisset abstinentia a Legalibus, quia mortiferis, nunquam nec ad avertendum scandalum, nec ad alium bonum finem eis uti sit. peceato licuisset. Ut enim docet August. l. contra Mendae. c. I. Ea, qua conss.st esse poeeata , nu Ilo bona eausa obtentu , nullo quasi bono fine, nulla velut borra intentione facienda sunt.
Alias ritus quosve Gentilitatis, etsi mortiferos, & illicitos, potuissent simulatori h observare. Unde Augustin. Epist. q. mod/b 4 o. ad Hieronymum et Si s induit in Paulus propterea illa Sacramenta relebravit , quia simulavit se Iudanm , xt Christum lucrifaceret : eur non etiam faerifieavit eum Gentibus, quia l' iis , qui sine lege erant , eanis
quam si Iege factus est , ut eos quo isque luerifateret ; nisi quia σε illud fecit, ut natura Iudaeus, Ur hoc totum diκit, non ut fallaciter se fingeret esse,
quod non erat 'VIII. Contra secundδ. Nu lum huius simulationis ex Scriptura indicium colligitur, imo potius oppositum , ut ex sacto Pauli nuper relato. Nam primo: Iacobus Paulo auctor suit , ut
se ipsi cum quattior aliis, qui se umio obstrinxerant, sanctificaret: vox autem illa sanctimaret absoluth prolata non smulatoriam , sed veram . hoc est , ad Dei cultum relatam sanctificationem exprimit . Secundo : Paulus ex Jacobi consito sanctificavit se , ut ostenderet, salsam esse quorumdam calumniam dicentium , eum docere disiscessionem a Moyse e atqui si Paulusii milia totid tantiim seipsum sanctificas set, id est , sanctificationem non in Dei cultum , sed ad aliam causam retulis isti, facto suo non probasset , se per Evangelii pia dicationem a Moyse non discedere; ergo Scc. Unde S. Augustinus Epist. I p. modo ε x. ad Hierou mum , ait: Si revera Ae ea reprobaret, quemadmodum de iIIo auditum erat ,r es deo reIebranda suseiperet, ut actione mulata fuam poset oceultare sententiam , nou ei dieeret Deobur : Et scient omnes a sed diseror et Et putabunt omnes ,
uoniam quae de te audierunt , saIsaunt. Prasertim quia in ipsis Ierosebmis soli iam decreverant , ne quisquam
Gentes cogeret Iudaizare s non autem
decreverant , ne quisquam tune Iuda, iudaizare prohiberet , quamvis etiam ipsos iam doctrina Christiana non cogeret.
Ex quibus se tertior Apostoli Ier
solymis decreveram quidem, ne Gen. tes cogerentur iudairare , non tamen decreverant, ne quisquam ex Iudaeis iudaizare posset ; ergo legalia non erant Iudaeis morti sera, nec Iocus Orat, ut , qui ea observare volebant ,
IX. Contra tertio. Si Apostoli post Christi Mortem simu Iatorie tantum Legalia observassent , quia mortifera . rei fuissent mendacii in re gravi, imreligionis, & scandali. Mendacii quidem. Nam mendacium in eo positum est, quod adhibeantur salsa signa, ve verbo , vel sacto ad ingerendam salsam opinionem eum intentione fallenis
di : omne autem mendacium etiam onficiosum peccatum est , ut docet D. . a. Σ. f. in . a. a. or 4. simulationem autem esse mendacium , docet ibidem M. LII. art. I. ubi distinguit dupleκ mendacium, unum consistens in ve
bis , aliud in rebus r atqui Apostoli hoc fecissent; eis enim signis usi sui iasent , ut persuaderent Iudaeis recens conversis, se per illa signa Deum religiosh colere , eum tamen non haberent in animo; ergo &c.
Irrelisionis quoque rei fuissent. si quidem irreligio in eo posita est , quod suis ritus falsae Religionis assumat, ea intentione, ut alii credant, se illam Religionem profiteri: sed Apostoli si post Christi Mortem animo simulat rio usi suissent Leralibus, Dria salsae,& mortiferae Religionis assumsissent, ut alii erederent, se adhuc illam profiteri ; ergo &c. Scandali quoque rei suissent. In eo enim postum est scandalum , quda
quis proximum suo exemplo confirmet in operatione rei alicujus malae,
ac mortiterae . aut , quod quis suo
324쪽
exemplo indurat proximum suum ad
iaciendam rem mortiferam et atqui si Apostoli animo simulatorio Legalia , alioquin in se mortifera, servassent, proximum suum exemplo suo in operatione rei malae confirmassent, eumque ad eamdem rem malam faciendam induxissent; ergo &c. s. III. Contrariis argumentis respondetur. X. Biicitur primδ, Scripturae loea ' non pauca indicare hanc simulationem. M. I 6. v. 3 Paulus circumiscidit Timotheum propter μήκοι , qui
ejant in illis Deis . I. Cor. p. v. 2o.
Factus sum inquit Paulus λ Iudais tan
quam Iudatus , ut Iudaοι Iurearer . 1. Cor. xx. U. 26. ait: Cym essem astutus, dolavos repi. Galat. L. V. 13. Ει simulatio..
primum Scripturae locum dico, qu ulcum legimus , Apostolos Legalia esse servasse propter Iudaοι, non ni sensus,qubd simulat E id fecerint; sed quod ea
revera servarent, ta nouam non mala ut eos facilius ad Christum traherent:& ne putarentur ea repudiare, tanquam illicita , ae mortifera . est b
Ad secundum respondeo, Paulum . dicere , se factum Iudaeis tanquam Iudaeum , non mentientis astu , sed compatientis assectu ; eorum scilicet infirmitati , quoad aliquas observationes , etsi non necessiarias, non tamen malas, se accommodando . Unde subdit, quod eodem modo se accommodabat Gentiis bus , quod certe non saciebat, simulando eorum salsos ritus, & mortiferos. Ad tertium dico , in primis ea verisba Cam essem astutus , doIo vos capi, non esse asserendo dicta ; sed taeitae objectioni occurrendo , id est , ut erediadistis , ait D. Thom in hunc lo- eum lea. s. Unde statim iam solvit dicens: Nunquid per aliquem eorum. ,
quos mis ad vor , elatumvenἰ ποι ' Decinde ibi non agitur de usu Legalium, sed de victu aceipiendo ab iis, quibus praedicabat: & in hoc probat Paulus . st dolosε non egisse . Ad quartum dico, factum Petri misori simulationem , non quia Petrus simulath observaret Legalia ; sed quia abstinens a cibis Iege vetitis, ubi nouexpediebat fieri , smilem se praebebat
aliis, qui lesem observabant, tanis quam necessariam ad salutem. Sed de hoc infra. XII. Objieitur seeundb . Paulus id sincerE non observavit, quod in aliis tanquam morti serum damnat: sed in Galatis damnat, tanquam mortiferum, usum Cirea incisonis; ait enim Galat.
. v. 1. Si eireumeidamini, Christus vobis nihil proderit ergo &c.
XIII. Resp. primo, quod eum Pa Ius absoluth dicat se eircumcidamini . nec distinguat inter Circumcisionem sincerE, aut simulath saetam ; dici debebit, eum damnasse ut morti seram Circumcisonem , tam sincerὶ factam , qudim simulath: & sic dum ipse ei riscam ei dit Timotheum , ei nocuisse; dum feeit, ut ipsi nihil prodesset Christus Respondeo ergo secund6, S Paulum intellexisse de iis, qui circumcidebanis
tur, putantes Circumcisionem esse etiam post Chri illam necessariam ad salutem rin quo errore Galatae erant, a quibusdam Pseudoprophetis decepti. XIV. Utramque hanc respontionem exhibet Hieronymo Augustinus Ep. rhmodo 81. e. x. his verbis: at enim is
dixit apostolus: Ecce ego Paulus dico vobis , quia si circumcidamini, Christus
vobis nihil proderit . Derepit ergo Tiamotheum, fecit ei nihil prodesse Christum . An quia hoc fallae ter factum es , ideo non obfuit ' at ipse hoe non posuit, nee ait, si eireumeidamini vera..e iter , sicut nee DIIaeueν i, sed βουδ tilla exe eptione dixit : Si circumcidamini, Christus vobis nihil proderit. Sieuι ergo tu vis h e torum daresententia tua , ut velis subintelligi, nisi sal Iacit errita non impredenrer flagito, ut etiam neo
325쪽
3os ciuesio IV. De Lege Veteri, seu Mosaica .
illi e inteuigere sinas eis dictum , si circumcidamini ; propterea volebanteircumcidi , quὸs aliter se putabant in Christo salvos esse non posse. Hoe ergo
animo , bae voluntate, ista intention is , uisquis tune eireti meiaebatur , Christus, ei nihiI omnino proderat.
XU. objicitur tertib. Ille sincerEnon observavit Legalia, qui Petrum ea sincerh observantem reprehendite atqui Paulus reprehendit Antiochiae Petrum ea sincerd observantem ; & quidem merito: ut enim ipstinet testatur in Epist. ad Galatas c. a. v. II. Iα faciem ei restiti , quia reprehensibιlis eis rat . Et v. I . Sed eam Didissem , quis non rectὸ ambularent scilicet Petrus,
Barnabas, & Iudaei Antiocheni ὶ ad
veritatem Evangelii, dixi Cepha coram omnibus oee. ergo &c.
XUI. In hoc consistit praecipvh
discrepantia inter SS. Hieronymum,&Augustinum. S. enim Hieronymus, tum D st. II. mod5 7s.. inter Epist. Augustini: tum in e. h. ad Galat. suis stinebat, nee Petrum suisse vere reprehensibilem, sed solum in specie ; nee
verδ fuisse a Paulo. reprehensem, sed simu Iate solum .. Petrus, ait laudatu LPater , eo. animo se subduxit a Genti. Iium mensa,& ea mente cum Iudaeis Legalia observavit, ut Pauli reprehensioni locum daret; eaque apparenti reprehensione Iudaei intelligerent, posse Christianos, etiam ex Iu daismo venientes, cum Gentibus ad fidem conversis non Observare Legalia. XUII. Sed haec responsa, nimirum quod Petrus cum Iudaeis conversis simulath tantum Legalia observarit, &quod simulate tantum a Paula fuerit reprehensus , salsa est. Nam Paulus in eadem Epistola absolute scribit,suod Petrus reprehensibitis erat a & qud lapse eum aliis non rectὸ ambularent ad vericarem Evangelii ; & eadem Epist..Cἀ L. v. LO. protestatur se in eo, quod scribit , coram Deo non mentiri : Qua autem freno vobis , eeee eoram Deo quia Mon mentior r atqui si Petrus smulath
tantum observastet 1 alia , de exco dicto cum Paulo, ut abduceret Iudaeos conversos ab observantia Legalium , si Paulus simulate tantum Petrum reprehendisset, ea , quae Paulus in ea epiastola scribit, vera non essent: nam verum non esset, qu bd Petrus fuerit reprehensibilis, & quod non ambularet ad veritatem Evanselii. Unde argumentatur S. Augustinus Epist. Is . modo Sa. ad Hieron. c. a. Si boe sin quit fecit Petrus , quod faeere debuit gmentitus est Paulus, qu bd eum viderit non rectὸ ingredientem od veritatem
Evangelii. uuisquis enim hoe facit, quod facere debet, rectὸ utique faeit rct ideo falsum de illo dicit, qui dicit ,
eum non rectὸ fecisse, quos eum novit facere debuisse. Si autem verum scripsit Paulus , verum est , quδd Petrus non reis M tune ingrediebatur ad veritatem Evania gelii: id ergo faeiebat, quod farere non debebat. Et si tale aIiquid Paulus ipse sam fecerat , correctum potivi etiam ipsum credam Coapostoli sui correctionem non potuisse negligere , quam mendari
ter aliquid in sua epistola potuisse , flain epistola qualibet , quanto magis in illa , in qua pratoquutus ait: Quae auintern scribo vobis, eccet cora' Deo , quia non mentior AXUIII. Respondeo ergo, neg. maiἀ& ratio est : quia, ut dictu in est, Paulus in iis eircumstantiis Legalia observavit, in quibus tantum abest, ut eorum observatio scandalo fuerit, quin uerit, aedificationi οῦ quia id secit, ne aspernando ea , putarentur esse mala οῦ nimirum, ut ait August. laudata Epist. Ne per doctrinam Christ , vetat sarria
Iega , nec Deo mandante conseripta putarentur , qua per Morsen Patribus fuerant minoirata . At Petrus h contria
eadem Antiochiae servans, Gentibus ad fidem conversis, 1 quibus se subtraxit, ut iudaice viveret , scandalosuit, lic Et incautus. Quia exemplo suo Gentes, a quibus discessit, induxit ad faciendum id . ad quod non tenebantur , & ad credendum se teneri ad id . ad quod non tenebantur. Hac ergo intempestiva sua praxi, & vitio conve satia-
326쪽
sationis, non doctrinae, Geptes indu - necessariar sed non fuit simulatio indebat ad eredendum , Legalium obser- animo Petri; hoc est, Petrus non ob vantiam esse necessariam ad salutem , servavit Legalia animo persia adendi, se etiam in Evangelio. Unde Paulus Pe- ea in cultum Dei observare ; eum taetrum arguens v. I . Si tu linquit men ex alia causa id faceret, ut opia eum Iudaus su , gentiliter vivis. IV non naba Hir S. Hieronymus. Fudate δι quomodo Gentes cogit julaiza- XXI. Ne tamen quis existimet, nos re in hae controfer fia opponi S. II er
content Io igitur ἰnter Petrum, & nymo, noverit, qu bd est δ praelatus Paulum non erat, an tunc Legalia li- S Dos'. ab initio Augustino restiterit;
eith possent observari r Neque enim ne- cognita tamen Veritate, in Augustini sumu, inquit August. citata Epist. sententiam tandem ivit, ut testatue in ba/ sentontia D se iam Petrum, im S. August. Epist. 26o. modo i8o. ad qua Sr Patitur fuit . Non itaque tune Oceaniim . ubi ait: quod in opere, quod ηυ id in ea re verum esset doerbat: sed sub nomine Critobuli S. Hieronymus
estir simulationem , qua Genter sudaizare adversus Pelagium modo edidit, eandem
rostebantur , arguebat : non ob aliud , de ista re gesta , dictisque apoctolidisseis nos quia sie illa omnia simulatoriὸ ge- tentiam tenuit , quam beatissimi Curiaia rebantur , tanquam verum esset , quod ni t Ep. II. ad minium ) etiam nos te-iIli die bant, qui sinὸ Cirrumet ne pra- nuimur . Retractatio autem S. Hiero putii, atque aliis observationibur, qua nymi, I S. Augustino indicata, habetur
erant umbra futurorum, putabant, ere- I. I. aiversiss Pelagianor eat. 8. ubi
dentes Divos esse non p e. Differentia inter testimonia ex Scripturis Sanctis igitur inter Petrum, & Paulum inta depromta, quibus probat, sanctos non observatione Legalium , ut ait D. Th. caruisse peccatis, & nullum Episco. in hunc locum , suit, qudd Paulus de- pum prorsus esse irreprehensibilem , bitam diligentiam adhibuerit, ne id profert exemplum S. Petri 1 S. Paulo fieret in illis eircumstantiis, in quibus reprehensi et Si enim sinquit 1plo Apo-sosset esse scandalo; & propterea nul- stolus dicit de Petro, quod non recto peis
ius culpae reus fuit: at Petrus, ut de incesserit in Evangelis v ritatos ω iam dictum est , cum non attenderit, intantam reprehensibilis fuerit, ut crut cum Pastor esset attendere debue- Barnabat a/ductus sit in eandem simu-rat , ad scandalum , quod exinde tria lationem : quis indenabituν, id si de Genii bus exortum est, culpae saltem negari, quod Princeps Apostolorum nou venialis reus, ac proinde reprehensi- habuit
bilis suit. . XXII. Obiicitur quar id. M simu-XIX. Sed ἰnstabis tontra dicta. latio est peccatum, cur ergo Christus S. Paulus factum Petri simulationem smulavit se peccatorem, cur finxit, bis vocat. dicens v. t 3. Et simulationi se longius velle ire 3 Cur Iosue finxit
eius eonsenserunt cateri Iudai: ita ut 6r fugam , & timorem Cur Iehu finxit Barnabar dueeretur ab eis in illam H se velle sacrificare Idolo Cur Naa mulationem . Simulationem qum tuis man simulavit, se salsos Deos adorais vocat S. Augustinus nuper relatus; eris re go Petrus non sincere , sed simulate XXIII. Haec erant exempla, qui-ianium Legalia observavit, biis S. Hieronymus suam confirmabat XX. Retpondeo, dist. ant. Simulatio- opinionem, ut videre est in Cap. 2. adnem vocat ita se , seu in facto , con. ibus tamen respondeo. Chriant. In animo Petri , nego ant. Petri stus venit quidem in ii militudinem . actum in se suit simulatio, quia suit carnis peceati ; non tamen simulavit signum, qii bd Legalium observatio a se peccatorem. Imri saeph suam inno. Gentibus usurpari deberet tanquam centiam protestatus est; ut cum ait
327쪽
o. 8. v. 46. Quis ex vobis arguet me
de peeeato p Nec finxit se longius ire, animo simulandi, aut decipiendi; sed animo significandi , se longius abesse a cordibus discipulorum, cum quibus
loquebatur. Iosue autem oecultavit se,&milites suos, ut adversarii nescirent, eos ibi eae ; quod lieitum est . Iehu auten non iacto tantam, sed & verbo mentitus est; unde a peccato excusar i non potest. Naaman autem non simulavit, se adorare Idolum; sed solum voluit Regi adoranti IdoIum pro munere imservire: quod , ut licitum , approbavit Elisaeus, 4. Reg. s. v. I s. Sed de hoc
alibi susus. XXIV. obiicitur quinto. Apostoli
'M. 's. v. 28. quaedam ex caeremoniis
Iegalibus tanquam necessaria Christianis ex Gentibus conversis praecep Tunt, nempe, abstinentiam 1 suffocato, & sanguine; aiunt enim: Homes spiritui Sancto , nobis , nihil ulis
rea imponere vobis oneris, quὰm b axere νει et in abstineatis vos ab imm
latissimulareorum, Θ sanguinae, crμφ-cato, crornieatione g ergo lieitum erat post Christum observare Legalia tamquam necessaria.
XXV. Respondet ri Th. hac q. Io 3. - 4. ad 3. ubi, rejectis aliis responsi nibus, dicit, quod ista sum probibita ,
non ad observandum ea remonias Iegis; sed ad hoc , od posset eoolescere unis Gentilium , Iudaorum simul babitantium . Iudais enim , propter antiquanta consuetudinem , sanguis, Θ fumeatum erant abominabilia : eomesis aurem imis molatorum simiaaaeris poterat io Iudais generare eirea Gentiles fuspieionem rediasus ad IdoIOIatriam . Et ideo ista fuerunt prokibita pro tempore illo, in quo
de nPo oportebat eonvenire in rinum Genti Ies, Iuda os . Procedente autem
more , eessante causa , eessavit 6r effectur, manifesata EDangelica doctrinaveritate, in quα Dominus doeet, quὸd Nihil, quod per os intrat, coinquinat hominem , ut dieitur Matth. is. ω qu.
Nihil est rei ieieodum, quod cum S ra
tiarum actione percipitur, ut T. ad Tiamotheum 4. dicitur et Fornieatis autempνοbibetur specialiter, quia Gentiles norareputabant, eam esse peccatum .
promulgatum Evangelium : ita ut Legalia evaserint etiam mortifera qico. Incertum esse: quia nullo Scripi tirae, vel Patrum . vel traditionis testimonio niti possumus ad designandum certam tempus. Probabiliis ter tamen censent aliqui, destructo a Romanis Hierosolymitano Templo, quadragesimo circiter anno post Chri-ui mortem, Legalia sui me mortifera. XXUII. Probari potest primΛ. tideo enim observatio Legalium non st tim 1 Christi morte fuit mortifera , quia, ut ait August. Ep. 82. alias I p.
ad Hieronymum c. v. Legalia sisut de functa eorpora Necessariorum e iis dridueenda erant quoddam odo ad sepulturam , nee simulatὸ , sed religio 3 ; non autem deserenda eontinυδ, vel inim
eorum obtrectationibus, tanquam ea num
morsibus, nsissenda. Et inferius: Non tamen ideo fuerunt tanquam da abolita Gentium faerilegia fugienda , etiam eism ipsa gratia jam everat revelari, qua aembris talibus fuerat pranuntiata: sed permittenda paulium eis maxim , qui ex illo populo, eui data funi,
venerant. Postea verὸ tanquam eum
bonore sepuIta sunt, a Christianis omisnibus irreparabiliter deferenda. Sed tune
maximd sepuIta fuisse credi possunt, cum destructo TemploHierosolymitano, iuxta Danielis vaticinium c. v. cessavit Hostia , & Sacrificium offerri, ac Iudaei undequaque disperfi Populus ense desierunt, sed reprobati, ac loco destituti; ergo credere par est, ab eo etiam tempore, eorum legem suisse
328쪽
seeundd. mia promulgato iam Ia-tilis Evangelio, opus non erat pro Iudaeis aeconomia diuturniori. Terti b. mia diuturnior Legalium observatio favisset errori Cerinthi, &Εbionis contendentium , una cunia Evangelio Iegem esse observandam r& insuper periculum erat, ne scanis . dato fuisset Gentibus ad fidem conve sis tam diuturna legis observatio. Arisbitrati enim fuissent, vel legem in Christo non fuisse impletam; vel eius merita lassicientia non fuisse ad salutem, vel gratis mortuum esse. XXVIII. Sed dices prim d. Asiati- ei Episcopi usque ad tempora Uietoris Papae, nimirum ad annum I 8 s. celebrabant Pascha more Iudaico , nem-ph, luna r4 mensis Martii, in quamcumque diem incidisset; ergo &c.
illam Asiaticorum reprobatam fuisse a Uictore Papa; qui proinde eos ex
communicare voluit, nisi S. Irenaeus eum deterruisset , ut Iestatur Luse. bius i. s. Hi . e. 14. Secundo et Asiati ei ita se gerebant, non ut Leg 1lia observarent; sed quia , & credebant, hoe eise ex Evangelii praescripto: &quia ipsis persuasum erat, hoc a prioribus Asiae Episcopis, & ipso etiam Ioanne Evangelista , qui eas Ecclesias
fundaverat, & rexerat, observatum fuisse . Utramque hane rationem Objeeit olim Victori Papae Polycrates, data ad ipsum Epistoli, quam Eusebilis t. s. His. e. 13. describit. XXX. Dices secundd. Tertullianus, ineunte tertio seculo, Gentiles exprobrantes Christianis, qudd in suis
conventibus humanam carnem ederent, ita consutat in Apolog. advers. Gentes c. s. Erub eat error vester Christisinis , quι n. avi Irum quidem fanguinem in epulis habemus squi propterea quoque s .ieatis. O mis.
rieinis abstinemus : ne quo modo fax ruine eontaminemur, vel intra viseera
XXXI. Respondeo, Christianos il- Ilus temporis adhuc perseverasse tu . abstinentia I sanguine , & sii Dealo, non ex observantia legis Mosaieae; sed ex vi consuetudinis , quae apud eos invaluerat vi praecepti Ecclesiastici rquod ab Apostolis in primo Concilio
Hierosolymitano Gentibus ad fidem conversis , ut supra diximus, i inposi tum fuerat. De hoe praecepto S. Augustinus J. 31. contra Faustum c. 13. In actibus linquit Utoloriam hae D. re prae tum ab apostolis, aet abstineren/Gentes tantum a fornieatione , cis immolatis , tr/sanguineiid se , ne quidis
quam ederent carnis , cuius sanguis naue siet est fur ..... at ubi Eeel Gentium talis essecta est , ut in ea nuIlus Israelita earnalis appareat i quis iam hoe Chνistantis observat , ut turdo , veI minutiores aviculas non attingat ,
nisi quarum sanguis effusus en s aut leporem non edat, si manu ἀ eemice periscussus nullo eruento vulnere oecisus est y Et qui fortὸ pauet adhue tangere is formidant, is eateris imidentiar : Da om nium animur in bae re tenuis illa feritentia veritatis, non φωod intral in os vestrum , nos eo inquinat , fed quod exist rnu IIam eibi naturam , quam societas admisit humana , sed qua iniquitas eo
misit, peeeara eondemnans . Haec Mn.
ctus Augustinus . . Quibus patet suo tempore abstinentiam a sanguine, &suffocato vix apud aliquos persevera si se . Conserantur haec cum superius di .
XXXII. maeres secundde An eat iam praecepta Iudicialia veteris legis iacta sint mortistra
Respondet D. Tho. q. I 4. u. 3. ne
gati vh , nisi observarentur ex animo observandi legem Mosaicam et Praee.
pia i inquit iudieialia sunt quidem
mortua , quia non ha3ent vim obliga di s non tamen funt mortifera . Ωuia siquis Prineeps ordinaret in Regno suo ἀ- Ia iudieialia observari , non perearet ἰns ortὸ Boe modo observarentur , aut observari mandarentur , tanquam Aa bentia vim obligandi ex veteris legis tuis situtione : talis enim in entis obligandi
329쪽
3io cursis V. De Iege nova , seu Evangelieap
tio potest aeripi ex prami s . D ctum es enim , quod praeepta earemoniatia funt figuralia primo cla per se , tanquam innituta principaliιer ad figuranda Christi moeria αι futura οῦ γ ideo ipsa Observatio eorum praesudieat fides veritati a fecundam quam confitemur, illa mysteria iam este eompleta . Praerepta autem
iudieialia non funι instituta ad figurandum , sed ad disponendum statum lia Itur populi , qui ordinabatur ad Cbνisum .' ε' ideo mutato fla ιυ illius populi, Christo iam veniente , iudieialia praeopta obligationem amiserunt ... Quia tamen huiusmodi iudieialia pracepta non ordinantur ad figurandum , sed ad alia quid faciendum, ipsa eorum observatio absolute non prattidieat fidei veritati: ρὸ intentio observandi tanquam ex obILgatioue legis prcudieat veritati fidei a quia per boe haberetur , quὸd statur prioris populi ad dirae duraret, or qu)d Christus nondum venisset.
XXXIII. Ex his triplex observari Iotest .discrimen praeceptorum iudiciatum a caeremonialibus. Unum, qii bd caeremonialia directe ordinabant ad culium Dei; iudicialia ad iustitiam cum proximo servandam . . Alterum , 'uod caeremonialia primarib fuerunt instituta ad figuranda mysteria Christi venturi; iudicialia veto primarib magis ordinabant ad agendum . Tertium, quod caeremonialia modΛ sunt mortua , S mortifera ; judicialia vero sunt quidem mortua, sed in sensu explicato non sunt mortifera.
De Lege Nova, seu Evangeliea .
LEgi Veieri successit nova, latiis
qliam umbrae lux , & figurae figuratum. Merito igitur ina: iii otii de lege veteri succedere facimus quaestionem de lege nova , sicut nocti succedit dies. Ruare lex nova pluribus titulis illustrior est lese veteri : ideoque dicitur nova, Gula ratione eorum, quae continet, nomines
renovat; per fidem enim, spem, Mearitalem. quae bona portio sunt novae legis. homines renovantur. Unde Paulus Rom. 3. eam passim vocat legem fidei, quia dat gratiam, cuius
fundamentum est fides: de r. 8. v. MIesem Spiritus vitae, seu vivificantis. Dieitur etiam nova, quia est lex am ris; unde Christus Ioann. 23. v. 34. Mandatum linquit novum do vobia , tit diligatis inυieem. Unde S. Augu
stinus I. eontra Adimantiam r. I . ait et
me est brevissima , ω apertissima disserentia duorum Testamentorum , timor , Θ amo r iIIMd ad veterem, boe ad novum hominem pertinet. Quod S. Paulus ad Rom. 8. o. II. Observat , dum ait: Non enim aerepistis spiritum servitutis iterum in timore, sed aee
pistis spiritum adorionis Uiorum s qui , ut idem dicit x. ad Timoth. I. v. 7.esi stiritus dilectionis. Dicitur quoque lex Evangeliea avoce Euangelium , quod rei prospera nuntiatronem significat in genere. Hac tamen inquit August. lib. 1. contra Faustum e. 1. Propriδ , hoe voeabuIum
obtinuit . . . . annuntiatio Salvatoris .
Unde ibidem ostendit , omnes , qui Christum annuntiaverunt scripto non solum , sed voce etiam , nihil Scriptura relinquentes. Evangelistas vocari r& ita M. xl. v. g. Philippus di ac nus dicitur. Unde Evanis
gelii sic proprih accepti annuntiator primus suit Angelus, deinde ipse Christus , postea eius Apostoli, ex Discipuli.
Dicitur quoque Testamentum n vum. Id est pactum , seu promisso, qua Deus nobis promisit, ac dedit Salvatorem , & per eum erat iam , & gl riam. De hac ergo leve nova. & Evangelica in praesenti Qti aestione cum D. Thom. I 2. q. Io6. de duabus sequeatibus acturi sumus. DU-
330쪽
An Lex Evangelica habuerit Christum A utiorem , ac vere Legislatorem p . I. id Ρnitant Haretiei . . , T Ostri temporis haeretici, qui, ut inlaest. praecedente vidi- mus, volunt, vetus Testamentum , ac legem abrogatam suisse Ioanne Babtista; ab eodem volunt institutam suisse novam , & novum' Tenamentum, ac Babiismum et Cliri stum ver6 fuisse quidem Redemtorem , sed non verE Legislatorem; nec n vam aliquam legem condidisse, sed solam a veteri nos liberasse. Ita Lutherus Iib. de libertate Christiana , ubi ait: Nullo opere , nulla Iege homini Christiana opus es , eam per fidem sit
liber ab omni Iege. mem errorem impudenter evulgavit Calvinus, dum exponens illud ad Galat. 4. v. q. & s. Misit Deus Filium suum factum ex mulie re , factum sub Iete , us eos, qui sub tegeer ut, redimeret , se exclamat O miserabilem iustitiam 3 o' perniciosum
errorem pristeantium Cbrinum novum Legislatorem 1 Quasi veterem legem abrogaverit , ut novam Christianis omnibur
legem imponeret . Non fuis id Christiose tum , sicut ipse dixis : Non misit Peus Filium situm in Mundum, ut iudicet Mundum , sed ut salvetur munisdus per ipsum . Et alio Ioeo et Ego sin uit in non iudico quemquam. Non bainuit profecto Christus id operis, ae mu neris , ut novari instit- et legem s seae ut ab hominum eervicibus servile illitis egis iugum auferret . me illud est, quod Paulus elamat , Deum misisse
Filium situm factum sub lege, ut eos, qui sub lege erant redimeret et Nostri
Wνὸ πουitii Theologi divino adversan res consilia , pro Liberatore , Legislat rem, qui nor in duri mam ιradata se
vitutem, suseipiendum doeent. Ita math setiatus homo vesaniam inam prodit a II. Thomas autem Hobbes in suo
Lὸotatban de Civitate Christiana eap. . 41. Calvinum secutus, ait: uuouiam ergo Servator noster Regnum Dum i Boe Mundo em negavit, s non ad iudieanitim , sed ad salvandum Mundum venisse se assismavit s non aliis letabus. nor subserit , quam legibus Civitatis , nempe , Juiaos quidem legibus infateis ad quas non evertendar , sed adimplendas venisse se dicit, Matth. s. Geuin
tes autem alias CiDiratum suarum I aibus Civilibus : γ genus humanum universum legibus naturalibus . Mabifestum ergo est , Chrorum , ω Apostolos
esus nullam novam legem , qua nos iu hoe Mundo obligaret , sed novam tan-thm doctrinam attulisse, qua ad Mundum venturum praepararemur : proin de Testamentum novum , in quo doctriana illa eontinetur, quamdiu non essenν Principes , cr Legislatores , qui obser vationem ejus imperarent, non erat lex ilfed ad perducendor homines ad saluιem consilium tutum, quod unusquisque ae cipere , vel rejicere suo periculo potuit
sinὸ initistitia. Quod subinde ostende.
re conatur, concludens: Testamentum ergo novum in iis loeis tantam es lex
in quibus ita a stim ma potestate eloti facta est . Haec est doctrina eorti l . . qui se Evangelicae doctrinae Re forma istores venditant et doctrina ad impiam
libertatem, imo ad Athei sinum viam
sternens s. I I. - . Catholisa Veritas.
III. Iri Ico prim d. Io. Baptista nullamia instituit legem ad Christi
nos pertinentem . Nam neque ex Sctia pluris , neque ex traditione constat, neque aliunde eum ullam legem instituisse a sed sol iuri praedicasse poeni tentiam , ut homines se disponerent ad siccipiendam gratiam per Cnristum.