장음표시 사용
91쪽
90TRA . Ita nqliam fili pendium :id sustentationem Ministri secundum ordinationem Ecclesiae, et consue: udini m opprobatam, ut ait d. Thoni:is It : quod verum ust sive principaliter sivP seeundario accipiatur.
Sed dices Innocentius XI damnanuhane n. 46 propositionem, qua asserebatura lieitum est dare temporale pro spirituali, etiamsi temporale sit principaliter motivum dandi spiri iuule' on. Ibi nomino motici intelligitur riretiunt ipsius rei spiritualis ui notat Viva. et palei ex coni xlv. In cnsu autem nostro hoc
nomine non intelligitur pretium rei, sed stipendium personae in gratiam niterius claborantis, cui honesta debetur xitae Sustentatio. Ut clarius tamen veritas intelligatur, animadvertere oportet dupliciter hic accipi posse Iueri vocabulum: vel in sinis operis, vel ut sinis operantis. Cum lucrum intendi. lur ut sinis operis, ddeo ut opus ipSum spiritu ule intendatur tradi vel occipi, certe committitur simonia: simoniam committit, inquit Angelicus, qui hujusmodi actum veniadere insendit, nempe si disιributiones reeipit quasi finem sui operis principaliter i ιensum σ). Aliter dicendum est, quando lucrum intenditur uι finis operantis, scilicet
ratione operationis personae laborantis ingratiam ulιerius: quia tunc lucrum accipitur pro stipendio sustentationis, et simonia non est: sic licet eodem Sensu pecuniam
tradere pauperibuS ad modum Stipendii, ut Scilicet orent pro nobis l5l.
Qui tamen Sacra peragunt ministeria prineipaliter ob emolumentum temporale, non possunt tam facile excusari a poecalosaltem vestiali , eum sit inordinatio Spiritua-
.. 4. An si ι peccatum simoniae temporale aliquid accipere pro tradenda Doctrina
n. Vel instructio illa natura sua tendit tantummodo ad spiritualem aliorum utilitatem, V. g. Catechesis, Verbi Dei praedicatio et similia; τει tendit etiam in aliquod eorum bonum temporale, v. g. ad oblecta
s) 2. 2. q. 100. a. a. s2 0uodl. 8. q. h. t. 11.ial Neque obstat, quod talis neque eone ionaret
neque caneret. ele. Rine luero; id enim non probat, quod ponat impretiabile sub prelio. sed solum luerunt esse conditionem sine qua non Dperaretur, deliciente nempe longrua Sustentatione. 4ὶ v. I. iguori, op. IDr. l. a. n. 53. in S. Tliomas. 2. 2. q. 100. a. a. isii ta,e. cit. q. 100. a. 5.
Ij Diximus 1 preι is temporali; si erum daretur. DisP. iii. tionem et honorem, uti est instrvetio ad interpretandas Scripturas sacras, ad PD dandus Theologiae controversias etc. Si utique simonia est arcipere pro ea aliquid temporale, nisi ratione sustentationis; Dum sit res mere spiritualis, et labor omnino intrinsecus. Si 2, non erit simonia; quia quidoret scientiam potest stipendium accipere quasi operas guas toeans 5 . Nec resertquod supernaturalis Sil; nam per se non orisclinatur ad salutem animae, sed nd illustran. dum intellectum, ut aliae scientiae naturales.
0. 3. An eaeeuget a simonia redemptio ab injusta veaeasioneYR. Ut res bene percipiatur. duae hic pe mittendae sunt hypotheses. Potost injuste aliquis vexari, vel in ipso jure spirituali iam aequisito; veι in tali jure nondum a quisito, sed certe acquirendo. - ltom priotest vesari injuste tam ab iis, qui us illud spirituale concedere possunt. quam ab iis, qui nullo modo jus illud possunt μlurgiri. Die positis: qui injuste vexatur rei in jure acquisito, veι ncquirendo. Si l, non est simonia pretio temporali redimore injustam vexation'm, a quo rum . que tandem proveniat; ita fingi licus 63. Sic. v. g. si Princeps infidelis Paroelium impediat a Sacramentorum administrali ,-no,et a Spirituali Paroeciae suae regimine. posset profecto eidem tradere pecuniam; ut ab hujusmodi vexatione se velit abstin re: non enim daret temporale pro jure spirituali: sod daret temporale pro tollendo no-sario illo imp dimento, quod censetur ali
Si 2 itorum distinguendum: vel vexatio provenit ab iis, qui illud concedere pos
Si vexatio provenit ab iis, qui nequeunt jus spirituale concedere, fas est eam pretio redimere, quia pretium datur pro re lem. porali: sic v. e. si quis dissamuιionem patronum impediat, ne te eligat ad Benhiicium, poteris utique dilla maiori dare pecuniam, ut ab illa cessat dissamatione; quia
spirilitaIp. esset simonia: nam pretio spirituali r dimeretur vexatio temporalis : 2 injustam ve-lionem ς si enim vexatio justa sit v. g. si qui ae- tu elur de vero crimine . ob quod bene lieiuni debeat amittere. vel jura spiritualia amplius nequeat exercere. Rimoniarum esset pretio redimere exationem hane: quia tale jufi non est lirmum . ideoque tollendo hexationem justam pretio emitur juslirmum . quod est spirituale. lia pariter non licet dare Meuniam eompetitori , u non erant urrat ad Benelicium; nam directe pararetur via ad illud.
92쪽
DE viTita nEUGIONi OPPOSITIS si in hoc easu non redimeres, nisi famam, et get, traderom temporali pro spiriruati , cur tolleres vim ae fraudem, quibus sublatis, enim trado' ut is desistat a voto mihi dene- patronus adhuc suo in arbitrio plenissime gando; atqui hoc idstm est ac votum illud remanet te ad Bμneficium eligendi. -- Ηinc pecunia emere: nam injusta negatio voti eum delatus suisset Benedicto Xl V casus, non tollitur, nisi voti ejusdem concessione; quo nempe quidem Sacerdos ingentem sum- ergo si pscuniam trado pro tollΡnda voti Inam cuidam laico eam postulandi dedit, negatiove, idem est ac si illud directe e cum alioquin potens ut rat, salsa crimina mam ta).ei esset auixurus. ne ad Canonicatum elige. Est tandem eommune cum hiberto Magno,rρlur; respondit Pontifex, si sorte indiguret d. Bona yentura. Caietano, Gersone, Lessio, talis provisio convalidations se eam toti va- Sporer, Suareet, VosqueZ, aliiSque, licere lidare, unde apparet quod Papa non habuit absque ullo simoniae reatu in necessit a te ut certo invalidum illam provisionem, sed poeunium dare Sacerdoti sine illa nolenti voluit sic agere ad securitatem; quia sic administrare Sacramenta. ad quae quidem fuerat postulatus, ut ageret l . potnns ha t ius; quia hoc est injustam ve-Si vero vexatio provenit ab iis qui jus il- xationi in redimere, nempe removere impe- Iud spirituale concidere possunt, tunc si- dimentum pravae voluntatis, vel potius monia erit temporale aliquid iisdem elargi- permittere alterius peceatum justa de cauri eo fine, ut cessent v vρxatione; quia in sa. Neque tunc pretium daretur pro ipsa hoc casu vere et proprie darptur temporale collatione spirituali: ita licet in necessita pro spirituali 2 . Ponamus Titium Benen- tρ mutuum psttere ab usurario; quia tu nec ii patronum mihi injusis denegare volum: malum non provenit ox aetione nostra, Sed si pecuniam eidem trado, ne votum dene- ex alterius malitia lol.
V. Liguori, Homo apost. n. iv, n, 48. Eeelesia habet jus aequisitum in dignos: unda da- ill) C. Matthaeus da sim. ret pro desistendo a malo. Sieut lieet dare pro ei 3 AIiine esset si ageretur de actu possessionis gendo digno. vel digniori in genere; nam daretur.
eeelesiastici Bevelleti jam tollati: tune probabilius ne mala eleetio fiat. Si vero determinaretur per liceret hanc vexationem pecunia redimere ἔ quia sona. Simonia esset; nam direeto esset pro illitia possessio est temporalis, cum in solo laetosila sit. electione Meuniam tribuere.
Parii er sim uia non esse L petuniam tribuere ele- μὶ V. Liguori, Op. Mor. l. 2, n. 103. toribus, vi desistant ab electione indigni; quia
93쪽
uoc est ad eorum piorum solamen, qui in devotione pati solent tristitiam set ariditatem. Ceterum, ut ad rem notat Rup 655I:
Pari modo errat, siquis totum virtutis negotium solis ussectiunculis consectum arbitraretur, tempore orationis eaSdum vi, aliisvo ineptis mediis ciero vellet, atque ubi ponatus iste non ex voto succedit, tristis Qt dρjoctus ab ipsa oratione desi Steret. Neque exempla desunt, nuturam hisce suavi-ialibus inescatam ad ipsas carnis spurcitias proniorem evasisse, ita ut misera navicula, ductore sobrio destituta, atquct ventis secundis nimium sidens pudendis scopulis impelleretur. Sic Milicet: u nisi sineerum est Ea'. quodcumque infundis. Mescit s. Praesertim de illisa fleetiunculis haec obistinent, quae non tam ex gratia, quam potius ex facili et mollicula natura proveniunt. Unde sobminus sui multas invenies, qude,
utcumque Sensus devotionis exundare videantur, solida tramen virtute ut plurimum careant.Sunt pronae ud suspiria et lacrymas prae cordis teneritudine landendas, multas quotidie preces recitant, saepissime pane angelico refici ambiunt etc., uSt domi Suae contentiosae sunt, durae cervicis, invidae, Criminutrices , et in omnibus sibi largiter indulgent v - V. Sales. Hlotea c. 3 CaSt lvetere, Direitorio I. I, c. b. - L anima desolata - Specchio delia vera divogione - Lombea, Della para interiore ecc.
hoc cap. in succia ut secolo, che cost impii clunicinente deride te anime pie: la vera Divoetione h ra Zionale e logica quanto al-cvn'altra cosa, polchli emana da allegioni instrenti alia nostra natura. Siamo stati sor- mali per venerare citi cho δ hirono, amant rubilo cio che e grande, ed amare saniamento cib che o amabile. Anche gli odi
tollata, una prosputtiva didie Alpi. Le bello utioni hi cummus v0nO ancor pili sortemente, ed una gran riconoscenga ci logii eruso della Oce, o ci riduce ullo lagrimo. Tulli questi sentimenti sumbrano ragione voli quando sit ratia degli uomini; como nuvienu che Cambiano d'aspsello utrocellio did mundo, quando si ita tia di Dio' Un uomo che venstra it suo benesutiore mortale per un servietio di poen
mo, it piu grande, it pili costante dei boni'
latiori, passa generat mente per una m ntia de lμ. La henu licenZa non ha dunque Diu diritti sui citore quando e continua3La honta cessa dunqued'essere amabile allorquan
Aseeliei distinguunt triplicem p rsectionis gradum, nempe mam purgativam, viam illuminativam et viam unitivam. Pro triplici autem huc via triplicem item distinguunt devolorum classem: nompe incipientium, quos ponunt in via purgativa ; Proinbeientium, quos ponunt in via illuminativa: et perfeciorum, quos ponunt in via unitiva. Sunt aliqui, maxime de lansenistarum Seho Ia nobis semper invisa, quibus triplex haec christianae persectionis via male sonat . eamque ideirco vellent eliminare ; sod immerito, Di contra ipsos Innocentius PP. XIsub n. 26 , hanc damnavit proposition m rires illae viae , purgatina , illuminativa et
unitiva, sunt alsurdum maaimum quod dictum fueriι in mystica, cum non sit, nisi unica via scilicet tia interna. Hasec sane distinctio non est ad merum arbitrium indu cta , sed propriam ac congruam habet rationi in V. Benedietus XIV, de canonia. m. L. 5. e. 26; et V hit, Mera Scriptura, In Ps. n. 3 . Videlicet vita hominis in hoc mundo ost quaedam quasi via, quae ad patriam
tendit, id est ad felicitatem aeternum. Iam vero in quali bot via distinguitur triplox terminus: primus dicitur terminus a quo, illo nempe a quo disceditur; alter est terminus per quem, ille nempe per quem transire de-hel viator , Si ad metam Suam pervenire velit; tortius denique est terminus ud quem, Joule
94쪽
ille nempe ad quem via ipsa perducit ita a pari evenit in itinere spirituali. Adest ter.
minus a quo, set ost peccatum n quo disc dure omnino debet qui tendit ad persectionem , et haec discessio essicitur per viam puryatiuam, purgando nempe unimam tam n culpa mortali et veniali, quam ab effectu quolibet ad utramque. Adest terminus per quem, et est consecutio et exercitatio virtutum omnium sive theologicurum sive Moralium, quem in finem tendit via illuminati- ra. Adest denique terminus ad quem, et cst Deus ipse, cujus consecutio est omnis ope ris compli' montum et totius spiritualis itineris in 'ta: huc autem Spectat via uni liva.
Orationis g norice sumplae varia punis' 'ci S-l Aduralis, quae est contestatio divinae excellentia' per submissionem no . Stram; sane justum Pst, ut in Ens nostra in laudes et summum Divinitatis ud mirati nem prorum pal: clo hac plura in Psalmis. Adoratio tamen revocari solet ad actus externos, quia Dior iamque et animo simul et orpore fit-2 Gratiarum actio, quae qui-uom ab ipsa rationst inter praecipua nostra Osticia refertur 5 Depreeatio offensionum
nempe veniae petitio pro peccatis ad quam
finera a paginae nos frequonter adeo pro-- eant . in Psalmis poenitsentialibiis luculentissima exempla νropononi s-4 Innocatios 'u pesitio bonorum: do hac autem nos agi mus sui, nomines orationis : ad illinc enim speciem ceteran ut plurimum revocantur, tili notat Angelicus. Res vutem haec est maximi momsenti siquidem Ox d. Augustino , Serm. 15 4 recie nouit Misere qui reete viι orare F. Branealo. De oraιione ejusque speeiebus, nomao 368A. De catholica oratione sermonem h3bet Taparelli S. I. in Opusc. Sulla preghieraeatιοιlea e siderata in ordine alia eluiιιὰ depopoli, ubi hanc ipsam orationem sic perbelle desinit: eontemptata ita preghieraeattolle neIIa piu generale sua metione abbraecis ostri elatatione delia mente a Dio
principalmente σι eonfestui mento di una so-prannaturale eterna feliciιὰ per mearo di opere sanιε - Pulchre estium Lacorduim , Conserente Melasiast. cons. Xlli: e La pre- iera e la rei na dei mondo. vestitu di iam iis ii panni, con bassa la fronte. colla mano di- Stesa , essa protegge I' universo colla sua supplichevole maestit, e va continua mente dat cvor dei dehole ut euor di l sorte: e co- me pili te sue lamentanEst Si levano da bas
vi ha cosa pili ulla di Dio, o cosi non o pre- iera piu vitioriosa di qu0lla che monta alui. la preghipra , o signori, che risiabilisee te nostre relaχioni con Dio, che richiam a noi tu sua agione . the gli usa di vio. teneta non pregiudicando punto alia sua liberta, e percio si la maere delia sede v.
2, c. uli. longiorem contexuit cuthalogum
Sanctorum , qui invocantur vel pro pecu liaribus provinciis, vel pro peculiaribus h minum conditionibus, vel pro peeuliaribus gratiis. l. a Cosi sono Protollori principali dinoma i ss. Reιro e Panis: di Napoli. s. Gennaro; di Milano , s. Ambrogis; di Venezia, a. Mareo; di Gunova, s. Glambattisια; P . Sono Proteitori delia Friaucia , A. I ionigi: della Spagna, s. Glaeomo Ap.; dei Poriogallo, s. Gloruis: d ita Seogia, s. Andrea; del-
95쪽
5. Muo potentissimi avvocati per impe
per liberare da' mali spirituali a. Ignario; contro i infesta Eione de' demonii s. GaIO; coutro te morti improvvise s. Cristoforo; contro lo a poplessie s. Andrea Avellino ;per ii mal docchi a. Lueia, per ii mal dellusam be a. PAlegrino Gaiosi ; per i caleolis. Liborio ; per Ia podagra s. Trosim; puldolor di capo s. Aspreno ; per te cadute 1. Venanais; per i casi disperati a. Gregorio numatur9ο ; per te cose perdu te s. Anto. nis di Padosa; contra i cani a. rito; controle Serpi s. mola; contro te caluanie s. Ono stis; contro i sui inini savi' Dene e Barbara; contro te locuste e simili animali. s. Grais; contro gli incendii s. Antonio Abate; controle tempeste di maros. Um.. contro la pe-hte degli uomini s. Roceo; contro la pesto degli animali sun Gerardo ; contro i ire. muoti a. Eiridis ... per Ottenere te piugius. Gen usa; per i viaggi di terra iss. m. gi; per i viaggi di mare f. Francesco Saveris ecc. ecc. I t. v. niva. Manuale ecc.
Quadruplex esis potest orantis animus Seu Status. Primus est ejus, qui est in statu gratiae. Secundus est ejus , qui est in Statu peccati, dolet tamen, et serio suspirat ad meliorum frugem reverti; aut est in insidelitate, vel haeresi, sed sincero desiderat veritatum. Tertius est illius peccatoris, qui malis habitibus pressus infirma voluntate desiderat surgere e peccatorum Suo Tum Coeno, ideoque orat. Quartus est illius Deceatoris, qui peccato sic delectatur . ut velit omnino in eo perseverare, Veteribus Semper suyeraddens nova peccata Qui iaprimo et secundo statu Sual, utiliter orant.
item qui est in tertio, et peccator ille ea
veat, ne contemnat illud remotum converissionis initium, quod aspirante gratia accepit, nec timeat, Deum per Suam orationem sors irritandum; haec est enim tenuis aspirantis gratiae Mintilla , cui si adhaereat , poterit peccator ad poenitentiae, et justisirationis portum p rvenire. Qui Veroquarto loco positus est, certo Sinu fructu orat, Ob malam, qua uiscitur Voluutatem. Utrum autem haec oratio et ipsa Peccatum sit, a firma si non oret quem debet orare, vel nou oret pro re bona , vel nou oret debito modo; quo sensu accipitur tum illud Psalmi 108 : et Oratio ejus Aeι in peccatum , u texplicat Bellarminus ; tum illud Prov. 28:
qui declinat aures suas, ne audiat Iegem , oratio ejus eriι eaeeerabilis. Ceterum , ait s. Alphonsus. Ost. Mor. ι. 4. n. l78 , non auderem de peccato ullo damnare ex demiatione orantem , qui actualem voluntatem peccati haberet; alias teneremur hos horiatari, ut ab omni oratione abstinerent.
. Quis ait StaVS 56ι loquens de mediis
tationis facilitate) quis enim est, qui in negotiis hujus temporis, ubi de capiando lucro, vel de avertendo aliquo damno agitur, suas allegare rationes, in rerum circum stantias iudagare. atque certas inde agere di regulas deducere nesciat Cur ergo non idem in negotio salutis suae aeternae Poterunt 2 Quis se insussieientem dicat, ut vel novissima sua, vel mysteria Christi pro nobis patientis pie ruminei, atque convenientes inde allaetus et firma emendationis proposita concipiat' Revera historia homines penitus illi Dratos et simplices virgunculas exbibet, quibu, pium hoc exercitium facillimum videbatur, eo quod, ut Sancta Theresia advertit, ad meditationem nihil aliud
Post lectionem peractam , qui libro ad meditandum utitur, vel se totum exercentiu actibus voluntatis eliciendis, idest humilitatis, gratiarum actionis , contritionis, fidei, spei, charitatis etc.; vel incumbat petitionibus quibus praesertim Dei amorem et perseverantiam si ii dum PT igitet; vel denique in pro Sitis Peragenuis occupetur: quia ut meditatio sit fructuosa , neceSSeest, ut anima statuat executioni manda quast in ipsa meditatione exequenda cog-vit: nemo, inquit Salesius, debet imponere
96쪽
Meditatio si propria ac conveni nil methodo peragatur, sex habot partos: videlicet praeparationem , lectionem. considerationem, gratiarum ac ιionem, Miationem et petitionem. Non vacat hic singulus pxpla-sare, quod os oti eis brevitatis causa relinquimus; sod non possumus non admon ret ronses nostros de obligationo ons h ne di-,cendi, si eximiam lic plano divinam artem animus Christianorum dirigendi nil i ii-nionem p 'nilus cognoscero cupiunt. Hic vid. Da Ponte, De arie meditandi, Taurini 845.-Dsella muniera proli di meditare, Atrua. pratica, Torino 1840. Manistra dilar la modi latio no con l' aggilanta di 4 me. dilarioni secondo questo melodo, nil Nans. - Belloecio, Facilis methodus rite meditandi, etc. etc.
Habet Slps I 2II: a ex numero Porum,
qui Breviarium contemnunt, vix unum dein
leges , qui aliis pietatis exercitiis sodulo incumbat. Pleriquo jam per yxillule frigus, quo tremendum Sacrificium aliaque religio. nis mysteria tractant, nimium quantum P dunt, quo spiritu imbut i si nil idem de illis, dicendum qui ad recitandas Horas tempus sibi deesse piunt. Hinc inde quidem fieri potest, ut ob congeminatos labores vix aliquid
temporis supersit;ast mentiuntur, qui generatim nullum sibi tempus suppetere praetendunt; qui enim occupationes et res suas apte disponit, atque tempore sibi concesso Prudenter utitur, certo etiam ad Breviorium apta spatia ha hil: id quod experientia satis confirmat. Viri cordati, oliamsi plurimis
negotiis occupsentur, rarissime lamen conqueruntur, sese ad dicendas Horas neces-
Sario tempore destitui; rostra qui hunc temporis desectum obtendunt, plerumque per magnam diei partem vel vanis confabulationibus indulgent, vel in popinis commorantur, vel non solidast doctrinae, sed novellis levibusque scriptiunculis vacant, quibus sola sere curiositas ni iritur. aut phantasia incalescit s. Veritate plenissima verbal
0uidam anon us quaesierat revocaraa gubernatori biis inrala gubernii forma :-- 1 e letito o non terito at prineipi ii mon-
it prendere fra te mani qualsivoglia dei moralisti cattolici, i quali, gili secoli, hanno
do II, o Leopoldo di Toscana, o Frances o Cius p . Ondochi non λ meraviglia elie igi ornati eat tolici non abbiano volnio rip tere ii dotio dat teologi morali. Pure glae-elth si amo interrogati, ceco come riSyon dicimo pregi si e schielli, nnZi come risponde pernot at primo qnesilo S. Alsonso de'Li. guori, la cui dolirina, per tostimoni Inradella Chiosa, pud seguirsi tranquillamento
si ii fine per cui la promessa ora salta: a se coSi permollano te tacite condietioni chein ogni giuria mento promissorio si debbono
intendpre accluse: e sono. I. sepotro; H. Seii Superiore sarii contento; Ill. se lo statodella cosu non combi notabiimente. Cos non Φ altrimenti tenuioa manienere tigiuramento, quando sopravvenisse periento dimorte, diniamia e d'ultro grave danno, Pe chh st da credere elist in tal caso non abbia in teso obligarsi, trovandosi diversa Iacosa
97쪽
a cui soluetione dipenda quella degli altri.
in cui it Principe possa, angi debba iudicare che il giuramento non tenga, percheptu noue, Omeglio perelie non sarebbe fla-lo, omeglio ancora perche non su mui, inquanto il giurante non avrebbe giurato, ne
dulo quel casu; e cosi deesupporsi che implicitamento lo abbia eseluis. Se voi a vestegi urato di menare dum:uli sera in vostro Datellino ad una cpna, ove questi lasse domat lina comproso da una violenta selibre, vi crederi'sto voi obbligato in foreta dei vostro gium mento di menario alla sena allacena per mandario posdomani vi sepol cro' Qui it vostro buon senso vi dispensa dat rob-bligo di consultar moralisti. Or sate contoche ii caso di un Principe pilo non esSere dissomi glianio da questo. Λnai possiam recurvi un esemplo piu colaonie o la cui sorianogli Siali Surdi s' intendera meglio sorso
no nuPSse gluralii di munienere gli ordinidi monarchia assoluta, vigenti i quali assu mova it governo. LO di rete spergiuro Perche net 48 per gravi circostanZe conceSS uno Statuto' voi certo no, e nOi neppure , ma mach h dunque questa morale huona per dare uno Statuto, non conta nulla per riti-
Ita questa risposta at primo quesito sironde vano it secondo,stant ho non si traita di revocare it giuramento dei principi quasi prestato per limore dello minaccie; ma si veramente si tralia di giudicare cheun gili ramento piu non liene, perche piunon esiste, in quanto si si avveruto erroneo
uel supposto che tutio it popolo lo chie desse, e nocivo negli esset ti allo SosianZe, ulla quiete, o spectui mente ulla religione de impoli. Quindi suanisce anche ii tergo: ii quale per altra parte Suppone che non vi sia vltro modo di vivere. the lo stipendio deipubbliei implegali; od olire a cio riguama
non un giuramento latio, mavn giuramento da sarsi. la cui onestu devissere aut e dente mente assi curata da chi lo presta. lirhe non sa di proposito nostro, e pero lo
At quarto, rispondia mo non essere malleolio In scandulo, ni anche per salvare uno Stato. Ma sequalebe sari suo finga scando-le1Zarsi di uisagione ragio nevole e Obliga.. DISP. III.
toria, propagando codesto scandalo ne i Sem pliei ed idioti, e chia ro non doversi sacrificare a tali apprensioni ii vero bene. ma ilmeglio essere dispreuare gripocriti e illuminare i semplici.
At quinto quesito, la risposta si inclusanei precedenti, inacchδ te stesse ragioni iii salso supposto e di pubblico danno, Per te
dsunt inter incredulos aetatis nostrae, qui sestorum institutionem dicteriis suis insectantur. inaniter tamen; ad susta enim celebranda vel ipsa natura homines impellit adeo ut qui Festa nostra abrogare tenturunt. alia debuerint substituere: S.ma nulla genSost harbara; quae Suam divinationem festis ideo in titutis non excolat - V. Tassoni, La religione dimosιrvia ecc. T. 5- Scotti . Teoromi di poliιica ece., par. 4. T. 2. Bergier, Dizionaris eG. Apρ. I' Fosta Synodus Novariensis pag. 289 - Della Margherita, Memorandum storico polities; ot in lib. A edim. poli lici cap. 22. habet: il gonernoche trascura Ia rigorosa osservan-xa delle feste religiose mureia a ruiua tostoo tardi, ineviιabile: sonrobbondano gli e
Nonnulla proferamus testimonia qua o videre est in libro: Ρ.iga nessi. Della saniifiea
zione delle Feste, Dissert. vl. Pirotia lini ubi plura hac de re. 4 L'imperatore Leone ii Saggio, sacendo
una legge per vietare severa inente rabusodelle opere rurali uelle domeniche, aggiunge queste memorabili parole: La terra non
delle dissensioni sociali, e clie, simili alicorde dei barbari di quindici specii sa. minaceiano d ingliiollire lutio un incivilitaen. D. L ben giusto d'inti morirsenθ, ma nungia di sarsene intra vigila. Escono essi daquegli abissi, uel quali sumno travoltii νο-
98쪽
ADNOTATI Espoli dom elie tumno eostreiti ala voraro ladomenica, e Strapyati a tutio quantola re- Iigione avea immaginato con asset to di maere per istruirit e consolarii in quel grangior no, e quando in Permesso che ii suggelio detrignoraneta lasse impresso nolle lororn anime dulla mano di un'insariabile cupidi-la. Sono esse fameliche, perchli su loro tollongni alimonio morai': manean o di Ddo porche nomini ricolii ed istrutti si sono assati- li per un Seculo con insariabile perspveraneta ad estirpare quel tesoro dat loro euo-ri: sono senZa legge. Perche troppos pessol loro pastroni e condollieri, violando essi
modes imi la prima delle leggi, hanno inse-
Ipso Borussiae Mini Rier haee mandabat pro toto regno 3852 : a Lyesperien Za de- li ultimi anni ci iis insegnato, che egit δdovero di tulte te uulortii, di assalicaret a conservarct e sorti neu re i principii sondamentali della religione edella morale. Dat unga peχZa l'attenχione pubblica si fissad' una maniera particolare sulla ne Asiladella sanctificatione delia domenica se deli seste. Si aequisio la eon vinetion . the it ri- spetio dei glorni consacrati ai stulto di Dio,h una condigione essμngiale di morat illi pelpopolo. Nol credi amo bened'insistere presso te autorita sopra i 'importanχa di que-SUoggetto e sulla grande responsabit illi chopesa a questo riguardo sui depositari delpol re. Lorora comandia mo pertanto 4'applicare in ist Eloni he si pubblica rono
polo it rispello ulla domenica, o si guard ranno bene di darei ai lavori delia loro carica, eccet loche non v'abbia assoluta neces
Machiavelli sopra Ia prima D ea di Tito
derra delle repubbliebae, eo 1 il disprogio dique Ilo h cogione della rovina di essi. unei principi o quelle repnbbliche, te quali si
oeliono mantenere incorrotte, hanno SDyraogni altra cosa a mantenere incorrotte leveri monte deita religione, e tenerio Semprenella loro venera gione. Perchi nessu a mag-gior indietiosi piloto avere della rovina cl'una Provincia, che voderodis proggiato it culto divino. v -vel ipse nousseau. Leιιre a d'Atemheri, habet: a Che si deve pensare diquelli cho vorrehb9ro togliere at popolo loseste, te ricreaχioni o ogni specie di divertimento, Pome tante distraetioni chst lo distol-gono nal lavor ' Questa massima h barba-
ra e salsa. Se it popolo non ha tempo e Per guadagnare it suo paue tanto peggio per tui. Egli pserii ha bisogno anch8 di untemPο per mangiario con gio a: altrimenti non to guadagnera per lungo tempo. 0 vel Dio giusto e lienestico che vliolo che egli si
tura gi' impone eguaimento I osor letio e ilriposo. il divertimento se la satie i it disgusto dei trava glio opprime di pili i poveri o- Perai. che ii travaglio nigilesimo. Volpte voluunque rendere via popolo ut livo e laborio-SOY concedetegit dolle sosto osset tegit doglionesti divertimenti che gli sacciano amare ii suo stato, e gli impedisonnodi invidiarnctu no piis dolce. Giorni perduli in questa ma-
rendere pili utili gli altri v. Ad artem pastoralem maxime pertinet, ad rem Mops, ut seslorum sanctitatem et cultum Dei tam publicum, quam privatum
Promoveant: nam e non temerρ aliquis as- Severat ex modo, quo unu quisque dies M-cros cel brat totam illius moralem indolemni conversution m dignosci posse. Hominem Dium pie, frigidum frigido et vitiosum turpiter occupabunt. id m de tota communitate obtinet - Nostra uetust abusus, quihus sesta profanatur. proh dolori nimis frequentes sunt: plurimus in ipsam adeo consuetudinem abiit, ut per totam hebdomadam Deum non tam atrociter offendant ac recurrente dio dominica. Corpus ad inanem Pompam exornant, utique non propter Deum, sed ad vanam sui obstentationem,
vel Omnino ad alios sors in ipsa Ecclesia ad libidinem provocandos: suspenduntur la res et Opificia, sed saepe ideo tantum, quo liberius haccho si veneri libari quaeat: undo quam plurimi ad explenda munera status sul nunquam minus apti reperiuntur, quam ubi dies sestus praecessit. Unde tum exprobrationes, in m minae quae per Prophetas, praesertim per Eaechielom Iuda pis obviolata sabbata tolles ingeminatae fuerunt, nimium quantum etiam plurimos ex nostris petunt: eeee ego projiciam nobis braehium eedι spergam super vultum vestrum stercus 1 lemnitatum Mestrarum, eι assumet vos re-
Tria monita ad praxim maxim se spreta
tia quoad superstition m ruoni tum Ambrosii Stare: a in evellendis opinionibus superstitiosis multa prudentia et animi sobrietate opus est. Equid m si tala
99쪽
lis opinio diraela religioni aut bonis mori-hus adversatur, utique omni modo et quantocyus extirpari debui. Dum vero θjusmodi opiniunculae vix non innocuae videntur, et simul a multa antiquitate plurimum vingoris acceperi ut, pruden S unimarum pastor illas non quidem conlirmubit , ut lamen ad tempus dissimulare, atque Studium suum eo dirigpro debet, ut Successive, atque Per' solidam institutionem aetatis praesertim juvenilis , eas Eliminet. Qui importuno oteoneitalo impetu in obvius quasque sit Perstitiones invehitur, plurimos quidem Ossen. det, sed vix aliquPm corriget: et illi non absimilis videtur, qui aquam non sut limpidam vehementi agitatione adhuc turbidiorem reddit. Unde cum servi dicμrpnt: Vis, imus et eolligimus aletania 3 patρrsamilias sit: Non, ne forte eolligentes zizania, era-diretis simul eum eis eι triticum. Mailli. 15.28. - Praeterea non Omne , quod prolano hujus temporis genio displicet, mox superstitiosum censeri debet. Prae reliquis animarum pastor illis invigilet, qui studio et lucri causa opiniones superstitiosas dinutigant, dum e. g. hujus sursuris libros et pagellus usenditant, de arcanis gloriantur etc. B
Monitum Miscopi Bouvier: a Parochi,
concionatores. ea techistae et ii omnes, qui munus populum christianum erudiendi hahent, enumerent tantum eas superstiti nes , quae notae Sunt in suis regionibus , ne alius potius edoceant, quam ab ei fi ave
tant f . De Decal. ubi des magia ita etiam Episcopus Curdinalis Gousset. Monitum S. Alphonsi nosιri: eadvertant, quod in dubio praesumendus est aliquis pia sectus potius provenire a cauSa naturali, quom a superstitione γ ita Sporet cum d. Augustino, Sanchez, La Finnn, Libel, Croix, et Salmanti censeS cum S. Thoma , qui docet 2. 2. q. 60. o. 4: ubi rim apparent manifesta indieia de malitia alie us, debemus eum in bonum habere, in meliorum partem interpretando quod dubium esι. Recte tamen consulunt ΛΛ. citati tune praemitti
protestationem nolendi effectum, si aliqua superstilio subsit s. Opus Mor. ι. 3 n. 20.
Explicantur nomina praecipua circa superstitiones: Astrologia ducitur a graeco cras ron, stelista; et logos. sermo- aeromantia ab ore aer; et manιeuo, divinare Amuletum sic dicitur ab emollire, quasi noxia emolliat, et a
vertat Chiromantia a their, manus hv-Siognomia a physis, natura - CPomantia agea, terra Hydromantia ab hydor . aqua idololatrina heidolon,idolum,simulacrum Lamia a laimos. gula: lamias dicebant devorare quos possent invenire pueros. Dicuntur etiam sagae a sagacitate. Dicuntur etiam teterrimae istae striges ab avi quadam nocturna, striae dicta, quae noctu stri. dendo volat, dorelictosque insantes B cunis rapit, eorumque sanguinem v bsorbet uagus a magos, sapiens; vel a mestos, magnus Negromantia a latino niger omen, quasi eae ore reniens Oni romantia ali mei-
ros , Somnium Orticulum, quasi illi insit diuina oratio Pyromantia a pyr, ignis Pythonismus ita clicitur, quia sic divinantes
responsa serebant insidentes tripodi , qui coopertus erat pelle serpentis Pythonis ab Apolline interfecti.
Non SPmper numerorum ratio uti superistitiosa habenda est; god quando numero ut tali tota exhibetur fides, cum revera inter causum set emetum nulla tunc Proportio sit. Sed aliter est, si ideo numerus usurpetur, quia ab Ecclesia est praescriptus ad indulgentias consequ8ndas. ad poenitentiamugendam, ad cultum roligiose exercendum.
ut putet ex proposition 64 proscripta a Pio Vl Bulla Auetorem fidei.
Idem est, si numerus mysticam significationρm ineludat, vel in alterius rsei cogit lionem nos faciat voniro; tune enim laudabiliter numerorum ratio observatur, ut firmat veritatem, ne qua i tessora Et proses,sio fidei nostrae est: quod et Ecclesia commendat, Pt Seriptura usurpat: quare sol sonos Superstitionis accusant Protestantes. Sic sacer est ni moras ternarius, quia tres Trinitatis personas refert, tres dies se pulturae Christi, tres annos praedicationis illius: sacer est numerus quinarius in honorem quinque plagarum Salvatoris; numerus septenarius , quia in mentem revocat sex cli Ps creationis et septimum , quo rinquievit Dominus: novenariur in honorem novem mstnsium, quibus suil Christus in utero matris, item in gloriam Trinitatis; tros
nempe dantur ad indicandum tres esso p r-Sonas, aequaliter dantur ad indicandum tres perSonas esse coaequales; si eque illius mysterii fides in ipsis idiotis firmatur : trige simus, quia refert triginta annos vitae pri- alae Redemptoris nostri: trigesimus tertius , quia memoriae reducit totam illius
100쪽
Possessio in eo consistit, ut daemon corpori humano quodam modo uniatur, et in illo ot per illud extraordinaria operetur. Quod si daemon in corpore hominis residere non videutvr , sed tantum externe op retur illud variis modis vexando, tunc habetur obsessio Vstras duri ue et obsessiones sine errore in fide negari non potest. Constaι ex variis Scripturae locis
stat ex porpetua truditione , ac PP. Sensu
exorcismos habemus , quoram exrecilium testatur Tridentinum sess. 25. c. 2), Semo per in usu fuisse apud Ecclesiam. Quae porro no sensum metaphoricum haud possunt detorqueri-Nequu haec rε pugnat; attenta
enim daemonum natura eorum magna vir-lulo PDrumque per aerem praesentia, fieri certri putest . ut corpora hominum intime pervadant. Ilac in re claris'imum medicina o profess0rem Laur. Marti ut i in suis Elementis medicinae Forensia . e. 3l audiant scioli: nos Delesiae integram fidem praestamus ; ideirco de enrequmenis non dubita mus-lt. Vid. Forni, Deι mondo desti spiriati e deIla sua estieaeia neu uniuerso sensibi-ιe, Torino 1851. Et si autem et hodio hac de re exempla non desint; frequentiora tamon fuerunt primis Eccli silao saeculis ; quod quidem fuit, Deo permittente tum ut eius gloria manifestaretur , tum ut melius veritas rhristianae religionis innotesceret. etc.- V. Bbbiadi Vence , Disserι. νοι. Vl: Lq OMes ioni , possessioni dei demonio it. Scotti, Disserrat. hac de re.
Magnetismo vel huic simili affam pra8sticant tum tabulas rotantes. tum spiriIuum manifestationes. Duo haec sunt, quae hiseo emporibus ingentem undequaque rem rem exellarunt; hodie tamen in in sure mortua: primum ubique . secundum in Amori- eae provinetis experiuntur novitatum ama
Ad primum: sint aliqui, qui imi vitis digilum mi almum superimpone utes invicem
sibi nec tantur ; si omnes, quasi lacta catena , digitorum extremitu tu leviter compri. mant nudam tabulam uut meusam, haec sero statim ac de se movetur, elevatur, volvitur: en labulae semovente S, Seu rotantes.
Qua quidem in re nihil extralia iurate: a ii Pros. Gri melli laudiatur civ. Caιι. vol. 2, Ser. 2, p. 708ὶ che almeno at pari d' ognialtro conosce i' oletirici suto aut mule, nullatro va nelle taviae giranti, che a tibia coaque lo relagione, ma sol tantu un effetio m cunico , e dallu sue osserva Bioni o dat suo discorso conclude che te tavole, O cappelli, Scatote , sedi e , ed ogni altro oggelio con-dutiore o non condultore elet tricii, si uiuo- ono per moto lor comunicato dalia muscOlar pressione delle persone costituenti it cir
meceanica musculare a vel ipsi autem, qui hisce rebus plus aequo forsan fident habeat, negant tamen et murito plura, quue a Vulgo praedicantur, ut cum praetendunt quod clavi, vel annulus filo subtilissimo suspeusus moveri debeat juxta simplicem internae voluntatis nutum : vid. Sulla μιerietamotrice traffusa dulPuomo nella materia
bruta ecc. Esperimenti dei Dut. Tergaghieec. Mil. 1853. Ad secundum: non pauci l vulgo mediums
in America contendunt, se modum invenisse communicandi cum defunctorum spiritibus, et alios hunc modum se edocere DoSse, ita ut plura nova ac ignota ab illis spiritibuS nnscantur. 4 Nui, tranne i rari casi lite
videnaa s.ivorisco aleuni s inti ut comunica. Zioni celesti, non conosci amo ultri commerci col mondo invisibile, ehe quelli usuit coidia voli. Che se pure voglia credersi alle I ro assergioni di essere anime dei trapassa , li, at clis eserto non fiam lenuli, si rica de-rebbe allo stesso; in quantoquelle anime seel et te, appartengono alla prima: Se reser be , alia Seconda categoria. Ε cosi escluso
it caso di speciali a graxiosi favori divini,qnali non possiam supporre te Muni'sιariani viriιuali di olim l'Atlantico, non ciresiano che gl' illeciti commerci eoi rei demonii; e i professori sti questi tra noi, ingentili teli quanto voleto nelle apparenZe , non si chium eranno mal con alim nome Phaeon quel lodi negromanti, maghi. sati uechie-νi o stregoni Haec ars stulta est, cum sit quaerere voritatem a patra mendacii; fulsu est, cum spiritus pluma proserant a surda st contradictoria , ub facta probant; injuriosa est Deo, cum societatem tum daemone foveat, et veritatum alia. via inquirat,