장음표시 사용
81쪽
1Τ Tras. Id ap. a. ques. I. De Cognitiones mi Entis,
tio non potest in se respici, utpote insensibilis & invisibilis; sed per intellectum sit abstractio H .
Unde pollea explicans alium textum se rursus ait: ista vox xin sumpta pro reddere spirituale seu spiritualitare dicitur vacue nempe ahltra. ctive , ic intentionaliter vel spiritualiter); sumpta autem pro adjuvare Epiruum dicitur physice & realiter I) ; reddere spiruuiae ibi significat quod in doctrina libri mutationum ac productionum reperiatur Ratio. quae ejus opus spiritualietit seu reddit spirituale Κ . Deinde dicit quod illa vox ra id est doctrina hujus libri mutationum ac productionum, dicatur vacue, scilicet abstract de seu prael indendo ab omni materia sensibili sL , imo interpres α hi dicit quod ii ec Doctrina orta sit ex suspen
so vacuo; quia ante lymbolorum aenigmaticorum eorumque numerica
rum lineolarum seu partium ex quibus conflatur, ef brmationem, quoad ipsam doctrinam, uni Cidc pura Ratio; quoad hominem, unicus & tranquillus animus seu mens praeextitit M). Ex quo vides quod objectum illius doctri me sit unica & pura Ratio, nempe Ens reale,c alibi enim dicunt per iliam vocem Rati. ἰntelligi aliquod Ens verum & reale. non fictilium dc abstractim a materia sensibili & extensa, quale Philosophi communiter dicunt esse objectum Metaphysicae, abstractum autem est juxta Philosophos vel realiter, ut Deus, ec Angeli; vel ratione, ut praedicata Entis , subitatui se &c. Itaque dici vacue, non sumitur pro dici si te & chymaerice, seu pro te rationis ratiocinante sine fundamento in re, sed vel abstracte realiis ter, vel abstracte ratione ratiocinata cum fundamento in re, ut jam dixi. sed haec fatis.
A. I. Ad s. textum cap. prae c. g. g. d smplicitate sic interpres My xin lib. Annal. Impcr. tom. s. cap. Tu fam. quia Principes Ven vam & Vu
vam optime noverant omnium animos conciliare atque colligere, om
nesque virtutis partes implere, ideo vere potuerunt fieri spiritualis Coeli domini, seu pontifices. B. a. Ad 6. textum sic vera mutat. ac product. expositio rom. 6. symbolo stura i ista vox Spiritus sign ficat quamdam Excellentiam quae nec bene concipi, nec exprimi potet . Dum dicitur quatuor anni tempestates . errare volvuntur ι hoc significat Coeli viae leu Coeli agendi rationis Diuiti co by Coral
82쪽
Seti Dei apud Sinas Recentes. So
tionis Spiritum. Et paulo infra: denique ad id penitus expIicandum,
aspice, ut in Coelo ista vita in aura arcano de recondito modo sinc intermissione semper agat. ac volvatur ε quamam sane magis spiritualis agendi Ratio esse potest Z tum paucis ver his interscctis se : vir vero discientia dc virtute absolutiis idco spectabilis c li 3 quia di, ni hic sectandae veritati incumbit , illic populorum animos commovct ; sine ullo vocis aut corporis sensibilis adminiculo, sine ullis apparcntibus operum vestigiis agite, qua:nam etiam magis spiritualis proponendae doctrinae ratio csse potcli Z & certe singularem ejus internae virtutis excellentiam vix extrinsecus apparentem, ideoque coeli Domini rei seu operationi , quae voce dc odore sive omni sensibilitate caret , vere
consimilem nec homo comprehendere, nec exprimere valet. Deinde paulo infra : dum dicitur respices irimatem istam Cati agenda rarronem, ista verba sunt vacue dicta; cum autem dicitur quatuor nnare sates sine errore volvuntur ; haec furit vere id in quo sita eli spiritualis C. agendi Coeli ratio. Oportet tantum considerare verbum respue. Qui enim coeli Spirius respici aut videri possit Z illum aulcm inquatuor anni tempestatibus sine errore volventibus respiciendo tunc potest respici, ac videri spiritualis C i via seu agendi ratio. D. 3 Liber dictus naturae ac rationis brevis expositio linice Sim j piasti. t . 3. art. TTenum, author Chim quaerens quae sit differentia inter Den de Mim T seu Coelum dc ccesi Dominum sic ait: a materia sensibili appellatur Coelum Tlen, a dominio dc regimine appc Ilatur T Dominus ac Rector stu Imperator ; a summa Excellani a appellatur m
Spiritus ab operationibus &cficctibus appellatur Lu0 bpiritus deliruens& producens scu invisibilis Author; a natura ta efficacia a Ppellatur Men Potentia seu virtus activa. Illa Tien ti Xam Ti) sunt re- ipsi unum lc idem; sed res, ex quibus nomina de sumuntur, diversa
E. Ibidem interpres Chi Tam hie paulo post sic : istud Coelum non est ,
ut terra, aliquid corporcum δέ sensibile. F. 4. Interpres I ast Imaia lib. Annal imper. tom. y cap. M su: coeli Dominus, ait author Liu , in dirigendis ad pacem hominibus non specie externa aut voce aliqua sensibili utitur, cumque hominis animus pacem illam consecutus , si itere tamen adhuc nescius , ad ulteriorem semper persectionem anhclat; tunc patet illuui a coeli Domino dirigi.
83쪽
co Tris. I .cap. e .quaesi. l . De Co itione primi sis,
Quia audem Imperator ΚΜ suae rectae rationis ductum avertebat, 3deo Pacem consequi non potuit. Coeli quidem Dominus vere illum dirigebat, sed me vere illum fugiebat ε nectamen continuo coeli Dominos illum abjecit, sed saria mala ac calamitates et mamisit, ut ostenderet suam intentionem , ac propensam ergo ipsum voluntatem. verum nec Mel lic iste scie extimescere, nec coeli Domini jussiim revereri & adimplere novit Quin imo em aenes habenas omnibus suis i idinibus ac voluptatibus laxavit. Quamvis autem speciosis verbis fucaret suas
Iera ; non tamen Caelum illum consideravit ac audivit. G. s. Compendiosa lib. carm. compilatio . tom. Def- oda muri riae
Riai Dio sic: ad quid sane lic iste Caeli Spiritus Θ ad quid . inquam, sic ille e i Domini Spiritus
6. ride hie 'supra num. t. dittera C. . 7. Ucra lib. mulat. ac product. expositio tom. 38. pari. Chuen Tam
juvare seu cooperari sic ait: ista vox Tin id est θιrituali re, leu λι- rituale reddere, s spirum bis posita sumitur diveisi mode. Primo loco sumitur vacia, secundo rcaliter . '
L. Reddere autem spirituale,ut ibidem paulo infra ait interpres τυν cho , signi si at , quo .l in doctrina libri mutationum, ac productionum coutineatur Ratio quae ejus opus spiritualizat, seu reddit spiri-
rituale. L. 8. In lib. eumdem mulat. ac product. pari. Chum lis art. 3. dicen. tem : idcirco Te seu liber mutationum ac produmonum es rerum figura, nempe lymbolica , figura aurem est rerum repraesentatis seu imago; Sic eadem vera expositio tona. 22. citans au: horcmnar Hu ias: ista vox Te seu liber mutationum ac productionum dicitur vacia.
M. p. Eadem vera hujus libri mutat. ac product. expositio in tomo prae- liminari citans authorem Cha hi sic : Doctrina libri mutationum ac produci. orta eli ex suspenso vicus. Doctrina libri Annal. imperialium , ex prae existente boni regiminis norma, & doctrina libri carminum cx praeexistentibus hominum assectionibus ac moribus ema. navit; sed ante doctrinam libri mutationum ac productionum nil simile pra existebat. tantum ex suspenso vacua nempe Ente ab stracto. materia b orta est. Ante symbolorum enim aenigmaticorum, eoru u inque Disiti od by Corale
84쪽
Seu Dei apud Sinas Recentet. or
que numerisarum lineolarum efformationem . quoad ipsim doctri. nam, unica di pura RQ io 3 quoad hominem, unicus di tranquillus animus seu mens proxistebat.
A n praefati interpretes moderni recedant a sensu orgin,
tribuere C o dc coeli Domino, id est ran dc Xamri easdem perfectiones, quas nos vero Deo attrihuimus; unde arbitramur aut colligimus per itum vocem Nun & Xam T, lignificatum fuisse Deum apud Sinas antiquos. Nunc inspiciamus an Interpretes moderni in superioribus octo paragraphis adducti adulterarint aut corruperint antiquum illorum sensium t dc ad id ostendendum breviter singula Attributa in istis paragraphis posita resumo, dc de iis quid dicant, Ralmatim appono. I. De Domiam dicunt, quod Tien seu ram n constituat Reges ac Doctores tanquam sui Vicarios atque adjutores ad populos regendos ac docendos; sequentibus rectam rationem immittat honas transgredienti hus mala 3 corpus hominis producat , dc ei naturam intelligentem im undat, fiant illi utpote coeli Domino, ac Rectori, spirituique intelligenti sacrificia, Chinae Imperatores eum suis populis illi inservierint. E. De Potentra dicunt, quod ejus virtus sit prima omnium rerum radix ac principium , sitque aliquid internum ac liberum; agendo in caligine ollariosa det cuivis rei initium, augmentum, directionem, persectionem tui esse ι nec sensu nec cogitatione possit comprchendi , nec figura exprimi; omnia dirigat; omnes res mundi producat, ac perficiat 3 nec uideri possit nisi in suis essectibus; sibi obsequentes adjuvet, pericula arceat, populos stabiliat, uiuatq te ad simul cohabitandum. De Scientia dicunt, quod sit perspicacissimus, intelligens, omnia Chinae regna respiciat , eaque quae agimus, quotidie intueriur 3 in mysteriola caligine homines cognoscat, homines non possint illum fal
4 De Voluntate dicunt, quod sit disse ite stire Coeli voluntatem a tacito modo Caelum suam ostendat intentionem ι non liceat hominibus
85쪽
a a Tract. I .cap. 2.quos. I. De Cognitioneprimi Entis,
voluntatem Coeli frustrare sito fine Princeps sua virtute devinciat Coeli cor, dc ab eo jubeatur regna pacare Coelum neminem odio habeat i sit Pium ac misericors , amet populos ; velit Imperii paccm , in eo sit voluntas , lex , providentia, arbitrium. s. De Justitia dicunt, quod clarissime omnia discutiat, examiner, bonos felicitate penset, malos inlaticitate a Sigat , R quus princep, in rcenis ac praemiis tantum spectet id, quod Coeli cor spectat ac sanxit. 6. De Visa dicunt, quod Xam Ta in somnis sit allocutus Imperatorem N. , dc vere qui eum allocutus est , ex illat , Imperatores constituat ι in eorde foveat, diligat, regat eorum virtutes. T. De Immensitare dc auernitate dicunt quod ad omnia se extendat,
ubique existat, ubique videat, nihilque sit, ad quod ejus intelligentia ac perspicacia non pertingat s res intime pervadat , nemo valeat Mus locum comprehendere; sit immensus ec amplissimus hominum Rex; Coeli lex semper agat, dc assidue volvatur. 8. De Simplicitate seu SpirituaΓtate dicunt , quod Tam Ti sit Coeli Spiritus ι Coeli Spiritus videri non possit nisi in ipsius operibus, ic spirituali agendi ratione; Spiritus sit excellentia incomprehensibilis, a quoquatuor anni tempestates reguntur a Coelum non sit aliquid corporeum dc sensibile sicut terra. Nunc ad propositum. Omnes isti modi loquendi non videnter dinferre ab illo originali sensu antiquorum librorum, quos in capite primo attulimus; imo videntur subinde expressius, emcacius, & clarius explicare quod generaliter illi dixerant , adi oque omnes persere oncs, quas Antiqui attribuerunt Tim Coelo, ec Xam Tt coeli Domino, etiam ei attribuunt Moderni. Ergo sicut apud antiquos Sinas per voces Tirn dc Xam D significatum suisse Deum ex eorum libris judicavimus , ita apud modernos per easdem etiam significari Deum cκ eorum libris conjicimus. Porro animadverte, ut jam supra dixi, quod quando in hoc capite non
attuli interpretationem recentiorum Authorum ad varios originales teX-tus in capite praecedenti allatos, signum sit hos nihil habere divertum ab illis. Sed dices quod recentes Authqres istam vocem Den Coelum saepius
explicent per vocem Ratio, per vocem Lex, per vocem aer seu vitalis suora, per vocem tempus seu temporis revoluIra , per vocem primum vacuum ,
per vocem corp-sensibile, di sinsiles; deinde Xam Τὶ coeli Dominum conis
86쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. σI
sundant eum Cala, adeoque videatur harum vocum significatio diserepare a vera supremi Numinis significatione. Nunc ad haec omnia in s quentibus quaestionibus respondebimus. Itaque
Quomodo vocem Tren seu Getam explicent recentio res Authores,& an Tun distinguant aram TF, seu Coeluma coeli Domino
TRia hic maxime explicanda mihi videntur r. quaenam sit concoris dia omnium vocum , quibus Coelum fle caeli Dominus appellatur 3 2. Utrum Spiritus coeli sit Anima coeli Θ 3. Quaenam sit Identitas hominis cum Coelo juxta Sinas pResp. ad i. certum est juxta illos,quod illa vox xim T significet coeli Dominum vel coeli Rectorem, vel potius Gaeli Dominum ac Rectorems A) , Et quod hic coeli Dominus seu Tam Ti sit Spiritus B). Insuper quod hic Spiritus seu coeli Dominus sit idem ac Gelum C . Spiritus
autem est summa quaedam excellentia sDin. Dum ergo aliis nominibus Coel am aut coeli Dominum explicant, volunt per haec significare aut adumbrare varias ejus persectiones 3 alioquin pugnantia dicerent. Itaque dum dicunt quod Coelum seu coeli Daininus sit Ratio, debet intelligi quod coeli Dominus sit suprema ae prima omnium rerum Ratio tum in Causando tum inessendo 3 unde ulterius dicunt: haec Ratio subitantialiter seu essentialiter & causaliter sumpta est Caelum ; in se sumpta est natura 3 conservative sumpta animus. Uel sic: prout est in Coelo, dicitur Lex; prout est in hominibus & aliis rebus,dicitur natura , prout est in actionibus.dicitur via seu norma; ubique semper Ratio EJ. Numquid hoc habet aliquam similitudinem cum sententia priscorum Philosophorum Platoni eorum , qui ponebant triplicem rerum statum, nimirum idealem in me te divina, naturalem in rerum productione cum participatione & imis prellione idearum,& rationalem in mente humanapidea enim nil est aliud quam ratio exemplaris. Deinde colitur Coelum , inquitant, quia
Coelum est id in quo Ratio subsistit F). Et Coelum ut est Ratio, non est Corpus sensibile ac materiale G . Hujus Rationis essentia seu substa tia dicitur Coelumue prout dominatur, dirigit, ac regit, dicitur coeli -
87쪽
minus ac Rector HI. Praeterea Caelum quatenus illi ceu legislatori est obtemperandum . dicitur Lex I). Quatenus Providentia, uicitur remporis revolutio m); id' est habet providentiam, legem dcc. de quibus in-Bain quatenus elisubstantia insensibilis, incorporea, simplicissima,dicitur primuin vacuum.. Hoc vacuum non sumitur pro Ente sensibili de eorporeo, quale est vallum aethrae inane spatium 3 vc, pro re fieti, seu non existente , sed pro Enre vere existente di Ratione ;h ocque lumitur dupliciter a - ut est quid incorporeum a. ut est quid ante rerum existen tiam. Hinc Deus in lapideo monimento Christianae Religionis Chinam ingressae ante annum Christi oo. exprimitur per voces Lim bis spiria
tualis δέ pacuus; per voces Misen Eras mysteriosus rerum cardo ; per vocesmao Ma causa essiciens p per voces Mn Tio spirituale Coelum L . Jam vero cum istud primum vacuum sit idem ac Tu Le seu primus rerum Terminus 'Pergo ν te aliquando etiam potest sumi pro Coelo; sta de hoc insta in Quaest. 6. Insuper ista vox vacuum sumitur ut est quid vi/vurn,non vero ut quid mortuum N . Denique Coelum seu colli Dominus quatenust est E siector, Conditor, Authox, dicitur Spiritus producens ti destruens ue quatenus est principium vitale dicitur acrieu vitalim aura , de quo in Quaest. sequenti. Ex his vides omnia ista diversa nomina quibus Coelum exprimunrν posse optime vero caeli ac terrae Domino applicari quo circa dum exisplicantes illam vocem Coelum sic a iunt : a materia seu a substantiastnsiis bili dicitur Tim Coelum Idominio & regimine dicitur ν Dominus ac Rector P), intelligendi sunt hoc sensu: vel quod Coelum in sua propria significatione sumptum significet illud corpus sensibile & materiale, nomautem in tropica n qua sumptum significat coeli Dominum ac Rectorem,
vel quod coelum, vastissim assii corporis sensibilis extentane ac magnitudine qua tegit recomprehendit omnia, reprae sentet intensam coeli Domini ac Rectoris essentiam omnia comprehendentem , vel quod coeli Dominus extensione coeli mediate omnia tegat ac comprehendata vel potius ut perte dicunt . Tun & xam Tt, reapse est unum & idem; sed res , ex quibus ista nomina deducuntur, sunt diversae; hic infra intextibus n. 7. littera H.
Cum ergo illi Sinae dicant quod Coelum & cae li Dominus seu caeli Spiritnsis unum & idem Q) ι & rursus dicant quod sit Ratio, seu aliquid incorporeum, di insensibile, certe ut cohaerenter loquantur, debent dicere illud Coelum in sensu di significatione . in qua asserunt esse unum de idem
88쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. ει
cum coeli Domino, tunc sumi ut incorporeum & insensibile; atque ita Coelum in tropica tantum ac figurata significatione eth unum & idem cum coeli Domino ac Rectore, non autem in propria , nam coeli Dominus ac Rector utpote Spiritus , est quid incorporeum di insensibile. Coelum in propria significatione est quid eorporcum S sensibile. Respondeo ad a. Spiritus ille coeli non eit Anima caesi, seu forma
substantialis corporis caelesiis , Sinae enim non tantum non sequuntur,
imo nec sciunt illum Priscorum Philosophorum errorem asserentium Coelum esse animatum conflatiimquc ex corpore & anima seu spiritu. Quod evidenter hinc patet; siquidem dicunt quod Coelum idem sit ac coeli Dominus , & coeli Dominus idem sit ac Coelum , sive quod Coelum sit coeli Dominus & coeli Dominus sit Coelum IR . Non potest autem dici eorpus eli idem ac anima, dc anima eit idem ac corpus, seu corpus cst anima anima cli corpu'. Deinde ut videre est ex iis quae hactenus dixi, passim accipiunt coeli Dominum pro supposito, non pro parte suppositi νnec unquam Coelum opponunt coeli Domino tamquam partem comparti ssed tantum sub tali respectu vocant Coelum ς sub alio respectu vocant coeli Dominum, asserentes utrumque unum dc idem eme ; atque ita clarum eshSinas non facere ex Coelo di coeli Domino unum compositum partim
materialc , pari im spirituale. Vide adhuc aliquid de hac re in quaestione sequenti dico E. iub finem. Rc spondeo ad 3. primo dum dicunt illi Authores quod vir sapiensti perfectus cum Coelo unum effetat, Coeloque uniatur , ves intelligendi sunt de viri sapientis virtute, quae es eadem in esse diis cum Coeli virtute, non in lubitantia R , aut certe illi similis bb; vel etiam intelligendi de persecta unione Mus rationis cum Coeli ratione T ; & ejus voluntatis cum Coeli voluntate V ; pene juxta hunc Apostoli sensum : qui autem adhaeret Domino, unus Spiritus est. I. ad Corinth. 6. Unde vir pe
fidus quamvis intime Coelo uniatur ; Coelum tamen di vir perfectus etiaam vel sic sunt adhuc binum quid X). a. Dum dicunt quod hominis di Coeli ratio sit una Z.3; veIinte
Iigendi sunt de unitate generim, vel de lege naturali , ouae aliquando a Thcologis confunditur cum Lege divina ; quia licet lex naturalis sive rationis dictamina de agendo vel fugiendo quod est naturae rationali conforme vel difforme, physice producamur seu eliciantur ab hominis intel- Iectu , cum tamen necessirio procedani ex impressione luminis a Deo in-
89쪽
66 Tract. I .cap. a.quaesi. a. De Cognitioneprimi Entis,
diti, sintque ejus imperia formaliter dirigentia , di obligaritia; ideo ipsi Deo tamquam Legislatori etiam rccte adscribuntur. Vide ea quae diκi de Lege aeterna cap. 2. quaest I, . 3. Dum Imperator post mortem vocatur Coelum 3 illud nomen est
tantum tropice mutuatum. Eodem modo res imperatoris etiam voeantur Ccidum seu coelestes ) ; nimirum quemadmodum dicimus Doctor Angeluin, orator divinis, Coelestis prudentia. Itaque ista recentiorum Authorum explicatio bene intellecta non videtur immutare veram coeli Domini significationem 3 sed aliis terminis magis generalibus & paulo obscurioribus eam involvit. Jam vero si velis videre quomodo coeli Dominus sub variis Rationis Spiritus, Effectoris, Naturae que nominibus adumbratus, juxta illosor nnia faciat ac destruat, regat, gubernet, Sitque primum omnium rerum Principium, primum Ens, Primum movens , accipe quaestionem sequentem.
A. I. In lib. Carm. tom. G Ia oda Ven vam sic interpres Chubii istae voces Xam T significant coeli Dominum ac Rectorem. A. 2. In libro mutat. ac product. parte ne qua art. s. idem interprescha hi sic: Π sive Gm Ti, unum enim dc idem est coeli Dominum ac Rectorem significant. A. 3. In lib. Rituum tona. 2. art. g. Tvelim sic interpres Chin has: Π, id est coeli Dominus, ac Rector, seu significat coeli Dominum ac Re
A. 4. In lib. Annal. Imper. tom. cap. Humfan. interpres Tura xin e plicans illam voeem Ni sic: quatenus Dominus, ac Rector, dicitur Π, quatenus Ratio, dicitur Coelum. B. s. In lib. Carm. tom. Siao Ia oda Chim Ive sic interpres Chu hir xim D id est coeli Spiritus; a figura & lubstantia sentibili, inquit Doctor Chim, dieitur Coelum; a dominio & regimine, dicitur Ti. B. 6. In lib. Rituum tom. s. arti r I. Mao G sem sic interpres Chin bracitans interpretem Chu hi: Tum T idem est ac Coelum, sive Xum D id
est Coelum , dum exprimitur ut est Coeli collectim sumpti Spiritus,
90쪽
Seu Dei apud Sinas Reeentes. ο
B. r. Liber dictus naturae ac rationis brevis expositio snice Simii pia
quit, di substantia sensibili dicitur Coelum , a dominio di regimine diiscitur Ti seu ccei Dominus ac Rector, a summa excellentia dicitur Spiritus , ab operationibus di essectibus dicitur Spiritus producens ac d struens,seu invisibilis Author, a natura di essicacia dicitur Potentia seu Virtus activa; illa Ten ac xam Tab sunt re ipsa unum & idem, sed res
ex quibus nomina delum untur, sunt diversae. Vide etiam cap. 2. quaesti I. s. a. n. P. I iit. Q.& a Iibi. C. 8. In lib. Carm. tom. cseu Dum Oda ngo mam interpres citans interpretem Chim sic: Coelum idem est a T seu coeli Dominus, ac Rector , vel dic: Coelum , id est coeli Dominus ae Rector. C. 9. In Iibr. sentent art. 7. interprcs my hin cis in comment. Su xumum an tom. 6. sic: ista von Caelum ibi sumitur, ut est Dominus ae Rector.
D. io. Interpres Chim I in lib. sic: Coelum ac coeli Dominus Dei,& T. unum lc idem est, Coelum exprimit Coeli substantiam.Ti exprimit
D. ii. Vide illa supra num. 7. Iittera B. E. I x. Interpres Tinhm y in comment. 5v xumum In tom. Iν .ad lib.a. Memcii cap. 7. Gnsin xam sic, referens ut videtur, aliorum senium rhujus litterae seu vocis corium sig ii Matio maxime spetet .it Rationem. Coelum est ipsi Rationis subitantia, sive essentia: hinc dicitur: recte agendi rationis magna origo a Coelo oritur. Dum dicitur, psi nasiis naiuram, hie ct Carum nosiιι, c sunt verba Memcii) sortasse intelligitur quod nosse naturam sit nosse erictum ι di cum insuper ejus caul, no-lcitur, quod tunc sit uItimum iacultatis intellectivae opus, ac terminus. Coelum enim est id ex quo ratio oritur 3 nec tantum id ex quo . effectus, scd etiam id ea quo causa oritur. Ut dum dicitur Consucius annos ro natus novisse Ceeli Legem, Bi causa quae Coelo adscribitur quatenus effectui opponitur, est quid duplex, atque hoc est quod Α, ' ultorum scientia vocat e siceius normam, di causae causam.
Doctorem chim : Cre, Natura. Coelum, sunt tantum una Ratio i nempe generica); quatenus Razio, dicitur Coelum 3 quatenus insunditur ac
recipitur, dicitur natura λ quatenu conservat ipsum hominem, dicitur I i cor