장음표시 사용
591쪽
to, qui haec dicerent, ubi aliquando quispiam Apostolorum iudex sederit hominum, aut diauisor terminorum, aut distributor terrarum.
Stetisse denique lego iudicandos, Act. s. sedisse iudicantes non lego,Erit illud, non fuit. Itan Eimniinutor est dignitatis seruus, si non vult esse maior Domino suo, discipulus eo qui se misit, magistro,ut si pius inculcat omnium Domi
Quis me constituit iudicem,ait ille,& erit tibi iniuria, nisi iudices uniuersos B Mihi non videtur bonus rerum aestimator, qui indignum pii tat Apostolis,seu Apostolicis viris, non iudica re de talibus,quibus datum est iudicium in maiora. Quidni contemnant iudicare deterrenistis minum possessiunculis, qui in cael estibus de angelos iudicabanti Ergo in criminibus,non in possessionibus,potestas vestra,quonia proupter illa,non propter has,accepistis claues Re gni caelotum,peccatotes Vtique excluseri, non posse res. Quaenam tibi males videtur &diagnitas & potestas,dimittendi peccata, an diutudendi praedia Θ Sed non est comparatio. Habene haec infima & terrena iudices tuos , Reges Mterrae principes, Quid fines alienos invaditis3 quid falcem vestram in alienam messem eri ditis t. Non quia indigni vos,sed indignum vo-b talibus insistere,utpote potioribus occupa tis. Denique ubi necessitas eΨigit;audi quid edia '' 'seat,non ego,sed Apostolus, A et aliquis v ' V . . . erum habens negotium aduersus alterum, tu
592쪽
dicari apud iniquos,&no apud sanctosZAn noscitis quod Sancti de hoc mundo iudicabut 3 Si in vobis iudicabitur mundus, indigni estis qui de minimis iudicetisὶ Angelos iudicabim',quato magis secularia' I. Cor. 6. Sed aliud est inc denter in ista excurrere,causa urgete aliud vltro istis incumbere,iaquam magnis,dignisque tali & talium intelione rebus.Haec & innum ra talia dicerem,si fortia,recta,syncera dicere Nunc autem quonia dies mali sunt, lassicit interim admonitum esse,non totum te,nec semper dictioni dare,sed considerationi aliquid tui
de cordis & temporis sequestrare , hoc autem dico,necessitatem intueris,non aequitate, quanquam non est praeter aequum necessitati ced re. Nani si liceret quod deceret,absolute per omnia& in omibus praeferendam,di vel sola, vel maximἡ colendam eam quae ad omnia valet, I.Tim . . pietatem,id est,Dei cultum, irro fragabilis prorsus ratio demonstrat, Haec ille, rebus olim iam licet collapsis,& in deterius labentibus. Sed ut omnia iecula diuino beneficio sitos semper habuerunt doctores illumin tos, clarissime distinguens ordinarium pastorum munus ab extraordinario, dc voluntatem a necessitate, Superiores quoque Pastores Adoctores aeque certum & semper sciuisse prumas episcoporum in Ecclesia esse partes, populum verbo Dei pascere,hoc est ι docere,ec nunquam dum rogati coactique interim temporalia iudicant, aliam regendae Ecclesiae forma,
593쪽
ab ea quam Christus per se dc Apostolos suos,
perpetuis temporibus valituram praescripsit, fingere vel inducere voluisse.Vim ergo habeat dc obtineant Regis CHRIsTIANIssIMi CAROLI I x. eiusque legatorum , de quod Myricmiretur quis,Episcoporum Gallia hoc eis eo rundem Tridenti reorum &iudicum, resormandorum & resormatium postulata,iam an-tὸ cap. i. allegata, nullo licet, quod hic viderimus, responso illic dignata, ut sicris initiati in sua vocatione permaneant, nec in alio quam Dei ministerio versemur. iuxta Canones tum innumeros alios, tum Apostolicum. gr. Diciamus, quod non oporteat Episcopum aut Presbyterii publicis se administrationibus immittere, sed Vacare, dc commodum se exhibere os bus Ecclesiasticis. Animu igitur inducito hoc non facere,aut deponitor. Nemo enim potest duobus Dominis seruire,Iuxta praeceptum Dominicum, Matth. o. Ita quidem pauciores h bituri ex suis secularium rerum cognitores Miudices, sed iis quorum succestares sunt, hoe est, Apostolis de Apostolicis viris similes
plures, ac proinde meliores, minusque litia piosos , sed ut in textu sequitur , inis Q humanos , aequanimes , benὶ temperatos , moderatos, ne vicem reddendo in
res prouocent, quod est Hieronymi de Priamat icholion , neu, quod est Anselmi, iatram prorumpentes, aliquem blasphementi vel infidelem appellet canem,aut diaboli filii,
594쪽
sam debitae seruent rationis,alioqui, monitore
hic Lyrano,contra expedit de iniuriosis vindi- istam quaerere, hoc est disistitiam, si quando in
Est enim ubi stulto iuxta eius stultitiam resip deas, ne sibi sapere videatura est ubi non resp5deas, ne similis ei fias, Pi clu 2 7.Ho,respondet Petiliano Augustinus ad initium lib. 3. si tibi vellem pio aledictis maledicta rependere, quid aliud quam dilo maledici essemus3 Ostendit autem Paulus, iuxta superiorem Aquinatis partitionem , quo se modo Christi fideles habeant, iii boni operaticine, prius quidem in actibus externig. Est enim Modestia virtus, per Μήλstis in in Ginibus externis ita modum te 2 det, ut nec cuiusquam aspectum offendar,qua uia Em lis describitur Onias si,mmus Iudaeorum pom.
tifex,uir bonus;benignus verecudus visi,modestis moribus ; eloquio decorus, cuius etiam defuncti modestiam recordatus fleuit Anti ch',2. Macab. a s. ModEstia nquit noster, vestratiota sit omnibus Nosti inibus, Phil. . Eacuus sequenta masuetuditie reponitur inter fruetas spiri ita, Gal. p. Et citin in omnibus Christianis, tum iri Ecclesiae ministri; comitienda
Modestinivi Et Episcopum vult ni odestum,ct
595쪽
cum modestia corripientem, non litigantem, i . Tim. 3. 2.Tim. 2. V ult quoque coapostolus eius foeminas modesti esse spiritus, viros peraequε modestos, omnes item nos rationem fidei nostrae reddere paratos , sed cum modestia, r. Petr. 3. Nam quae de sursum est, Sapientia, m desta est, Iac. 3. Et quoniam tanto sui foris refrenandi maior disticultas, quanto quis in affectibus internis impetuosior, qualis est irae impetus, virtutem,quae talem perturbatione moderatur, sic opponit, .mnem Vimdentes, siue summam exhibentes ac exerentes ni siuetudinem,
comitatem, ut non solum in corde mites sint,masueti, tractabiles,sed de foris aperte se tales esse demonstrent, in incessu, verbis, operibus suis omnibus, secundum tamen dictamen rationis , alioqui enim fuerit magis pusillanimitas, quam mansuetudo,ait Lyra,vi quod & ob. seruat hic Theodoretus, non sint haec prius dictis contraria , dum infidelibus quidem iubet nos doctrinam leniter atque placita tradere, eos vero qui crediderunt, si peccent, audacter arguere. Haec aute virtus & auditoribus &praeceptoribus comendatur ullis quidem, Audiat, inquit ille, mansueti,& laetentur Psal. n.&ata ter, Esto mansuetus ad audiendum παbu Dei,
Ecclesiastici s. Et,In masuetudine suscipitiaverbum, Iac. I. digne ambuletis vocatione qua vocati estis,cum omni mansuetudine,Eph. . His autem , sectare mansuetudinen I. Tim. G. Et,
Quid vultisZIn virga veniam ad vos an in cha-
596쪽
IN E PISTOLAMritate de spiritu mansuetudinisὶ I. Cor. q. Omnibus vero in mansuetudine opera tua perfice,
Eccli. 3. de super hominum gloriam diligeris. ει . Responde pauperi) pacificE in mansuetudine. Quod obiter ut citatum , ita notatum sit,Inter peccata venialia quidem, sed quae mulPMquν-- ta,grauent,supputatum ab Augustino, quoties p t. - pauperem importunE petentem quis exasperem rat. Serm. a.de Sactis,& Dist. 27.post ca.Vnu. st s. Alias. Et io. In mansuetudine serua animam tuam,&c. Sed erga quosZad omnes homines, nodum dominos,ad hos licet Bruno superiora restringat, ne qui dominos blasphement,aut co-tra dominos decertent, nunc etiam erga omnes,tum bonos,ut proficiant,tum malos, ut re
sipiscant, apud Iudaeos de Graecos, amicos Minimicos,& nequam dc iniurios. Dei seruum, ut de alibi a.Tim. 2. vult en mansuetum ad omnes,sed de videri, vult inquam, Christianos omnibus cum Christo suo, Mati. II .mites videri,&corde humiles. Sic enim ait Ambrosius, possunt perfidi ad futuram spem vocari , non quod vanae gloriae desiderio nos esse tales omnibus ostendere debeamus, sed dum omnes ferimus, nec iniuriae vicem rependimus , opera sunt uniuersis notiora. Vt enim fingat aliquis, S prae iactamia vulgique opinione ac aura populari, apud quosdam manluetudinem bonitatemque simulet,sed ubi non est vera,germana solidaque mansuetudo. Nescio, inquit Hier ny mus,an eum esse masuetum possit omnibus
597쪽
AD TITVM e Ad. rati s persuaderi. Quis ergo sapiens, dc disciplina seu scietia inter vos praeditusZquaerit alter Apostolus,& respondet, Ostendat ex bona conuersi tione operationem suam in mansuetudine sapientiae,Iac.
EramΗ enim nos aliquando insipientes increduli,errantes fermentes desideriis γ oluptati sus Ῥariis in malitia O inuidia agentes, odibiles ,οdientes inuicem.
I molarde est, id est, causae redditio, seu puperioris instructionis ratio, praeser tim ultim sevi non tantum no simus maledici &contentiosi,scd e conti rio modesti masuetique & quidem ad omnes. Quo enim modo, dicere posset aliquis, etia ad infideles, aut falso fidelesλqui inquam,hoc possinus ξ Respondet,Consdera te,no ram qualis pro uis sis, quam qualis fueris. Optimum sand contrapropri- ω, iram aut proximi contemptionem remedium, νε fragilitatis propriae recogitatio. Vnde illud Pla ' tonis philosophorum modestissimi, quoties in eos incideret qui faceret indecori quippia, secusubinde cogitatis,& apud se dicetis,Nucubi de ego talis 3 Quod salubriter monet Plutarch.De utilitate ab inimico capieda, De cohibeda ira- cudia De ossicio auditoris,in ore,imb in corde assiduὸ nobis habedu,&alienis peccatis assona dii,sicubi de iis facta fuerit metio,ratione nimitu ab externis uro &ad nos relata, no admodu
598쪽
dus proximus desiuquens. Errata pro ximori; qua
s 3 IN EPIsTOLAM alios Oecrabimur : considerantes nobisipsis multa opus esse venia.Nam ut ex oculis aliorunos ipsos consipicimus, sic nostra ex alioru tum dictis tum factis aestimantes, facillime quid deceat assequemur, & alios miserabimur magis quam contemnemus, dc nostra maiore cura mendabimus: nihil enim conuitio quod in autorem recedit,turpius,grauius, acerbius. Considerandum igitur, fidelibus statum utrunque suum causiitur Apostolus, praeteritum &ξraz- sentem, qui ante conuersionem ad fidem fuerimus, qui post simus, Eramus enim aliquanda mnos, quidὶ idem nimirum quod ipsi scilicet infideles, poteriit δc ipsi esse quod nos sumus,per eandem gratiam fideles. Ideoque debemus malis de delinquetibus,quod ipsi fuimus, per m destiam de mansuetudinem,quantum fieri po-tcst, condescendere, de eorum errata patient et tolerare,no vero correctionem,uel nostro sautem exemplo,desperare. Et alibi quidem a fi- turis,ut incertis, alios perterrefacit,ne quis que temere iudicet, Qui stat,aut stare se existimat, Videat ne cadat, Rom. I . I. Cor.Io .Hic ex reb' praeteritis idem persuadet, ne quis cui quid exprobret, aut couitietur, Eiusmodi enim eras de tu. Sic latro latronem respondens increpabat, ne times quidem tu, quod in eodem crimin ac damnatione es Θ Luc. 23.Priorem ergo con uersationem in memoriam reuocantes, consis deremus quot malis eramus obnoxij,quodque cum tales essemus, Deus nos est salute digna-
599쪽
AD TITVM CAP.iII. tus, ac proinde alioru qui adhuc errant,improbitate feramus omnes, glorietur nemo,Omnes
enim peccauimus,pro illis oremus, ut liberet tur , pro nobis gratias ei agamus, qui dedit ut prioribus malis liberi vivamus .Et hic ide quod antea Platonis, Chrysostomi consilium,ut cui quis exprobraturus, priorem suam vitam prius inspiciat, futuraeque incertum considerans, impetum contineat. Vixeris licet a prima statim
virtutis tuae: nisi enim maiores tuos ad fide vocasset,infidelis esse fortE perstitisses. En ut omnem arrogantiae ac praesumptionis aditu pro sus obstruit. Non E,inquies,innumera per prophetas sanctosque omnes Deus nobis ostendit beneuolentiς signa, neq; tamen audiuimus, sederamus, siue fuimus quondam,&c. & subiugit varios intellectus humani defect' cum eorum effectibus) insipientes,Hieron. stulti, Ambrosio inconsulti, mundi licet nostrum quidam sapietes & philosophi,humana scietia praediti, vera tamen carebant, de qua Luc. M. dabo vobis sa- , pientiam, stulti erant ac dementes, adeo in sua sapientia perditi,prudelia reprobati, amitia coprehcsi de infatuati,i.Cor. I. 3. ex Esa. 29. Abd. I. Iob. s. ut philosophorum summos Platonem& Aristotelem,eosdem fatuorum sapientum, hoc est,insipientiu principes vocaverit, qui Hip pi/niis prin-ronymus videri affectauit, monialium Regulae . -
aetate cum virtute, habes tamen peccata coplura: Sin fortὸ non habes,vel potius habere te no putas, agnosce opus id diuinae esse gratiae, non
600쪽
; Itor,cap.ri.prodigium licet,& grande totius naturae miraculum uterque fuerit, quibus id omne penὸ infusum videtur,cuius naturaliter capax est humanum genus,sed quia sine Christo
proinde etiam sine Deo,Eph. a. Sapietia enim huius mundi stultitia est apud Deu . Cor. 3.s intellectus non captiuatur ad fidem,cor non inclinatur ad Christi seruitutem. Hanc autemperiodon sic expedit de cum superiore coniungit Ambrosus,Bona quae incredulitas non ha- Dei, Christianis data memorat, ut in omni iustitia elucentes, manifesti fiant quod Dei cultores sint, clim enim quondam inconsulti, minc videntur per omnia sani esse consilij, laudatur in his Dominus.Coniungit item prius hoc vocabulum cum duobus sic Aquinas. Intellectus
noster in diuinis dupliciter potest aliquid percipere, aut enim per fidem tantum, aut per lumen sapientiae, dc apertam reuelatione tu, ut
Deus inquit) glori e det vobis spiritu Sapientiae & reuelationis per agnitionem sui. Illuminatos oculos cordis vestri, Eph. I. Dupliciter ite deficere potest, aut enim deficit a vera cosnitione,siςut per ignorantia negationis, aut quia
incidit in opinionem falsi. Ad sapientiae igitur
priuationem pertinet superius vocabulu, quod est, sapientiam diuinae cognitionis non habentes: ad fidei, quod secundo loco posuit increduli, in his quae sunt supra rationem, cuiusmodi sunt,quq fidei sinit, non credetes quod de Deo meden V est,q.d.propterea sic volo vos omnes