장음표시 사용
111쪽
δJ Tract. I .cap. a. qu. f. s. De Cognitione primi Entis,
ctivi, persectivi Principii via ; quoad usum autem, est congenitum pistatis, aequitatis , honestatis, intelligentiae semen. A A. 37. Quotidiana 4. lib. explicatio tona. s. in lib. sent. art. s. ad hunc locum : Singularem ALrgistri nostri Consumi modestiam , gravitatem, Discundiam quilibet discipulus potest percipere; sed eum da natura ec Celi Oiά disserentem, vix, avi ne vix νικem audare Iιcet, sic alte quod attinet ad pietatem, a qui Uueui, honestatem, intelligentiam, quam in ortu acis CC. cipimus inempe inchoatam , id vocatur natura. Quod vero attinet ad illam pri inam seu magnam, communicativam, directivam , persectivam virtutem, quae t ia arcana ac Π.yileriosa caligine volvens asesidue agit, hoc vocatur Casi via, leu Caeli agendi via Na urae de Coeliratio habet etiam suum cursum vili bilem, in quo se spectabilem prodit; sed piofundam ejus sit btilitatem periectissimumque mysterium, nisi is isse ut discipuli valde capaces , nulli solebat exponere Confuis
AA. 38. Interpres Tro his cha' incomm . Suismum V. to m. s . ad lib. sent. art. p. sic: Citii Lex prout est in Caelo, est quid praestantissimum,& excellentissimum ; di idcirco vocatur ratio, vocatur subtilissima ac simplicissima periectio. Dein paulo infra: illa vox citi Ox, id est Cusi via, seu Ratio assidue agens di rebus indita. Vide silp. cap. 2.quaul. 2. s. l. dc L. BR. 39. Quotidiana 4. Librorum explicatio rom. et s. in hunc locum Memcii lib. 2. cap . 7. Cinsim xam : qui nos 1ι naturam, noscirs C Ium, sic:
in litapinis corpore Dominus ac Rector est cor seu animus; Cor est intelligciis hominis bpiritus, qui omnis rei rationc m complectitur, se omnis rei rationem potcst cogi oscere; omnes actiones dirigit, ac regit. Eius capacitas & intelligendi facultas cst maxima; qui cam omnino adimplet , hic sane , quid sit natura, cognosc it; natura est illa Ratio, quam in se animus continet ; qui res probe discutit, atque sine dubitatione cognoscit, tunc ratio in illo perlucida est, & cordis eapacitas plena atquc integra. Jam vero illa ratio prout est in natura, est facultas firmiter eκ se obstcundans quinque congenitis pietatis, aequitatis, honestatis, intelligentiar, veritatis virtutibus nempe inchoatis, ut diκi, prout est in Caelo,est illa prima Causa arcano & mysterioso modo assidue semper volvens ec agens ε atque hoc non est quid uinum. Quietum scit quid sit uatura , euata id, ex quo illa oritur, liquido scit Ε-
112쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. δο
nimvero ut Caesum noscas, ecquid aliud exterius quaeris 3 Sapiens. qui
sic rite penςtrat Caeli scientiam. certe debet omnes animi sui partes explere; quod maxime conlistit in animi chllectione, cocrcendo assiduam ejus mobilitatem, nec permittendo ut nullus ejus vcl minimus motus ac quies a pravis rerum externarum cupiditatibus abstrahatur. Praeterea il bet naturam nosse, quod maxime consistit in ejus alimento sollicitando, purissimae ejus tendontiae fidelissime obtemperando, nec serius aut Ocyus ejus ductum sectando, ita ut a naturali ejus regulanumquam recedat. Hic animus & natura a Caelo nobis infunditur.
Vir qui & illum sic colligat, & hanc sic alit, is Caeli rationem semper conservat; atque id est, quo Caeso fideliter inservit. Ista est igitur quam Sapiens discit, scientia ad Caelo inserviendum. Sed demus ut aliquis Caelum noscat & Caelo inserviat si tamen in eausis brevis di
longae vitae caecutiendo negligenter suorum morum componendorum studio incumbat, hic nec pietatis, nec intelligentiae partes implet squi autem ita persecte noscit naturam , ut iace brevis nec longa vita mentem excaecet; quique ita accurate compositis moribus animum colligit & rationi obtemperat, ut ultro ad se venientem Caesi dispositionem expectet, hic lotus acceptam a Caelo rationem integram conservat & vitam suam juxta unam Caeli dispositionem instituit. Numquid igitur hoc est noscendi Caesi & inserviendi Cauo persectum opus Princeps qui Geli legatione fungens, Callique legi unice adhaerens,
verbo & exemplo summae persectionis normam vult tradere , penetranis dae tantum rerum naturae diligentillime incumbat, animum colligat, rationem sectetur, ut mores tuos rite componat, virtutisque suae magnitudinem Caelis ac terrae sequet * ecquod tunc Caerium non poterit nosse' eccui tune Caelo non poterit inservire λ eccui tunc Providentiae non poterit suam vitam accommodare quia igitur prosperitas di calamitas eli quaedam temporis revolutio. ideo Caesi notitia in hoc non consistit. Deinde quia litamen quod fit Crulo, est externus cultus 3 ideo Geli servitium non totum per hoc expletur. Denique quia rogare Spiritum producentem ac destruentem, nempe hona temporaliaὶ est quid vanum, ideo vitae suae institutio Juxta Cadi providentiam ab hoc non pendet. Ista ergo etiam quaere in morum, cordis, naturae C estis legis veritate procurando veram hominis cum Caelo unionem b
113쪽
s o Tract. I .cap. a . quaes I. De Cognitioneprimi Ensis,
Deinde paulo infra sic: quἰdquid vel adversurin, vel proseerum homini in hae vita accidit, nihil eli quod a Cario ut Domino ac Rectore non dirigatur, & hoc voCatur revolutionis temporis Lex; sed in hac continitur justumaC rectum mandatum. Di Citurjustum n Cresium,qu iabene ac recte agentes bonis Cumulat. Quamvis aulcm bene & recte agentes mal s ctiam lubindz premantur, non propterea tamen potest dici esse injustum n C pravum. CC. 4o. Quotidiana 4. lib. expli Catio tom. 3. in lib. immutab. medii art. 26. ii C : hic textus libri Carminum di Cens : ista amem citi Lex Probi quam arcane, quam mysterassesemper volwtur Germermibsone s significat, quod Ctesi via, assidue volvens & agens, in qua inest caeli Domini ac Rectaris mandatum, voce & odore insentibilis , recondita , profunda, mysteriosa nullo unquam tempore suum cursum sistat. Do. 4 i. Vide hic supra num. 3'. littera BB sub finem. ES. 42. In lib. 1 entcnt. art. 9. hunc locum Consuersurarissime loquebatur de lucro, de providentia, de pietate seu cordis remturine, sic quotidiana quatuor librorum cxplicatio iom. 7. Providentia seu Caeli Lex comis Plectitur rationem .sc tempusueu temporis revolutionem si nice Xι ι idcirco est quid vehementer subtile, ac comprehensu dissicile. Vide etiam hic infra num . in . siti. FRFF. 43. Q iotidiana quatuor librorum explicatio tom. 2I. in lib. 2. Memcii cap. 3. Van cham xam lic: dum aliquid naturaliter accidit quod nullae hominis vires libi accersunt, id dicitur C i Lex, quu in ortu accepta mutari non potest. Idem habet Cham tu chim.
FF. ε . Interpres nat' lnu cha', Comm. xumum yu tom. g. in lib. senistent. art. 9 sic e Caeli Lex modo explicatur ut cli ratio, modo ut est
tempus; ratio est quid p rfectissimum, subtilissimum, & explicatu dinficite; quod a s temporis rcvolutionem attinet, non poteth omnis eventus ita in illam rejici, ut debita hominis actio omittatur aut negligatur.
GG. s. Interpres Dyhiushην comm . Su o mum yn. tOm. I s. in lib. 2. Mi mclici p. r. om sie: illa vox Lex seu Ctiι Lex, in posteriori articulo sumitur ut est tempus; nimirum ut cit omnino idem ac vitae brevitas de diuturnitas. In priori sumitur, ut in ratio. Idcirco comprehendit omne id, quod Caedum insundit. HH. 46. Vide hic supra num. 39. littera BB. II. 47 A
114쪽
II. 4 . Compendiosa lib. carm. compilatio tom siue fumoda paυu sic τοι emotistinium ε caerisaeum Caehim, quod tibi propriam facis virtutem amare homi ncs i quando tandem revela cffcics ut exuto mi Ii. tiae sci vitio possim agros colere ad alendos parentes ec patriam sedcui Ienere bΚK. 48. Compend. libr. Carm. Compilatio tom. mo Ja oda fiam pesic: o caeruleum, caeruleum εἰ C. ut supra in contextu.LL. 49. Dictionarium I a to guet in linera Lis id est aer seu vitalis aουra citat Doctorem Chim lic dicentem: inexhaustus rerum Author est vitalis aura. MV. ς o. Compendio fit Iib. Carm. compilatio tor'. Ta Iaoda fan sic: vox illa colere dcc. ut supra in contextu
Dc finitio , divisio , proprietates Spiritus
juxta Sinas Authores maxime recentiores.. Uamvis Authores Sinisi frequentissime de Spiritu loquantur ν imo in Spiritus natura totam suam & sitientiam & virtutem n dent , nihil tamen adco obscure, adco confuse di implixe, quam 1 pii itum explicant. Unde cum non possent salis ex ptimcreabsolutillimam ejus pci sectionem & iiMelligentiam , indidcxunt ci nomen maxime cxcellens, jumerimique palam vocari si ei Mn, ncmpe Spiritum destiuentcm ac producentem A). De quo Juxta illos hzec pauca accipe. Dico 3. quod ad Spiritus definitionem attinet, hac est varia ; F. sic τSpiritus cst id,quod ncc quiete ra, nec motu Tam potest comprehendi B)ι dum enim se movet, quiescit γ dum quiescit , se movct; scd in isto motu quieti mixto, & in ilia quiete motui mixta motum di qui tena num quam non habet Cὶ, nempc diversi mode). Spiritus est viae cxcellentia s u illa alternantis quietis ra & motus Tam via tu est incompri hensibilis,
a. S c: Spiritus est id, quod omnes res longe transcendit,&omnes res mire perscit F . Nec separatur arescia libili, nec in illa includitur; di quia omnes res longe transcendit, ideo ad omnea st extendit. Dum M a dici. Dissiliam by Cooste
115쪽
s a Tmr I .cap. a. quaes. . De Cognitione primi Entis,
dicitur quod quinque prima principia universalia sint tantum una quies
& motus Iam, una autem quies In & motus ram sint tantum unus TayKie seu primus rerum Terminus, IKr hoc exprimitur Spiritus, quatenus est substantia omnes res longe transcendens. Dum dicitur,quod quinque Casi temperies scilicet tempus pluvium, serenum, calidum, si igidum, ventotum obsequenti directione sibi invicem succedant , quatuor anni tempellates stata vicissitudine volvantur ι Ens sine icrmino , quiesr & motus am, quinque prima principia universalia excellentissimo modo unionem faciant; per hoc exprimitur Spiritus, quatenus est caula omnes res mire perficiens G . 3. Sic: Spiritus deliruens di producens est duplieis vitae seu duplicis operationis vitalis naturale Principium; quatenus enim Spiritus destruens, est quietis 1n Intelligentia; quatenus Spititus producens,est motuuam Intelligentia ; sive quatenus venit & se extendit, aut se communicat per rei productionem, dicitur xin, id est Spiritus producens; quate. nus redit , & se colligit aut desinit se communicare per rei destructionem, dicitur Quei, id est Spiritus dei truens H). Unde nota: ista vox naturale non sumitur hic prout opponitur libero, sed prout opponitur violento , adeoque & voluntarium & liberum potest esse naturale I . 4. bic: Spiritus est cadi ac terrae causa effectiva, seu rerum Essector prout dat eis esse aut desinere ); dicitur causa emctiva, quia venit, di se extendit causurdo rei csse; redit & se colligit causando rei delinere L ὁ vide hie infra in textibus num. Io. littera Κ. sub finem quomodo juxta Sinas fiat ista rei productio & delato,ac quomodo ab eis explicetur atque ita quatenus duplex causa effectiva, vel quatenus quid duplex dicitur Quei lin, nempe Spiritus destruens ac producens. Quatenus autem est lubstantia omnes res longe transcendens seu quatenus unica causa quae est Spiritus, intellige causam in actu primo , aut quatenus unum quid spirituale, dicitur tantum Mn nempe Spiritus. Unde dum dicitur iita vox xiv prout opponitur voci tauei; seu dum dicitur Spiritus
quatenus producens cum respectu ad Spiritum quatenus destruentem, tunc partialiter, & inadaequale sumitur; dum autem solitarie dicitur xin
sine respectu ad tune potest idem intelligi ac Tay Rie, seu primus rerum Terminus M .Hinc
116쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. ςI
Hinc insuper habetur quod hominis anima dum unitur corpori, dicatur Xm seu Spiritus N); dum separatur a corpore, dicatur Oὶ quamvis pol l separationern a corpore ctiam saepissime vocetur adhuc nomine prilii noxin P . Unde ulterius habes, quod i ita bina vox ueι possit applicari caeli ac terrae Spiritui, hominis spiritui, ac aliis rLbus, in quibus agit aut praeest Spiritus ). Cur autem illi sinici Authores adeo operose aut per effecta lensibilia, aut pcr abltractionem a re sensibili, aut per rationem vel viam incomprehensibiliter activam explicent naturam Spiritus, illud idco videntur facere, ut non putentur loqui de falsis Idolorum Sinensiuin spiritibus R . Itaque ex his omnibus Spiritus definitionibus , vel potius descriptionibus vides Sinas per vocem Spiritus intelligere Ens, vel Causam aliquam invisibilem immaterialem, abstractam a re sentibili, & humana mente incomprehensibilem.
Dico E. Spiritus juxta illos sic dividitur: i. eli caeli ac temo spiritus cs). 2. Agrorum, frugum, montium, fluminum & omnium specierum spiritus T). 3. Eth domus spiritus 1 hunc quintuplicem enumerant V). 4. Est hominum viventium spiritus. Hic subinde de solo hominis animo intelligitur X ; aliquando de ipsi, homine spirituali & interiori ; qui enim interiori di imperceptibili virtute vel acutiori simul mentis perspicacia multum excellit, hic dicitur vir spiritualis L . De hoc spiritu sat saepe agit liber mutationum ac productionum, nempe de spiritu seu intellectu penetrante Principis G hi, Ven vam, Cheu um, qdi
invenerunt. explana iunt, tradiderunt istam mutationum ac productionum , seu causarum naturalium doctrmam per symbola aenigmatica repraesentatam V . Unde & ipsam mei Doctrinam voeant spiritualem, seu spiritum ; nimirum partim ab acuto hominis intellectu aut spiritu, qui illam invenit aC tradidit a partim ab ipso naturae Authora, cujus actiones di essitat continua, ut passim sentiunt Sinae, per illam indicantur di explanantur Y). imo & ipsos pullulantissimae herbae xi calamos, quibus vario ordine dispositis & enumeratis adaptant ista symbola, di symboloruin partes ad videndum. utrum ejusmodi conjunctio ac variatio indicet rem rectae rationi consentaneam, necne, etiam vocant spirituales, & istam herbam Xι rem spiritualem AA ; nimirum instrumentaliter, seu instrumentum, quod spiritualis hominis intellectus disposuit & adhibuit ad indicandum rem a spirituali hominis ratione vel faciendam vel omittendam,
vel prosequendam vel fugiendam BBὶ. Quemadmodum si quis arti
117쪽
si tum Algcbru, quod adhibetur ad eruendam radicem quadratam aut non quadratam , vocaret spirituale , intelligeret utique spiritualis inicit eius artici si ium. s. siti hi alimam destinctor nn spiritus. Hoc modo prisci illis omines , qui optime de Imperio aerepublica in criti suciunt, idioquc olim illis fieba cci cmonia sin vocantur spiritus I. CC . Nimirum quinque cescin bres Impexatorcs, di Imperatorum quinque mini liri si mosi DD . Et certe t. Petri 3. homines ecfuincti in limbo existentes vocamur spiritus
sic : his 3 i in carcere eram, piratii tu veniens praedicavis. Ita etiam Avorum& parcntua, defunctorum animae vocamur lphitus. Jam vero cum rccentes sinae, qui Litteratorum Doctrinam profitentur, pallim dicant homilis animam post mortem interire aut uidi pars
Et ), itidique esu sectarios, qui illam assurunt ad suum principium scoriginem redire , nihilque posse de hac re discuti PFo , certe frustra tamale coli crent crjuxta illos inquirerem, ecquas illa poli mortem qua latates, ecquas proprietates habeat 3 de hominis autem vivcntis amnia sco piritu , ecquas qualitates, ecquas propricrates in vita habcat, Uirctur
postea in Tractitu Eihi Cae sinicae. Nunc igitur rcflat, ut inquiramus ecquas qualitates , seu ecquas proprietates illi spiritus qui nunquam in-Iereunt , aut dis lipratur, habeant GG . Itaque Dico 3. Spiritus proprietates sunt hae praecipuae t r. cst incorpore ivi; quiχ Spiritus nec figuram nec vocum habet HH). a. cli imperceptiaώιht.u, qtia nec ab oculo idcri, nec ab aure audiri poteli Il). 3. cleperspicacitas, qua non potest decipi KK . 4- eit rectitudo , qua non potest adulando pervcxti DLL . s. cli aequitas, qua bonis bona, mah, mala
asteri MV . 6. est Fientio, qua cognoscit ros obscura S & reconditas, ad quas ncc auris, nec oculus, nec hominis unimus pertingit ε, imo vel minimam cogitationem cognoscit NN . 7. cli m.1isas , quit peccatis vilipenditur OO , 8. ciι maccessibιus calo . seu navi libilis actio qua suos c&ctus producit, ac sensibilcs reddit l P idesique summa oritur difficultas cum cognostendi. Quocirca sussicit , inquiunt, spiritum
colerc , nec oportet nimium profunda perscrutatione illius naturam in vestigare ν magnaque est caecitas adulatorio cultu petcre ab co aliis quid, quod sciri non potest; unde homo dcnet tantum in id incumbcre quod ejus conditio , osticium, di rccta ratio ab co postulat. Quod vero attinet ad cultum Spiritus, sussiciv xcvcientiam ei exhibure ad scroti viri
118쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. '
praestandum; nec oportet propinquiori accessu illum vilipendere, nec importuna adulatione & oratione illi oblationem facere ad pollulanda bona, netnpe temporalia , nam de inernis vix, aut ne vix quidem reperias ab illis Siliis fieri mentionem RR). En quo tota Spiritus notitia, quam habent, recidit ; sed de hoc infra. Nunc aliquis forsan objiciet: hic dicitur unicus iste c.eli ac terrae Spiritus ; nuper tamen audivi Sinas litare Caelo Regi, ae Terrae Regina: ὁ quid Z quomodo id cohaeret 8 vide, quaeso, qui h. ec objicis, te prius, ut memini, dicere Sinas esse Atheos, ideoque huc usque illud impugnavi; jam vero facis eos Idololatras , nam Rex Caelum, ιχ Regina Terra, non minus sunt idola, quam olim Cybele, ac CUusleu Cadum, Sed ut objectionem solvam, sequentem annecto quaestionem.
A. r. In lib. Rit. cap. 24. 0 I agens de spiritu sic Interpres Chisbao: ob absolutissimam ejus praeliantiam & intelligentiam occultari ne- . sciam, inditum est illi nomen maxime excellens, jussusque palam vocari auei Xm, seu Spiritus destruens ac producens,ut csset totius Imperii norma ac regula. Huae Omnes norunt quem verentur, nec audenteum aspernari; norunt cui subsunt, nec audent ei adversari. IL 2. Lib. mutaris ac produci. parte Xum chuen art. s. sic: id quod nec quiete 'π, nec motu Iam potest comprehendi, dicitur Spiritus. C. 3. Lib. naturae dc rationis brevis eXPositio tom. I. art. Tum cim ,
sie: quod dum movetur, non quiescit; & dum quiescit, non movetur, illud est res corporea; quod autem dum movetur nempe a seipsoὶ qui scit , dc dum quiescit, movetur; illv l est Spiritus: attamen in illo motu quieti mixto, & in ista quiete motui mixta, & quietem di motum
numquam non h ibet. Res corporea ad multa non se extendit , Spiritus autem omnia transcendit de perficit. D. . Vera lib. mutat. ac product. expositio tom. Ig. pari. Xam chuen, art. s. sie: in omnibus articulis supra dictis, uti continetur unius quietis yn, & unius motus 'am via, ita etiam continetur ipsius quietis aut octilius motus Spiritus incomprehensibilis 3 Spiritus enitu cit ipsa viae excellentia, non sic tamen ut praeter viam habeatur aliud, quod vocetur Spiritus. Et paulo infra: illa alternantis quietis m,dcnao-
119쪽
tus ramula dum exprimitur ut est incomprehensibilis, dicitur Spi
E s. Lb. natura:& rationis brevis expositio tom. t. art. Σ--: spiritus est Caeli virtus; cautii est Caeli via, virtus quidem substantia ; sed via est ultis ; utrumque cum vitali aura unum. Ens abstri, inim a maiatcria , quod potest vel bis exprimi, habet aliquid pcr quod possit reprae sentari ; spiritus autem ult aliquid incomprehensibile , idcirco
non adeo urgetur illius explicatio , verba enim non suppetunt ad eum penitus explicandum. Causa est aliquid scitu ac renetratu dumtaxat dissicile, dc ideo magnopere urgetur ejus explicatio ue sed nec verba suppetunt ad illam prorsus, ut eli, vere explicandam. F. 6. Lib. mutat. ac produci. pari. Me qua art. 6. Spiritus cst id quod omnes res &c. ut supra in contextu. G. 7. Lib. naturae & rationis brevis expositio tom. I. art. tum eis res corporea uni parti astringitur ἡ Spiritus vero nec a re corporea 2- paratur; nec in illa includitur; in motu habet quietem, inquiete habet motum. Res quae uni parti adstringitur, non potest ad multa generaliter se extendere; Spiritus autem quia omnes res longe transcendit, ideo ad omnes generaliter se extendit; dum dicitur quod dic. ut supra in conte Atu. H. 8. Interpres Chu hi in lib. immur. medii arr. 36. citans doctorem G.am sic: Spiritus destruens ac producens, inquit Doctor citam, cnduplicis aurae vitalis naturale Principium 3 ego autem arbitror sic hoc explicandum: si exprimatur per duplicem auram vitalem Spiritus oc- struens ac producens; Spiritus destruens erit quictis rn intelligentia; Spiritus producens, erit motus Iam Intelligentia; si autem pcr unicam auram vitalem; Spiritus venien, & se extendens, erit Spiritus producens; Spiritus rediens & se colligens , erit Spiritus destrucns; ieapis vero est una & eadem res, sive unum & idcm quid. I. ' Me mcius lib. 2. cap. 7. Cin aerem lic: quod homo sine studio potest agere, id habetur eri naturali ejus agendi facultate ;& quod linecura potest intelligere, id habetur ex naturali qua intelligendi facul
Κ. o. interpres Tay hm eba' comm . M xu mum m tom. 3. in lib. immut . medii art. I 6. sic : Spiritus destruens ac producens, inquit doctor clam, est Caeli ad terrae opera, rei umque Euectoris velivia, cnen C sumpta Di iligoo by Coral
120쪽
Seu Dei apud Sinas Rccentes. 9 7
sumpta per metonymiam, effectus pro causa , di patet ex ipso textu Scinterpretatione hic, ta alibi . Doctor clam veritus ne Litteraru Alumni Spiritum inquirerent in quadam obscura ec recondita patria ὁ ideo dixit Cali ac terrae opera, rerumque Effetioris v bgio; vestigia, inquam, quia Spiritus per hae et nonnihil se prodit visui nostro di audimi; pro. prius cnim et originalis hirius Ioci sensus cit, quod Spiritus destruens ac producens nec videri nec audiri pollit, sed ita corpora penetret, ut ab eis non separetur. Ilia verba, i ac terra opera, idem significant ac haec,reram Efe Ioris vestigia. H Ec verba rerum Ede ior indicant carialum ac terram. ut id in quo i pse agit S agit autem vel causando rei ex i stentiam, vel causando rei desitionem S primum est rem transferre: a non esse ad esse , a. cit rem transsci re abesse ad non esse. Dc indu paulo infra sic: Interpres Cim obam triplicem supradictaim Spiritus destruentis & producentis explicationem a Doctore citi hi recensitam in unam complectens; Spiritus, inquit, destruens ac produ
eens . erit ac terra opera, duphcts vrtalis aura uaturale Principium, dum ve
nit & se extendit, dicitur Spiritus producens , dum redit & se colligit , dieitur Spiritus destruens. Deinde sic: istae voces Spiritus destruenrae producens, comprehendunt insum , terram , homines & alias res. Quies , dc motus tam non sunt Spiritus destruens ac producens ; sed Prioic pium quietis D, dc molus yαm quod poteli se colligere ela extendere , abire & venire, id dicitur Spiritus dc struens ac producens quia ipse cst vitalis abrae vis motrix, caus ins motum & quietem ; ideo dicitur duplicis vitalis aurae leu duplicis vitae secundae narerale Principium,scilicet qui ctis Intelligentia,& motus m intelligentia νCaelum enim ac terra naturaliter dc invisibili inodo res cssiciunt ἔ quod autem quies & motus m habeant istam Intelligentiam, est quia primus rerum T crminus dum se mover, producit modum 'n ρ motu absoluto quiescit ; qui elicendo producit modum 'n; quietc absoluta rursus se movet ; atque ita alternans unus motus, di una quies eli mutua istius modi & ram origo ae principium ; atque hinc est cur modo abeat, modo veniat ; modo' se colligat, modo se extendat nempe illa
Intelligentia leu Spiritu; inexhausia vicissitud hic ρ idque eit quod
vocatu do plicem causam effectivam. Hoc modo scis abi ista duplici causa eslecti va ita omnes res penetrari, ut ab ea non separentur, nihil