장음표시 사용
171쪽
I J Tract.1 .cap. a. quaest.7. De Cognitione primimus,
ritatem manifestavit. Ait ergo Paulus, quod norum est Dei, graece P ον σου Θεου, id est quod naturaliter de Deo est cognoscibile , ut Deum esse unum, aeternum, mundi principem ac vindicem , manifestum est issis, id est in illorum mente, intellectu, conscientia. Ita Cornelius. Jam vero cum ipse natura doceat, ac dictet illam unius Dei veritatem; cum per lumen naturale illa sciatur; cum illi antiqui Sapientes naturaliter eam cognoverint , an sortasse solos Sinas recentes, qui tam multa dicunt de hac veritate . natura naturaleque lumen, idem non docebit Z an ipsi oli sine lumine naturali Θ Hine Cicero lib. I. de leg. ex tot, inquit, generibus nullum est animal, praeter hominem, quod habeat notitiam aliquam Dei; ipsisque in hominibus, nulla gens est neque tam immansueta, neque tam fera, quae non, ctiam si ignoret qualem habere Deum deceat, tamen habendum sciat. Inao Ar illoteles Lib. Top. cap. 9. ait puniendum eum qui dubitaret . an oporteat Deum honorare. Nec ulla gens, ait Seneca, unquam est adeo extra leges, morcsque projecta , ut non aliquos Deos credat. Photin. Ennead G. lib. cap. I. Unum, in inquit, quiddam, idemque num cro esse simul ubique rotum , communis indicat mentis humanae notio, quando omnes naturali quodam instinctu clamant, in unoquoque nostrum este Deum &c. Et hoc Tertullianus vocat testimonium animae naturaliter Christianae. Omitto Minutium
felicem , Maximum, Tyrium Philosophum Platonicum. Orosium, &alios , qui id probant de antiquis Plidosophis. An vero haec illustria Testinionia negantium dari Atheismum in mundo, non praevalebunt paucis Missionariis, qui in Sinicam gentem laim perspicacem, tam cXcultam . tam multa, tam clara de supremo quodam Ente disserentein, di sorte hac in re plurimos priscos Sapientes superamena,volunt ictram Atticismi notam
inuehere 3 Sed hac generalia quae sunt potius juris quam relinquamus, ad particularia redeam uia 6. Sina: rcCentes aeque ac veteres agnoscunt Spiritum montium ac
fluminum, Spiritum caeli ac terrae 3 illos colunt; illis litant; ergo non sunt Athei. . Clim autem istae voces Ratio, Natura, Aura viresis, Caeli lex, ε C. per quas subinde Divinitalcm indicari a Sinis diximus, ob suam universalitatem hominis animo etiam possint applicari, εἰ de facto applicentur sunu ab altero diligenter diltinguendum est, maxime ubi sapientis animum comparant cumCaelo, di utrique camdem virtutem ob similitudinem attribuunt.
172쪽
Seu Dei apud Sinas Recentes. I
buunt. Sic etiam olim Cicero Tuscul. p. comparabat animum cum Caelo, imo & eum pene Deum effcicbar. Deum igitur, inquit, scitote esse:
si quidem Daus est, qui viget, qui sentit, qui Providet, qui tam regit , moderatur, & movst id corpus, cui praepolitus est, quam hunc mundum Princeps ille Deus. 8. Insupcr animadverte quemadmodum in sensu S. Pauli dixi re.
centes Sinas naturaliter Deum agnoscere, atque adeo non Atheos esse
ita etiam in usdem sensu dico . illos veritatem Dei in injustitia detinere ;quia licet fatis agnoscant unum esse summum Deum ac verum, Autho- rem mundi & Effectorem, non tamen ei debitum oblequium, ac hono- . m reddunt pravis suis libidinibus abrepti, & illa cognitio eli veluti in luto gemma , eo obsCurior, quo vitiis magis immersa jaeet; hinc fit, ut instar vespertilionum fugiant ab illa veritatis luce, nolint illam magnopere discutere; imo sit sub aperto dc claro Dei nomine illis proponatur, ei sic propolitae nolint subinde, repugnante naturali lumine. asensum dare , sed statim recurrant ad obscuriora & generaliora nomina Rationis, Naturae, Caeli legis, quae tandem in idem redeunt, ut vidimus supra ;Cumque Deus oculis corporis videri non possit, malint etiam subinde promicantem illius vcritatem statim ab oculis mentis removeresne ulteriori illius examine ac discussione, ne cogantur distinctius agnoscere, quem lumine naturali conscientia dictat esse. Unde patet non Atticos, ted re ipsa impios appellandos esse. Deinde vide sis, ne hic velis ad Cultum politicum recurrere; hie enim agimus de cognitione, non de cultu, qualiscunque ille sit 3 de cognitione , inquam. speculativa, di naturali quidcm ; non de practica, & cultui conjuncta. s. Denique si omnia collectim sumpta, quae in toto utriusque praecedentis capitis decursu allata sunt, si tota illa tot textuum, totque Authorum concatenata series ac cohaerentia bene attendatur, certe non vi
detur prudenti judicio quis posse asserere binas recentes, nedum antiquos esse Atheos. Sed quorsum haec omnia 3 dicet aliquis; quid refert utrumSinae habuerint, aut etiam habeant nec ne, aliquam veri Dei notitiainy utrum sint Athei nec ne 3 quo tendunt ista omnia duobus Capitibus sat fuse comprehensa Z quis finis , quae utilitas 3 Respondeo ista omnia maxime esse dictati singillatim distussa propter Caput tequens. Itaquα
173쪽
rs o Tris. I προί.quest. I. De vera Dei ARFelgatione,
De vera Dei appellatione apud Sinas.
OMoia quae hactenus dicta sunt, huc tendunt, ut videamus quois modo possit appellari Deus apud Sinas r quaeritur ergo utium apud Sinas Deus possit appellari Xam Tι seu caeli Dominus ae Rectori an Caelum t an primus Terminus Tarne, seu Naturat an Ratio sinice an vitalis Aura aut alio simili nomine Z Cum hae voccs primus Terminus sinice Tay Me, Ratio sinice Li, vitalis Aura sinice M, &similes sint tantum a recentioribus Sinis assumptae ad explicandas, aut adumbrandas varias Caedi seu caeli Domini tum perscctiones tum operationes 3 v. gr. per binam vocem Taym Caulam primam seu Naturam naturantem; per vocem Li, Causam idealem seu exemplarem vcl supremam Intelligentiam per vocem Aa, vitalem Potentiam seu operationem dc executionem , vel Spiritualitatem& Excellentiam, ut supra vidimus , cumque Sinae utantur istis vocibus in vario sensu , habent enim ex se sign i-ficatioriem valde vagam, incertam, ad varia objecta indifferentem; modo enim totum , modo partem , modo substantiam, modo accidens smodo crcaturam, modo Creatorem possunt significare; ideo Patres Mi L. fionarii eas semper a significando Deo rejrcerunt , sim perque invecti sunt in illos Neotericos Sinas, qui illis pene obscurum ac pene ignotum reddunt Caeli, caelique Domini nomen & certe ad signi fi andum per illas Deum semper opus esset max: ma circumlocutione, ac verborum anabage. Unde hisce resctis tantum controvertitur, utrum Deus possit appellari tam I. seu caeli Dominus, dc Den seu Cae Ium' pro quo
An Deus apud Sinas possit appellari m Τὸ id est
caeli Dominus ac Rector, seu supremus Dominus ZParagraphus I. Assertio.
174쪽
i Raesupposita istarum duarum vocum Xam N apud antiquos Zc recenin res Sinas significatione, quam supra fule retuli ;Respondeo & dico: Dcus, apud Sinas videtur posse appellari
Xam T seu caesi Dominus. Probatur. l. Ratrone. I. Voces sunt signa ad placitum . quae vim habent significandi ex arbitrio suae institutionis ι atqui istae voces Xam Tt, ut patet LX tota quaestione capitis primi, fuerunt antiquitus institutae ad significandum verum Deum, illaque institutio adhuc perseverat, ut patet ex quae stione prima capitis secundi; ergo illis potest appellari verus Deus. 2. Sinae antiqui & recentes attribuunt xam T seu caeli Domino eas perfectiones , quas nos atribuimus Deo, ut vidimus in toto pene decuria utriusque praecedentis capitis, adeoque per illas voces ram T. idem significant, quod nos significamus per vocem Deus, ergo &C. . Deus apud Sinas potest appellari Deneta, id est caeli Dominus, ut nunc omnes Conveniunt; sed istae duae voces xam Tt, etiam si ignificant caesi Dominu ι- idem est ac caeli Dominus, ut vidimus in qua -
stione secunda capitis secundi. Deinde, iit ibidem dicitur , Tam n est cani Spiritus, & hic exit Spiritus, ut dicitur in quaestione tertia capitis secundi, est unicus Dominus ψ imo Xam n est caesi ac terrae Spiritus, uti habetur in eadem quaestione tertia capitis secunditergo Deus potest appellari Tam Ti. q. Quemadmodum agendo de motivis credibilitatis fidei, dicitur: etsi aliqua scorsim sumpta non convincant intellectum, nec sint totalis efficacitatis ἡ tamen omnia simul sumpta ita eum convincunt, ut quis censeatur peccare, si illis non crediderit. Ita hic cum proportione dico: et si aliqui eorum, quae de caeli Domino seu Tam N, in duobus praecedentibus capitibus attuli, seorsim sumpta non convincant, nee sint totalis emcacitatis; tamen omnia simul sumpta videntur posse intellectum Convincet e , aut sitiem dare motiva omnino sussicientia, ut intellectus prudenter possit illis assensum praebere. Deinde quemadmodum Volens
Christus persuadere Apostolis 2 resurrexisse, dicebat: palpate re videte ,
quia Dirum carnem ct ossa non babest Lue. 24. licet iiiva argumentum seorsim sumptum essicaciter non probaret veram ejus Resurrectionem ,
cum Spiritus possint assuinere corpora apparentia; tamen hoc iunctum cum aliis signis Ec tellimoniis Resurrcctionis, emcaciter probabat Christum vere resurrexisse. Ita etiam dico: licet aliqua argumenta, & te
175쪽
stimonia in praecedentibus capitibus allata scorsim sumpta non essicaciter probarent , tamen illa juncta cum aliis possunt essicacitor probare per illas voces vim ID, significari a Sinis verum Deumiergo Deus potuit appellari
a. Abusu. Jam longo usu receptum est, ut hic in China Deus vocetur Tlanchu, id est caeli Dominus; hcet in principio dubitatum fuerit, utrum possct ite vocari, eo quod diceretur aliquod Idolunt si nictim hoc nomine appellari. Sed eodem ulla, & sorte longiori reccptu vi est, ut etiam Deus vocetur Xam Tt; nam liber Patris Riccii Missionis Sinicae Fundatoris , dictus Tien C MI, vel Tien his MI, & liber Patris Pantosa illi coe vi, dictus Cie Re, qui circa principium alterius seculi, imperante Van lie impressi sunt, Sinis notissimi, passim& promiscue ad significandum Deum utuntur vocibus Xam IT dc Tren Chu; uti&multi alii libri Christiani, tum ejusdem temporis , tum posterioris, non tantum a Patribus Societatis JESU, sed etiam a Patribus alterius ordinis editi: ut liber R. P. Antonii a S, Maria ordinis S. Francisci , dictus Tien'uyn i inpressus Anno i 66 . cujuS haec verba: Xam Ti id est cali Dominiti Tien chu) uniciis, s summa Majestate
venerandin , qtra in omnes res dominatur, ea ne regit A. S. liber R. P. Petri
Pinuela ejusdem ordinis dictusno boei Ven ra,revisus a RR. PP. Tarin, &a S. Paschali ejusdem ordinis, approbatus a R. P. Commi IIario Navarro, sic in cap. s. habet: Dum dicitur P.iliatuιm Imperiale, non tantum dicitur illud magnificu aedificium; sed intra Palatium Imperiali fuim cxiliat Maje- 1las oporrct , idcirco dum dicitur Den sc u Caelum, vere demonii ratur in caelo
debere esse unicum summe venerandum,ac verum Dominum G Lbernatore Spirituum, hominum, ac omnium rerum, cui nos dcbemus gratias agere , eumque colere. Idco Doctor I su Su ait: ritus litandi Culo ac Terra: est
id, quo inscruitur Xam Tt, seu supremo Domino. Et l bcr Carminum et Princeps Ven Vam omni cum diligentia, ac reverentia palam inserviebat mT ; hinc apparet quod Sinarum sapientium, virtute ac scientia inclγ torum mens fuerit, ut indicarent coicndum esse vcrum cadi ac terra Dominum , non Ucro cadum materiale. Nunc ergo qui istorum antiquissimorum Sapientum. virtute ac icientia inclytorum menti adversantur, c umque materiale coli mi, horum sane error rchiae rationi dire
176쪽
δ elarissime dicunt in eatio esse unicum Dominum ae Rectorem, dinos respicit, ec ad nos pertingit, ita ut non audeamus vel minimum eum offendere. Enimvero qui voluit indicare aut intelligere caelum istud caeruleum, ac materiale aut per istam vocem Tini seu calum intelligi Ratimnem dc nihil aliud λ B . Ita praedictus Pater. Idem Pater in prooemio ejusdem libri, Religionem Christianam voeat
GIi doctrinam, Tim Lias. Cum igitur longo usu receptum fit, ut Deus significetur per voces Xam Tt, potest Deus appellari Xam Tt, maxim deum ista Dei appellatio, post exortam aliquam in ejus principio dubit tionem , jam fuerit discussa, eAaminata, ac tandem, ut ante, in suo usu relicta. 3. Ab Authoritate. Qui possunt hac in re magnae aut horitatis judicuum ferre, sunt ipsi Sinae, si habeam has duas conditiones: i. Si probdstiant, quid per vocem Deus intelligant Europaei. a. Si litteris Sinicis sint eximie eruditi. Jam vero ejusmodi Sinae asserunt per istas voces Xam Ti significari Deum, di ipsi passim in libris Deum appellant Xam Tt 3 ergo. Probatur Minor. I. Doctor di Imperatoris primus Minister, seu Cois . laus SiuChristianus in suo parvo celebri libro Pie Vam sic: GmN, inquit,est hominum vivorum, di mortuorum Dominus C). Idem in libello supplice, quem Imperatori Vantie pro re Christiana obtulit sie: horum id
est Patrum Missionariorum mens est emcere, ut omnes virtutem sectentur ad respondendum eliceti 1 Caedi homines amantis intentioni ; pro suo
primo principio habent palam inservire TF, scilicet caeli Domino D . Alibi idem saepius vocat Deum nunc Ti, nunc Xam Ti, v. g. ad calcem librorum Den citi Namsem yen him fit lio, Lb xe u Ien, &C. Ε . I. Doctor celebris Fum Christianus sic: quid est Dentha seu Deus p . Resp. est Xam Ti , non inanem, sed veram di realem rem intelligendos Ecquis sane est qui existimet rem inanem & vanam dici, dum sex nostri libri classici antiqui, quatuor Doctores Consucius, Memcius, Tru Su, DNnou, omnesque Cujusvis aevi viri virtute, scientia, sapientia elari pati sim dicunt: timer eram Ti, cooperari Xam Π, inservire Tam N, accedere ad Xam T , adhaerere Xam Ti F . Doctor Tum Christianus, primam sui eursus lauream adeptus sic e Christiana Religio haec duo praecipue complectitur : I. Colere unum Deum, seu Ten Chu super omnia. Σ. Amare proximum si ut seipsum. Quoad primum, colera unum Deum, est illud, quod nostri Doctores vo-,
177쪽
. Doctor Christianus sie: illa Religio scilieetChristianaὶ unice spo-ctat servire Den C seu Deo & hoe est,quod nostri Doctores dicunt: nosse Calum , servire Calo, servire Xam D. Non dicitur Ili, sed dicitur Chα; explicando nimirum illud chia uti cxplicat Doctor hi sic : i ita vox TF, id est eoeli Chu Tia', sive Dominus ac Rector. Quia enim Deus est Dominus, qui caelum, terram , omniaque produxit, ideo per illam vocem Chu, seu Dominus, magis lingillatim exprimitur quid sit. Denique si velimus pinitus penetrare quid si i , eit omnium hominum in toto orbe degenistium noster unicus magnus Puter ac Mater I); nota has ultimas duas voces pro eo quod supra dixi de litamine Caeli ac Terrae ). Idem saepius Deum appellat nunC Xam n, nunc γι in imis epistolis praesti minaribus librorum Ggivxe ριen, Iben chv xe &c. Κὶ.
s. Doctor Gin Christidinus in sua epit tota praeli minari libri Sin his
eo xo sic: nostri Doctores assii inendo quod est obscurum, vocant Caelum seu Ti nue Europ et assumendo quod est clarum, vocant caeli Domi-num seu nen C 1M ; denique hi, & illi explicando quod dicit libri Car
runt L . Eumdem vide in alia prae liminari epiliola libri Ge Xe icc. 6. Litteratus rem Licentiatus, ut arbitror, vel D ictor ex Provincia Xansi, libris ccleberrimus sic suum librum To xv, qui est explicatio brevis doctrinae ab Imperatore lingulis mensibus ad populum tradi Jussae, hic liber To xti revisius ab octodecim Litteratis ex octo diversis Chinae Provinciis. mirumque in modum a Provinciali justitiae Praeside, & alio Doctore Regii Collegii, qui illum Imperatori lcgendum ostendit , in suis prae liminaribus opiliolis collaudatus) sic, inquam, suum l.brum incipitia dum dicitur talum esse noster magnus Parcns, juxta hunc libri Carminum Iocum: saltissimum ae alti um Caelum tu dιceris hominum Parens; id non intelligitur dc caelo caeruleo & visibili 3 sed sursum est unus Dominus ac Rector, qui cicium, terram , Spiritus, homines, & omnia producit ιkl est supremus illa Dominus Tam T. , quem quinque libri Classici te
pore Imperatorum Do & Tun ac trium primorum Imperiorum His, XCheu, successive semper ad posteros transmiserunt. Dum autem ad vocandum Diuiligod by Cooste
178쪽
eandum zelum adhibetur illud cadum visibile. est sicut, dum ad voean. dum Imperatorem adhibetur aula Imperialis; in hac enim summa Maje. stas residet. Enimvero qui pollit illud Palatium materiale iustinere Per. sonam Imperatoris' Prisci Sc moderni Imperatores virtute, ac sapientia conspicui omnes a Cauo creantur ad regendos, & docendos suos populos hinc imperator dum excelsita imo Caelo Xam In litat, licet ipse summa Majcitate potens, in verborum tamen formula, qua utitur, sirc seipsum nominat: ego Imperii heres tuus, o Caelum, Filius, di Vasilius N. N. . Licentiat in Cham fiat e X Provincia A Men libris etiam celebris, in prooemio sui libri Tentis chim fis sile: ee quis nunc litteratus sive doctus, sive indoctus ausit saliuatis,li ut pravitatis condemnare doctrina inserviendi Calo seu Tis 1, id est Christiana λ sed hoc Iien seu Casum non est illud caudvisibile ac caeruleu; in hoc enim habetur unus Dominus ac Rector, si nico Chu Inos sed multi non solent illud examinare. In magno aute Occidente kl est Europa Sancti viri , a priscis temporibus huc uique scmper eum
vocaverunt Tun chu seu caeli Dominum, nomen omni honore celcbrandum. Porro Doctor Chu haei id est Chu hi, dum in suo commentario liis brin Rim expIicans vocem D, seu Gm T sic ait: Ti, id est Gl Dominio ae Rector, vere cum illis concordat. Notiri quidem quinque libri Clas. sici Vnm, S alij quatuor etiam Classici non dicunt aperte Tieociis seu caeli Dominum; sed tantum di Cunt Tien seu Canum quia ni mirum utuntur compendiosa loquendi methodo. Sicut dum vulgus vult dicere urbis aut oppidi Gubernatorem, per syncopen eum nominaturbem, aut oppidum dic. nomen a Dra Ti est tantum diversium a nomine Tlenchu quoad vocem , utrumque enim idum significat N . Postea id probat ex multis librorum Clasticorurn t cxtibus. 3. Licentiatus chu Grulianus in suo libro Chim xi lio xue sic: caluim& terra inter omnes res est etiam una , & maxima quidem : debet ergo
illius, nempe caesi, ac terra: Asse aliquis Effector, qui quatenus sunt. mam Majestatem, nulli alteri prorsus comparabilem habct, dicitur X olli, m, id est supremus, Ti, id eli Dominus ac Rector ν quatenus
Omnes res apprehendit, dicitur rerum Effector; quatenus omnibus viis ventibus dominatur, eaque regit, dicitur Tun Chu seu cae li Dominus. Idem
in eodem libro, & in alicro suo libro Ia ka ues passim ad appellandum Dcum utitur vovibus Xam ID O .
179쪽
υσ Tras. I .cap. I. quies. I. De vera Dei AR Latione,
s. Bacchalaureus D Christianus in suo libro xisse, in cujus fronte octo Revisorum sinica scientia di litteris praestantium nomina apponuriatur, sic habet: istud nomen Tam Ti, quod nostrorum Doctorum libri passim habent, procul dubio manifestεsignificat Tun Chu, id est caeli Dominum seu Deum. Postea in eodem libro ipse saepissime utitur isto nominexam T. ad appellandum Deum σι Omitto plurimos atros, ne longior fletaedio sim. Vide epistolas prae liminares libri Cie ke, libri Mm Iiao seques, & librum Pis uam ii po se ca). Iam vero isti omnes Sinae probe sciebant quid esset Deus ε Prosessione
enim erant Christiani, pij ἔc intelligentes , & simul probe sciebant quid
esset Tum T ; nam litteris bc litterarum Sinicarum gradibus, imo supremis insignes erant. Ast ipsi asserunt istas voces Tam n idem significare , ac voces nen Chu, id est Deus, seu caeli Dominus ε vel potius asserunt istas voces xam D significare Deum, i itaque nomine passim Deum appellant. Potestne ergo adhue superesse aliquis dubitandi locus 3 an non illis prorsus credendum est 3 an forte potius credendum paucis Missionariis id in dubium vocantibus, quam summis litterarum sinicarum Doctoribus ac Magistris id a firmantibus ' egregius profecto foret ille Flander aut Teuto, qui Parisios appulsus, ec imbutus aliquali gallicae linguae nciistitia vellet ipse arguere in voCum gallicarum significatione, petitissimos linguae gallicae parisinos Magistros, illosque condemnare 3 ann certe ipsemet explodendus, & condemnandus p Uide adhuc alias probationes aeque essicaces in sequenti quaestione de oce nen Criam. Sed quid pluribus opus Videntur sane allata satis dc plusquam satis rei veritatem demonstrare. Superest tantum ut videamus quid Ohiciatur.
A. I. R. P. Antonius a S. Maria &C. ut supra in contextu. B. a. R. P. Pinuela in suo libro Do hora ven ta, &c. ut supra in contextu. C. 3. Colaus Stu 3Pam is in suo libello Re vam arti Vu cha ou Men his
D. 4. Idem Colaus in libello supplice Pien his Deu seu , dato Imperatoris Vanlio Imperii anno M. lunari mense 7. ut supra in contextu.
180쪽
E. s. Duo libri Tien Chu iam sem Ien him tu sis , dc Lb H MIen habent quae supra dixi in conteAm. F. 6. Doctor. Fum 1m im in epistola. praeli minari libri Tien Cia xe 1, ut supra in contextu. G. 7. Doctor. Tam im 1 in epistola praeliminari libri Gele, hi supra
H. D Libri cie fam via' li, Tim xe mim pio. Tay I babent quae supra
I. s. Doctor eu elao in epistola prae liminari libelli Tim xvi li μηsie: illa Rel igio&c. ut supra in conteκtu. Κ. IO. Duo libri M sin xe pien, & non Chu xe I habent quae supra dixi
L. I i. Doctor Chin 3 in Epistola praeli minari libri Sim his iis is se e
nostri Doctores dcc. iit supra in contextu. M. a 2. Litteratus Hanian in suo libello M sic: dum diciturCaelum &e. ut supra in conteXtu. 3. Licentiatus Cham fidem &c. ut supra in contextu. o. I . Licentiatus Chunum Den, in suo libro Ciam xi lis xuo art. nucheu chinvehin Mao gim Ie sic: caelum di terra Zcc. iit supra in conintextu. Vide etiam alterum ejus librum Talo ven P. I s. Bacchataurcus in suo libro fis artic. r. siet istud nomenXam 2ι &c. Nota in his Authoribus Sini eis di aliis, prima vox
- est cognomen, reliquae nomen.
rs. Videantur tres libri Oe te, Tim kiso seu quei, Pie vam tisapo M , in quarum praeliminaribus epistolis Sinae litterati utuntur etiam vocio Eus Xam Tt ad significandum Deum.
Ρaragraphus II. Solvuntur Objectiones.
jicies x. Inveniuntur in libris esse quinque mi, siciliere albus Iet, caeruleus N, flavus Ti, rubeus N, niger Π A ; ergo Ti non potest significare Deum. o Respondeo Distinguendo consequem: ri sumptus pro Tam Ti non potest significare Deum. Nego. Sumptus pro aliquo Imperatore aut