장음표시 사용
241쪽
iso IN Ebis: TOLAMI Om.Io.ore autem consessio fit ad salute, ore inquam,id est, tota extra couersatione,alioqui cum Iudaeis audiemus, Populus hic labiis me hqnorat,cor autem eorum longe est a me, seu corde procul a me recedit, Esa. 29. &Hier. I 2. prope es tu ori eorum, longe a renibus. Existi- Dissorisim mant quidam in eo tantum Deum negari,si in multiplisis is persecutione quis comprehcsus, Chri iti an uni negetur. esse serenuat. Sed ecce, respondent post Hieronymum Sedulius 3c Anselmus, omnibus per- uerse factis Deum Paulus negari asserit, Deus charitas est, I.Ioan. 2. Christus Dei virtus &sapientia,iustitia, i. Cor. I. veritas, Ioan. I 4. sanctitas & fortitudo,& his si milia, quae omnia ne . gantur per sua contraria, odium, insipientiam, iniustitiarn, mendacium,turpitudinem, pusillanimitatem, quoties vincimur vitiis & peccatis, toties Deum negamus, quem E contrario ' confitemur. quoties bene vivimus. Nec putemusti leae. mus in Gie iudici, Cos tantum a Dei lilio denegandos , qui eum in martyrio denegarunt, sed
per Omnia Opera, sermones, cogitationes, Christus vel negat negatus, vel cofitetur confessus, M at t. IO. Marc. 8. Luc. I 2. vi in omnibus bonis
operibus & sermonibus mens Christum ipsi dedita confiteatur. Sic Augustinus ad finem inchoatae expositionis ad Rom. ex hoc & similibus locis colligit inscriptura, aliquid factis
tum dici tum negari , neque Deum eos confiteri , qui oris tantum sono , non etiam bonis operibus confitentur. In Ioannis item epist
242쪽
iam tractat. 3. & G. Christi negationem etiani factis fiers, ab iis qui eum ore confitemur, &moribus ab eodem dissentium. Non attenda- aio ad linguam, sed ad facta,quiescat paululum lingua,vitam interroga. No audio quid
sonet, video quid vivat, opera loquuntur,Ve ba requiremus λ Malus non bene vult loqui Proinde Christi negatores non eos tantum esse, qui eum foris lingua negent, Paganos, Iudaeos , haereticos, sed & intus qui vita, omnes malos catholicos, quotquot in Ecclesia periu-ri, V.G. fraudatores,adulter 'neratores, ebrios, mendaces,&c. qui aliud loquuntur, aliud agunt,lingua profitentur, vita negant. Nolite igitur esse tanquam de fide securi,adiungite Ldei rectae vitam rectam,ut Dominum confiteamini & verbis vera dicendo, & factis bene vi-uedo.Hqc Beda ex Augustino. Et certe qui peccat,Deum,quatum de se est, facto negat,quia qui Deum confitetur,eius quoque potestatem quod nimirum et obediendum est,confitetur, ideo si non obedit, facto negat quod verbo fatetur.Sed dices, Quisquis Deum negat,in fidelis est,peccatores ait Deum negare, ergo & lim
fideles esse Respodet Aquinas & philoloph tur, Sicut habens scientiam, ita de fidem,in uniuersali, potest in particulari ille scibili errare, hic agibili corrumpi, propter affectus corruptionem, Sic alioqui fidelem suoru negliget tem & incuriosum,ait noster fidem negauisse, α infideli peiorem esse, i.Tim. s. & alter, Qui
243쪽
Ioi IN EPIsTOLAM dicit se inosse Deli,& mandata eius non custo dit, mendax est,&in hoc scimus quod eum no uimus, si mandata eius obseruamus, I. IOan. 2. Simulatis ergo verbis profitentes,moribus no solum inficiuntur , sed & sunt ad redeundum Homo redit ad Deu valde male dispositi,per tria enim ho- μή in m p mo redit ad Dominum,per gratiam iustificantem,Rom. s.per fidem purificatem, Act. is per boni operis exercitium, factores enim iustificatur,Rom. 2.haec tria ab iis excludit, primum δει di m quoniam sunt,abominabiles βδ λυκαὶ ,. τοι , Ambroso & Hieronymo execrabiles, Deo odibiles, nec pergratiam accepti,profani,
nefari j, ab humanitate destituti bestialiter vivedo. Ambroso perturbatores impij &irreuer tes,intractabiles. Secundo fidem excludit,diuinis praeceptis incredibiles, increduli,ad crederidum prae nimietate impietatis saar inhabiles& inepti, indigni etiam quibus debeat credi, quia toties in mendacio deprehens. Ambrosio & Hieronymo, inobedientes, ni impersuasibiles, nulla veritatis ratione persuas contumaces,dicto non obedientes,postremo, Cr ad omne opus bonum reprob reprobandi. Argetum reprobum vocate eos,Hier. O. ad omnem
rem bonam inepti, ad opus in primis Deo gratum &acceptum,quia sine fide impossibile est
placere Deo,Hebr. H. Fides autem sine operibus mortua est,Iac. a. at mortui ad quiduis bene operandum aut demercitum sunt impotes,
ligatis utpote tum manibus, tum pedibus, de clausa
244쪽
clausa ianua,& lampadibus extinctis, Mati. 22.1s. Et hi ergo fide atque charitate destituti, ac proinde spiritu mortui,nihil prope, quod vel boni similitudinem habeat,operantur: Quod si quid quod bonum esse videtur, natu tali bonitate inducti, fortE faciunt, quia mentis peruersitate sunt reproba,verὸ bonum non ello,& talia quidem opera sunt, quae Deum nesciunt. Hic non est necesse de omnibus agere. Tota enim haec disputatio est aduersius eos instituta, qui in legis confessione se religiosiores esse dicebant, cum quae iuberentur, non facerent, assirmantes enim se colere uniuersi Deum, iis quae vult aperte faciebant contraria: qui cum legem veterem certo tepore circunscripsisset, quam illi illo tempore non implebat, pro hac post finem temporis decernebant atque decertabat. Quae situr ad literam, sed extra rem hic monetratur, cum talia partim,ut eorum nullum non propria digressione egeret, obiter duntaxat impraesentiarum attingemus, si forte alibi digrediendi locus suerit,aut maius otium, imo negoth minus. Primum quod Paul assumpsit, omnia mundis esse munda, quanquam ad cibaria speciatim referendu ,generatim tamen sumptum,a quὸ verum. Augustinus contra Petilianum, lib. 2. cap. s a. quod & habetur. I.q. l. ca. Dominus. more Donatistico bonos externa malorum sacerdotum cocione pollui disputantem,inter alia multa sit c res sidet,Nos dicimus, tale cuique sacrificiu fieri, qualis accedit ut vel
245쪽
offerat,vel sumat,& eos de sacrificiis taliu ni ducare dici,Oseo.&inquinari,qui ad illa tales accedunt,quales illi sunt,nimirum facinorosi. Itaque si offerat Deo malus , & accipiat inde bonus, tale cuique fore, qualis quisque fuerit,
quia scriptum eit, Omnia munda mundis. Per hanc seutentiam veridicam &catholica,etiam
vos Optati sacrificio polluti non esiis, si facta
eius displicebant vobis.1 r. Sed si vera haec est& uniuersalis sententia, inferat aliquis, ergo mundis mundum est adulterium, Sic enim di sputabat, Anno Isao. Schismatarches, Vt nihil
iustificat nisi fides, ita nihil peccat, nisi incredulitas , Impossibile autem est fidem esse sine assiduis multis & magnis operibus, Ergo si in fide fieri posset adulterium, peccatum non eL SQhsa LM set. Eamus scilicet, & negemus hunc fuisse s -- η-- phistam,Ex impossibili scilicet,sequitur quodlibet. At ex id genus sophismatibus secutu est, vi quibus illicita sint & inaccessa nostra sacra, pleruque licita sint furta, & accessa lustra, Sed missa faciemus haec.Negat hanc illationem Aquinas , dc respondet munda mundis illa esse, quae de se non impurant. Adulterium autem cum similibus a Christo enumeratis, Mati. Is Marc. 7. vel ex hoc ipso quod adsut, hominem contaminare.I I I.Sed nunquid E contrario immundis immiada etiam eleemosynaὶ & ubi est quod dicit Dominus,Luc.M. Date eleemosynam,& ecce omnia munda sunt vobis3 Et hos
enim locos ita committit Augustinus in E
246쪽
chiridio, cap. 7s. 76. & citatur in Sententiis Theologicis, lib. . Dist. is. quasi cum sint immundi omnes, quos non naudat Christi fides, Phari is tamen cam non habentibus, infid , -- libus, de sic immundis, munda essent propter ,iseri uia. Eleemosynam omnia: Sed cum Eleemosyna opus sit misericordiae, qui vult eam ordinate dare, a seipso debet incipere eam sibi primum dare, Miserere ait) animae tuae placens Deo,
Eccl. 3o. Prima autem eleemosyna, quam nobis debemus,est ut nos ipsos per miseratis Dei
misericordiam requiramus. Iustum enim iudicium, quo miseri effecti sumus, confitentes, 5enos veraciter de nostra miseria iudicates, Deique charitatem magnam, quam donauit, diligentes, eique gratias agentes, bene vivamus.
Quod iudicium & Dci charitatem Pharisaeos praetereuntes, foris lotos, intus rapina & iniquitate plenos, Christus admonet quada cle mosynam esse, quam homo sibi primitus debet dare,& interiora mundare, Dei inquam,iudicium & dilectionem,qua eleemosyna polim tis ait) ab omni inquinamento interiori mundari & vobis munda essent corpora, quae lauatis,hoc est eni omnia,& interiora scilicet,& exteriora ,sicut alibi legitur,muda quae intus sunt, quae foris sunt, in uda erut. Aliter vero soluit Aquinas, Apostolii no eise assirinatiua usu, nec dixisse, omnia iminudis immuda, quasi peccator&infidelis eleemosy na faceret immuda, sed nogatiua, nihil eis mullum,perfecte scilicet,nihil
247쪽
Bonum a malo nunquam in istMm cornrumpitur. Da moiMbus etiam aliqua illium natu
cnim in opere in udu,nisi in debitu fine ordinatum: Sut autem infideles extra finem.Talibus orso,inquantum huiusmodi, & secundu quod inlideles sunt, aliquid facientibus,totu est peccatum ex radice , quia omne quod non est ex fide,peccatum cst,Rom. I . quod utique fit ex infidelitate, iuxta illud, Esa. a. Qui incredulus est,infideliter agit. Sed quoniam bonum nunquam sic a malo totum corrumpitur, quin in peccatore, adeoque vel in daemonibus, naturae
scilicet aliquantillum supersit, si quid facit pec
cator ex principio alicuius quod habet, vel naturae inquam,vel fidei informis, non est neces.sarium immundum este. Hoc posterius ad viuum nunc non excutio, dabitur forte alibi locus, & quae sequuntur , propiora sunt literata IIII. Cur ergo tam multa quasi immunda,
Mosis lege prohibitaὶ Graeci respodent, Legislatorem quaedam interdicentem, non simpliciter egisse,quasi ea forent immunda, nihiloque magis temere egisse, Sed ita hominibus gula deditis luxum vel certὶ bonam deliciarum parte in amputasse, nec sic tame obtemperaturis, aut a voluptate in totum temperaturis, multo
minus persuasurum, siquidem causam hac obiecisset, nunc autem immunditiae eos nomine terruit: Alioqui eoru quae Iudaeis permisit,quaedam si expendantur diligentius, nihilo naudi ra reperias. Quid enim pisce immundius, praesertim ubi humana cadauera depastus fuerit Ne aues quidem mundae sunt, etiam cortales,
248쪽
ut gallinae tot sordibus & vermiculis vescctes. Certius quoque mundus scilicet, qui quod serpentes deuoret, apud Graecos nomen accepit Et vinum an non immundum, suum ,ud. ictu, ex humo,fimo, stercore humorem attrahensὶ serum. Multaque alia eis per legem relicta, si curiosius inspiciantur,immunda erunt. Ambrosius non longe abludit ab hac Mosaici ciborum delectus ratione,quam qui non intelligant,accusatores esse Scripturae, Si bona sinquiunt facta leguntur, cur interdicuntur quasi execrabilia' Si execrabilia no sunt, quia bona sunt, propter cordis duritiam noscuntur interdicta, quia in- , digni habiti sunt tota Dei creatura,& a quibusdam melioribus prohibiti. Qui haec, & huius modi non intelligunt, immundi sunt, polluti sunt, quia creaturam Dei accusant,ut excusent semetipses. Fuit de sua Augustino de hoc sententia, in Faustum,lib. o. cap. s. lib. I .cap. Paulli cibos natura&creatione mundos, Mosem significatione iminudos appellasse. Quod hoc exemplo Aquinas fecit clarius, hoc nomefultus, secundum se sumptu,quatenus o est, mundum est, bonum est ,qua vero defectum sa ri; ἡ Σpientiae significat, sic habet immunditiem. Ita porcus, ut res quaedam est, mundus est,irum udus, qua significat homine in voluptatibus ses evolutantem, Prou 26. 2. Petr. 2. Abst inebat em go primi illi patres a quibusdam, non ea tam pdamnandi, sed significandi gratia. haec aute ata ueniente veritate cessauertit, & coeperunt ho-
249쪽
r g IN EPIs To LAMmines cibis uti secundum naturam suam .Proinde eos , qui iam tempore reuelationis noui
testamenti, adhuc illas futurorum umbras ita custodiendas putarent,ut sine his gentes salutem quae in Christo est, percipere no posse c5- tenderenυ moido dicit Apostolus,qubd carnaliter saperent, Cr instMG, qudd Gratiar tempus a legis tempore non discernerent, quibus ideo nihil munIum, quia & his quae respuebat,& his quaesumebant, hon sancte nec iust ξ utebantur. Omnia ergo munda mundis, secundum naturam, in qua creata sunt, non tamen omnia
iuxta significationem munda , primo populo Iudaeorum, ne nobis quidem omnia, vel propter salutem core oris, vel propter consuetudinem humanae societatis, apta sunt, sed cum
sua cuique redduntur , & naturalem ordinem seruant,omnia munda sunt mundis. V. Co siderandum est ne haec tractantes, occasionem haeres demus, quae iuxta Apoc. 2. dc Paulum I. Notii is Cor. 8.io. Idolothytis vescendum putat, quia non vescςd. omnia munda sunt mundis. Hic Hieronymus
respondet Paulo nunc non fuisse propositum de immolatiliis disputare, sed aduersus Iud os qui secundum legis abolitae disciplinam qua
dam munda, quaedam adhuc arbitrabantur linmunda, nam & munda esse oninia alibi dixit, Rom. I secundum fidem, ei autem immuda, qui immunda putat,& tunc ab eis esse tempe- Tandum,cum per offensionem accipiuntur, id est,interprete contra Adimantum Augustino,
250쪽
cap. I .cu quis infirmus putat sibi ab omnibus carnibus abstinendu, ne incidat in immolatiatia,&ideo manducantem arbitratus in Idolorulio note id facere,ex eo grauiter offendatur,cuimmolatilia si a nesciente, nec interrogate, ex fide accipiatur, nemine maculet. VI. Et postrem sari missi
ina qu stio de sanguine atque suffocato,a qui' se Lati ab. bus abstinendum decreuerunt in Concilio A- sinentia. postoli, in. is. 2 i. non ergo mundis, seu fidelibus omnia munda,& esse licita,resp5det Aquinas quosdam sensisse madatum hoc ad literam intelle stu, hodieque obligare, ut de apud Gra cos,& diutule apud veteres Latinos. Alios ad mysticum sensuin referentes, per sanguine, homicidium:per suffocatum, oppressionem intellexisse pauperii. Et hoc quidem aliquid est, sed no tota pricepti ratio,&hoc ergo ad litera pretceptu intelligitur, nec tamenuc obligatorium. Quaeda enim prohibetur,quia mala,ci hcc sim P Mitispliciter vilada sut,quaeda no simpliciter, nec ex se mala,sed pro tepore ac causa subsistut vel caueda vel seruada. Suffocati ergo &nguinis esu Apostoli prohibueriit, no quia siccudu sic malu , cotrariu enim dixerat Dominus,& ubiq; pr dicabat Apostolus,sed hac ratione,quod ad Christi fide coversorii cu alij Iudςi,alij sutiles,oporteret auto Vnu ex utrisq; fieri populu,ut Iudςis, quibus haec esu illicita erat,&abominada, gelites c5descenderet,ad seruada inter hos & illos pace atq; unitate, Apostoli haec esse pro illo tepore cauenda instituerut.Vt hunc ergo coci