장음표시 사용
161쪽
I II Tract. I . cap. a. quaesi. 6. De Cognitionesomi Entis,
H Actenus hanc binam vocem Tost Me semper explicuimus per pri in
mum rerumTerminum; nunc vidcamus quid tandem Sinae intelligant per primum rerum Terminum,seu Tayne. Pro quo. Nota: luxta Philosophos natura sumitur multis modis: I. ProDeo omniurerum authore, & vocatur natura naturans, Creatura autem vocatur na- tura naturilla. 2. Pro essentia alicujus rei. 3. Pro tota aggregatione agentium naturalium. 4 Pro generatione viventis seu nativitate.
Cum vero generatio oriatur ab interno rei principio, hinc. s. sumitur pro interno principio unde primo res habet, quod moveatur; rejuxta Coni inbricenses, sive illud principium insit rebus viventibus, sive non viventibus. Jarn vero natura hoc s. modo sumpta sic ab Aristotele definitur : principium di causi motus dc quietis, in quo eil primo per se, & non per accidens. Pcr motum intellige quamlibct mutationem sive luceessivam, sive instantaneam, pro ut dicit actionem & passionem. Per quietem intellige politivam, seu conservationem termini permotum acquisiti. Natura ab Aristotele sic definita, cum sit pars essentialis substantiae Completae. patet nec Deum, nec Angelum posse hoc modo proprie dicinaturam; improprie tamen ob limilitudinem cum vera natura, in quantum Deus, & Angelus sunt Principium operationum totius, possunt etiam vocari natura , hinc passim dicitur natura Divina, natura Angelica , licet careant aliis conditionibus ad rationem naturae requisitis. His praenotatis.
Respondeo: Πνkie, seu primus Terminus videtur optimc posse sumi pro natura hic diversis modis explicata. Dico igitur I. Tu Me, seu primus Terminus subinde potest sumi pro natura naturiste, seu pro Deo ut
primo rerum omnium Authore. Probatur; dicunt enim Sinae: quod producit res omnes, est Cadum ac terra; qui autem producit caesum
ac terram, eli primus Terminus, seu ny Me; enimvero qui primus Terminus pota vero nomine exprimi t qui possit plena cognitione comprehendi 8 tantum igitur astititio nomine vocatur primus Terminus; id enim quod vocatur primusTerminus,est quid ex se carens nomine AA). An non id habet aliquam simili tu durem eum hoc, quod dicit de Dei ineffabilitate Suare L I p. lib. 2. Cap. 3. his vcrbis: unde Platonis & Trismegisti dictum celebratur a Patribus: Deum intelligere dissicile est; loqui autem impossabile. Et paulo infra ibidem: Damast. libro I. cap. 4. lic ait: in Deo Diuiligod by Corale
162쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. I IP
Deo impossibile est, quidnam essentia sua ac natura ipsa sit, dicere. Rursus sic dicunt Si me : excelli Caecli operatio vel natura voCe di odore seu sensi-bditate expers, eli vere Causa est et iva. cardo, & omnium rerum pio ductarum radix ; idcirco dicitur Pu xiestu Em sine termino simulque Tarλιε seu primus Terminur; sic tamen. ut praeter primum Terminum,non habeatur aliud quod sit Ens sine ternit no B) ; nam Ens sne tornrano est idemae primus Tςrminus. Dum primus Terminus includit motum di quietem , tunc est assidua illa Caeli legis via, leu cursus sine intei missione volvens C); jam vero assidua illa Caeli legis Lia, seu cursis sine intermissi, one volvens, ut i lc id, quod dicitur exces Cati natura es et oces odore expers, inteli gitur de Domino ac Rectore s ta , nempc de i. aeli Domino ac Rectore, ergo etiam Tay Me seu primus I crminus intelligitur de caeli Dominoae Rectore. Insupcr olim caeli Dominus Xam D subinde vocatus cst Ty
, id eli primi vel maxima Unitas Eὶ ; di omnes Doctores cxplicani Gy1e per vocem Tu Me F) a, ergo Tost Me est supremus Dominus Xam
2ι, ac proinde summus ac primu, rerum Efficctor. Ucinde ut vidimus supra cap. 2. qua. si. a. num. I s. liticra L. Primum Vacuum eii id, quod dicitur prunus Terminus; illud primum Vacuum quatenus ens reale, & immateriale, aut quatenus ratio, dicitur Carium seu caeli Dominus; praeterea, ut vidimus etiam supra c ap. 2. qua. st. 3.num. I. littera A ; Ratio est unica causa, quiu est Spiritus, dicituiq e Tis' Κω, seu primus Terminus; dc cap. 2. quatit. 4. num. I 3. lutcia M. dum vox Ilin, seu Spiritus solitarie dicitur, potest idem intelligi ac Tast Meiergo Tu Me leu primus Terminus, ut ex istis patet, subinde sumitur . Pro Spiritu, pro Ratione, pro unica causa, quae eli Spiritus, pro cani Dommo , adeoque a parte rei pro Deo; pro primo rerum omnium Aul ho-re, dc natura naturante.
Dieo 1. T. ne seu primus Terminus Iubinde etiam potest sumi pro
essentia rei tam increatae quam creatae. Probatur: dicunt Sinae si res omnes spectemus, unaquaeque suam habet naturam singularem, di omnes si nul unum primum terminum, nempe communem , si enim eas collectim sumamus , universuis illa rerum Omnium cssentia eli unus primus terminus, nempe communis ι ii divis m, unaquarque suiιm habet primum terminum lingularem G . Primus Terminus eli natura: cxcellcntia, nec ullus modus, aut forma reperitur, qua cxplicetur, nec ulla vox aut
OI habetur, quo porcipiatur Ob i nempe eli aliquid, quod suo lens a sum
163쪽
I o Tract. I. p. a. quaest. 6. De Cognitione rimi Entis,
lum non cadit: deinde sic : eur autem, qaod dicitur primus Terminus possit etiam dici res voco Sc odore, seu tensibilitate expers, cst quia ipsee: tves utinatura: subitantia l)ὴ nempe essentia. Ruisus sic: quaelibet
res in se continet unam rationem scilicet essentialem, dc omnes rationes ab uina profluunt origine; primus autem Terminus eth voeabulum, quod gener tina omnes rerum rationes, icilicet essentiales, complectitur Κ . Ex his sat pi et primum terminum sumi pro rei essentia. . Dico Tar xie seu primus terminus potest etiam lumi pro tota agis gregatione agouium naturalium. Probatur ex his Authorum verbis ruum primo dicitur, inquiunt, in umquoque scilicet libri mutationum aetproductionum in symbo, snigmatico, e usque fiex tarIibus seu tineolis numericis, semper reperat ir ac continetur trium primorum princytorum scilicet cre-li . terra: , hominis, seu tocius aggregationis agentium naturalium primi termim ratio, ideriae bac tria PrincΨia vocantur tres termum; id intelligendum cli de uno quoque Symbolo, Rusque partibus numericis postquam per motum ac mutationem ad rem particularem applicata sunt, ex iaprax m d. icti ; tunc eni ri unumquodque coRtinet suum primu terminum. Dum vcro potica di Citur: Bbm mutationum ac productionum doctrina in se conis ιnel prιm ιm terminnis, id miciligendum est de Symbolis corumque par-hus numericis antequina per motum, mutationem ad rem particularem applicata lint, & in prixim redacta; tunc enim universalis illorum subitantia seu potius uia vcrs lis illorum 'ggrcgatioὶ cit unus primus terminus, live cli uni natura communis ); rurius sic: si velis exprimere totan vix sub tantiam aut clientiam, dicitur primus terminus ε si velis exprimere assiduam primi termini actionem & virtutem, dicitur via M). Haec pauca sui sciunt ad indicandum primum Terminum posse sumi pro tota aggregatione agentium naturalium. Quod ali in t ad quartum modum , quo a Philos phis accipitur natura, cum in s. includatur, illum omittemus, & de quinto tantum agemus ' Itaque Dico 4. I ν Me s u primus Terminus Lepissime & praecipue sumitur
164쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. I I
ra, est origo modi Tum, & per hoc primi Termini essentia subsistit: at que
hoc est quod Doctor, . sic expressit: dum primus Terminus se movet, proau it modum T.am ; motu absoluto quiescit , quiescendo producit modum Tu ; qui cte absoluta rursum se movet , atque ita alternans motus dc quies eli mutua modi Tn, di modi Iam origo, ac principium. Per istari modi Tn, ac modi 1 am divisionem habentur duae formalitates seu habitudines N). . Hinc ergo patet primum Terminum, cum sit Principium effectivum motus & quictis, idem significare, aCnasurum supra ab Artitotele defini
Nota: cum tam saepe factus si sermo de illis duabus vocibus raderam, oportet iv mc cx hoc loco breviter ostendere, quid istae significent. Illae ergo voces Tu dc Tam, in sua generali & propria significatione, ut patet ex hoc loco, nihil aliud significant quam duos modos, leu duas relationes transccndentales motus ec quietis: vox Tam est relatio transcendentalis, seu ordo essentialis motus ad quietem ue l&vox ra est ordo essentialis quietis a d motum , ideoque ad vitandam confusionem fere semper explicui vocem Tam per motum, dc vocem di per quietem, cum realiter nihil aliu i lint, de sic rursus deinceps. Jam vero cum istae duae relationes transcendentales sint amplissimae ac generat illimae ε hinc fit, ut Sinae has voces dcram, ad omnes fere res applicent: unde dicunt , in mundo nihil aliud habetur, quam illa alternans motus & quietis sine fine vicissitudo; quae vicissitudo est libri mutationum ac productionum doctrina ; & id, quo habetur iste alternans motus ac quies, est primus Terminus co . Deinde cum in omnium rcrum productione semper inveniantur isti duo modi In & Tam, ita etiam semper
invenitur primus Terminus, & duae habitudines s P); div o tamen modo: nam si spcdies primuiu Torminum, ipse est prior modis & ram, seu quiete & motu, ut pote ratio illorum productiva; si spectes modosra dc Tum, tunc primus Terminus in illis continetur, utpote principium essentiale totius . . Denique dum doctrina libri mutationum ac
Productionum complectatur omnes . quae assidue dc sine fine fiunt in mundo productiones ac mutationes; ideo oportet, ut illa aliam contineat unam aliquam primam omnium , & immutabilem Rationem, quaein illas dominetur easque rogat: haec autem Ratio est primus Terminus 3 primus enim Terminus eli uua, ultimata, suprema, periecti si ima, cui ni-
165쪽
Is a nact. I .cap. a quaesi. o. De Cognitioneprimi Entis,
hil potest addi, quavis re longe exeelsior, omni voce, odore, sensibilitate cxpers Ratio, quae in omnes mutationes ac productiones uolni natur ,
easquc regit ac dirigit. R). Ex his vidcs primum Terminum non tantum posse hoe s. modo sumi pro natura proprie dicta, in quantum caprincipium dc cauta motus & quietis ejus, in quoeli per se & non per accidetis: sed etiam posse applicari naturae Divinae continue in hoc mundo operatrici , si natura sumatur, ut dixi, improprie, in quantum praecise est principium operationum totius, non requirendo alias conditiones ad naturam tiricte sumptam necessarias. Uerum quemadmodum apud Latinos non solet dici natura est Deus , turam colere, Sacraficium offerrenituras quamvis natura sumpta pro pri-mq rerum Principio, seu Authore natura: sit vere Deus, vere colatur, vere Sacrificium illi offeratur; sic apud Sitias non solet dici primus Teris minus seu ny scia e it Calum aut cati Dominus , prιmum Termanum Colere, frimo Termino lιtare aut sacrificare; quamvis primus Terminus sumptus pro primo rerum Principio reruinque Effectore, sit vcre Caelum aut caeli Dominus, vere colitur, vere illi litetur. Nec mirum videri debet quod
per primum Terminum, id clinaturam, caeli Dominum subinde intelligant Sinae , quandoquidem prisci illi Graeciae Philosephi , sic etiam supede Divinitate locuti fuerint: Minutius felix in Octavio probans notam fuisse illis Philosophis Dei veritatem , sic ait: notum est Xenophanem ,
omne infinitum cum mente Deum tradere. & Antisthenem popularcs Deos multos, sed naturalem unum praecipuum. Quid Democritus . quamvis atomorum primus inventor, nonne plerumque naturam, quae imagines fundat , & intelligentiam , Deum loquitur Z etiam Epicurus ille, qui Deos aut otiolbs fingit, aut nullos, naturam tamen superponit. Et Ciecro libo de nat. Deorum sic: Antisthenes libro, qui Phylietis inscribitur, potvitares Deos multos, naturalem unum csse dicebat. Et Lamiat. lib. I. de ira Dei cap. io. Natura, inquit, quam veluti matrem esse rerum putant, si mentem non habet, nihil emetet unquam, nihil molietur: ubi enim non est cogitatio, nec motus est ullus, nec emcacia , si autem consit io suo utitur ad incipiendum aliquid, ratione ad disponendum , arte ad c tendum. virtute ad consummandum, potestate ad regendum S contincndum, cur Natura potius quam Deus nominetur ρ Denique Platonici cum rerum formas, numerorum voce exprimerent, Deum uniotatis nomine designabant: dcfiniebant enim animam, numerm feysum movens s
166쪽
Seia Dei apud Sinas Recentes. Is I
vens , quia sicut animam ex vita, sic vitam ex motu ipsis, maxime spontaneo petr spectam habemus. Hinc tantum trifero istum modum loquendide Divinitate sub nomine natura, imo dc sub nomine prima unitatis , uti saepe suum primum Terminum vocant Sinae. jRm oli in fuisse usitatum. Sed huic rei non immoror : sussicit primum Terminum seu Ty Κie , non tantum pro creata sed etiam pro increata Natura posse sumi, quod videtur
sat probatum; licet saepius & ordinarie videantur Sinae illum sumere luxta id , quod dixi in h. & 4. conclusione. Si quis nunc sorte quaerat utrum libri Sinici non solum aliquid de Dei unitate afferant, sed etiam aliquid de Personariam Trinitate innuant tRespondeo: cum hoc Mysterium sola ratione naturali cognosci non possit, imo juxta Suarem sit de fide, id frustra quaeri ; hic enim dumtaxat quaeritur ι an Sinae lumine naturali cnon supernaturali) revera cognoscant aliquod supremum Numen infinitum ira omni genere perfectionis essentialis , praescindendo ab attributis notionalibus ἔ quamvis autem etiam videantur quaedam perpauca sub quibusdam vocum generalium involucris obCure de hoc Mysterio innuere, quia tamen non est de eo quae illo, praestat illa omittere. .
A. t. Lib. naturae & rationis brevis expositio tom. 2. art. V mimmum iren sic: quod producit res omnes &c. ut supra in contextu. B. r. Vide hic infra num is . littera P. C. g. Lib. naturae ae rationis brevis expositio tom. I. art. Tast me sic :si Caeli natura &C. ut supra in conteXtu. D. 4. Interpres I say biu ebs in comm . Suxu mum tom 4. ad lib. immutab. Medii art. 26. sic: dic quaeso: verissima citi ma nunquam cessaι;
quomodo id explicatur tResp. dum dicitur: Proh f quam aream ae mysterioso modo Caeli lex μιιm eursum nunquam si iit' istud vere est quod alibi sic dicitur : exeὸ Cati natura es voce ct odore expera, nimirum id intelligitur de Domino ac Rectore, quod autem attinet ad id quod dieitur, tegere ac se mere , producere ac perficere, id intelligitur de ejus effectis. E. s. Lib. Ven uentum Go tom. ς8. sic : vasti Caeli supremi Domini
nomen sub diversis Imperialibus Familiis varium suit. In principio
167쪽
r Tract. I . cap. a. quaesi. 6. De Cognitione primi Entis,
Imperialis Familae Iran diccbatur xim Iliu preinus Dominus,& Tayn prima vel maxima Unitas. Sub impcratore Pim D dicebatur mam tenX im Ti magni caeli vel dominans calo lupi en iis Dominus . vel magnum Carium supremus Dominus. in principio Fan iliae Gumi iccbatur Huam Mam Tim Ti, Dominator Don i nantium cali Domixtis: vcl maximum Calum Dominus. bub impcrio Familiae Leam dicebatur Pire mam Ta Ticaeli Dominator magnus Dominus. F. 6. Lib. Rit. to . . cap. 9 Tunti lia in irrpres Chin hoo : Rituum interpretes, inquit Doctor Te Leam I iam, videntes haberi in libro re λιm nomen Larne, ill ad ve terunt per unum nomen Tayra , id est prima vel maxima Unitas ; S hoc polica Doctores secuti sunt. G. ib. naturae ac ratipn s brevis expositio tom. i. art. Tost ne sic: si
res omnes sp item hi, &c. ul lupra in conicXtu. H. 8. Lib. naturae ac ratiun is brevis expolitio tom. I. art. Tay Κιe sic: primus Terminus, inquit Author Xan Tain Tu, eii naturae exciacutia&c. ut iupra in contextu. I. u. Lib. naturiu, ac rationis brevis expositio tom. I. art. Tay me: cur autem id quou dicitur primus Terminus dic ut lii pra in contcxtu. Κ. io. Lib. Naturae ac Rationis brcvis expositio tom. 3. art. Tren Ven: qua libet res, inquit author Sι Xan Chin, unam in se continet rati nem &C. ut supra in con eX tu. L. ii. Lib. vera libri mutat. ac product. expositio tom. 37. pari. Xamehum art. 2O. sic : in uno quoquc Symbolo aenigmati to&c. ut supra in
M. Q. Lib. vera libri mutat. ac product. e X positio rom. 2O. pari. achaen art. s. sic: dum di Citur: agendi via nec separatur a quiete lcmotu Tam nec illis immiscetur, id intelligitur de primo Termino ;& paulo post: Si velis cxprimere totam viae seu agendi viae subit alitiam vel essentiam, dicitur primus Terminus; si velis exprimere continuam& assiduam primi Termini operationem ac cursum, dicitur via seu agendi vἰa , ii velis exprimc re viae cXcellentiam, dicitur Spiritus. Si autem , inquii interpres cie Chy Tio', spe etcs quietem & motum Tam , tunc primus Terminus in illis continetur nam ante quietis di & motus ram productionem, id quod vocatur primus Terminus, est illorum ratio , quae in mente repraesentatur; post productionem id quod
vocat primus Terminus, est id ipsum, quod in quiete ra di motu
168쪽
Seu Dei apud Sinas Recenses. I F
Tam continetur, nempe in substantiali motus & quietis composito . cujus pars essentialis est Natura seu primus Terminus. N. i .Lib. vera libri mutat. ac product. eX positio in prooemio sic: primus Terminus eli ipsa substantia, qua fit motus &c. ut supra in Contextu Vide etiam hic infra num . i s. littera P. O. 34. Lib. vera libri mutat. ac produci. expositio in prooemio Citans Doctorem Chu hi sic : primus Terminus, inquit Doctor Chu bi, cst tantum illa duplicis vitalis aurae seu vitae, 6c quinque primarioruinurincipiorum Universalium ratio; in mundo enim nihil aliud habetur , quam illa alternans motus, & quietis sine fine vicissitudo, nihilque praeterea : quae vicissitudo diCitur doctrina libri mutationum ac proinductionum , scd spectando hunc motum ti hanc quietem, oportet sane ut sit aliqua ratio utriusque productiva , haec ratio est id quod
P. is . Lib. vcra libri mutat. ac product. cX positio in prooemio, citans Doctorem Chim sic: idc irco doctrina libri mutationum ac product. Continet primum I crininum producentem duas formalitates , primus Terminus est via; du:u forma Itates lunt modus Tn, & modus Tam ;modorum Tn, di Tam viae it unica. ncmpe primus Terminus. Primus Terminus idem ac Ens line Termino. Cum autem in omnium rerum productione semper inveniamur isti duo modi Tn & Tam , ita etiam temper invenitur primus Terminus, & duae Formalitates, quae mutuo vinculo occulte inter se connexae, inexhaustum sunt mutationum ac productionum principium. Q. 1 6. Vide hic supra num. 12. littera M. R. t . Lib. quotidiana libri mutationum ac product. expositio tona. I6. Pari. Xam Chuen art. ii. sic: ista vox bina Tay Me significat unam summam, ultimatam, qua non datur superior, Rationem ad dominandum in omnes productiones ae mutationes, easque regenda, seu e rum caulas. Et paulo post: doctrina libri mutationum ac productionum assiduas quidem line fine productiones, & continuas linc interis' ruptione mutationes revera Contin/3 scd oportet, ut in medio illarum habeatur una summa, & omnium prima atque immutabilis Ratio Dominatrix ac Rectrix, quae lit illarum assiduarum sine fine productionum principium ac radixiti hoc est quod vocatur Tay Me ieu primus
169쪽
I 6 Tnar I .cap. a. que 7. De Cognitione primi Entis,
Denique paulo infra: per i lias duas voces primur Terminur, de quo praeteritus Doctor Cheurun I tractat, indicat unam Rationem omni voce & odore. seu sensibilitate expertem. R. i8. Lib. vera libri mutar. ac product. expositio tom. I P. pari. Tam Chuenari. m. sic: primus Terminus, inquit interpres Lisu Xecti, vocatur una summa, scultimata, cui nihil potest addi, Ratio.
Ex dictis investigatur utrum isti libri recentiores dent veram aliquam primi Entis seu Dei cognitionem, adeoque an Sinae recentes non sint
OV mvis sorte posset alicui videri supervacanea haec quaestio ,
cum illa jam satis ex dictis pateat; tameia ad exponendam majori Cum claritate totam rem, haec pauca in uianna collccta accipe. i. Recole quae dixi in quas l. 3. cap. primi, agendo de priicis & libris Sinicis & Sinis; quae enim faciunt pro priscis, etiam faciunt pro recen tibus, si pauca immutes. 2. liti libri recentiores, adeoque & Sinae recentes attribuunt Caeso, caesive Domino supremum Dominium, summam potentiam, scientiam falli nesciant, voluntatem liberam, justitiam sapientem, vitam, immen statem, simplicitatem seu spiritualitatem , ergo habent veram aliquam primi Entis seu Dei cognitionem. Agnoscunt in mundo aliquod primum Principium invisibile, spirituale, improductum . primum movens, omnia faciens , ad omnia invisibili modo concurrens, omnia gubernans, omnibus providens ἔ & hoc dicunt esse unicum, esse Spiritum ὁ ergo veram habent aliquam primi Ei tis seu Dei Cognitionem. 4. Quamvis istud primum Principium, & primum Ens, nune per Rationem, nunc per Naturam, nunc per Auram vitalem, nune per Carti Legem explicent; non videntur tamcn haec obstare vcrae illius cognitioni 3 quandoquidem antiqui Sapientes & per Rationem, di per Providentiam,
di per Naturam, ec per vitalem Auram Divinitatem indic rim; sic Cic. Lib.
170쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. I I
Lib. 2. de Natura Deorum: quod si omnes mundi partes ita consti uitae simi, ut neque ad usum meliores potuerint esse, neque ad speciem pulchruores ; videamus utrum ea sortuita sint, an eo statu, quo cohaerere nullo modo potuerint, nisi sensu moderante divinaque Provident a. Si ergo meliora sunt ea, quae Natura. quam illa, quae arte perfecta sunt, nec ars efficit quidquam sine ratione , ne Natura quidem rationis expers cst habenda. Sic rui sus in eodem lib. I. An cum machinatione quadam aliquid movcri videmus, ut sphaeram, ut horas, ut alia permulta non dubit, mus, quin ista opera sint rationis, cum autem impetum caeli admirabilicum velocitate moveri verrique videmus , constanrissime conficientem vicissitudines annuas, cum summa salute & conservatione rerum omnium,
dubitamus quin ea non sol iam Ratione sant; sed etiam excelIenti quadam divinaque Ratione 3 aut vero alia quaedam Natura mentis & rationis ex. pers haec efficerc potuit Z Idem s. Tuscul. vocat animam, divinae partie iam aurae. Et Seneca agens de niotu Syderum: haec vero, inquit, imosfensa velocitas procedit aeternae Legis imperio dc Pythagoras aiebat mundum constare harmonica Ratione. imo ipse Lactantius Christianus de falsa Religione Lib. I. ad Constantinuna Imperatorem post relata varia Poctarum, ac Philosophorum testimonia atque sententias, sie ait: horum omnium sententia , quamvis sit incerta, eodem tamen spe Elat ut Providentiam unam esse consentiant; sive enim Natura, sive aether, sive Ratio, sive Mens, sive fatalis necessitas, sive Divina lex, sive quid aliud dixeris, idem cli, quod a nobis dicitur Deus: nec obstat appe, lationum diversitas, cum ipsa significatione ad unum omnia revolvantur. Aristoteles, quamvis secum ipse dissideat, ac repugnantia sibi & dicatti sentiat , in suminum tamen unam Mentem praecsse mundo testatur. H inc ergo insero non esse novum Divinitatem indicari per praedicta, di tam ilia nomina. r. S. Paulus Rom. I. Judicat verum Deum naturaliter cognitum
fuisse ab illis antiquis Sapientibus & Philosophus , quos maxime de
acerrime hic insectatur, inquit Cornelius a Lapide adeoque eoa Atticos
non suisse ; pua quod notum est Dra, manifestum es in illis, Dens enim istis maia
63 ιιι. Quod sic explicat idem Cornelius : Apollotus asserit plane eos Deum, inique veritatem agnoscere potuisse dc dcbuisse, quin ti rei pia
cognovisse. Quia haeC veritas naturaliter est aperia di manifesta, eamisque docet ac dictat ipsa natura. Deus ergoper lumen natura iis hanc ve-T 1 Plinis Disit jam by Cooste