장음표시 사용
181쪽
xέ CATEe III sΜIeandam eo nomine utimur, quod eum multis aliis commune est, facile intelligimus deesse propriani vocem, qua res illa plane exprimatur. Cum igitur elicitas iis vocibus declaretur, quae non magis in beatos, quam in omnes, qui Perpetuo
vivant, recte conveniunt, hoc nobis argumento esse potest, altiorem, et praestantiorem quam drim rem esse, quam ut proprio vocabulo persecte significare erus rationem possimus. Nam etsi plurima alia nomina coelesti huic beatitudini in sacris litteris tribuuntur , ejusmodi sunt , i
radisus, 5 sancta civitas, nova Ierusalem Ἀε Domus Patris tamen perspicuum est nullum ex iis ad ejus magnitudinem explicandam satis esse. Hujus articuli is ad suadendum yietatem. VI. Quare Parochi hoc loco oblatam sibi occasionem non praetermittent, Fideles tam amplis
praemiis, quae vitae aeternae nomine declarantur,
ad pietatem justitiam, et omnia Christianae Religionis ossicia invitaudi. Constat enim vitam in
maximis bonis, quae natum expetuntur , numerari solere . Atqui hoc potissimum bono, cum vitam aeternam dicimus , beatitudo definitur. Quod si exigua hac, et calamitosa vita, quae tot et vitam variis miseriis subjecta est, ut mors
verius dicenda sit, nihil magis amatur, nihil aut
carius aut jucundius esse potest quo tandem animi studio, qua coutentione aeternam illam vitam quaerere debemus , quae defunctis omnibus malis persectam, et absolutam honorum omnium rationem conjunctam habet 8 Nam , ut sancti Patres e tradiderunt, aeternae vitae felicitas omnium malorum liberatione, et bonorum adein
182쪽
CON cILII RIDENT PAR I x xtione definienda est. De malis clarissima sunt sanctarum litterarum testimonia ; scriptum est
enim in Apocalypsis i Non esurient, neque sitient amplius neque cado super illos sol neque ullus
aestus. Et rursus: et Absterget Deus omnem lacrymam ut oculis eorum et mors ultra non erit, neque luctus, neque clamor, neque dolor erit ultra, quia prima abierunt Iam vero Beutorum immensa gloria , inti umeroque solidae laetitiae , ut voluptatis genera sutura sunt cujus gloriae mag-riitudinem cum uimus noster capere, aut illa in animos nostros penetrare nullo modo possit; necesse est nos in illam nempe in gaudium Domini introire, ut eo cireumfusi, mentis desiderium cumulate expleamus. Quamvis autem, ut sanctus Augustinus ' scrihil facilius mala quibus carituri sumus, quam hona , ac voluptates quas hausturi sumus, numerari posse videntitur clauda tamen erit opera, ut quae Fideles summae
illius felicitatis adipiscendae cupiditate inflammare poterunt, breviter et dilucide explicentur.
Beatitudo duplex essentialis et accidentalis.
VII. Sed illa in primis distinctione uti oportebit,
quam a gravissimis divinarum rerum Scriptoribus accepimus ii enim duo honorum genera esse statuunt et quorum ulterum ad beatitudinis naturam pertinet alterum ipsam eatitudinem consequitur et quare illa essentialia , haec vero accessoria bona, docendi causa , appellarunt. Ac solida quidem beatitudo , quam essentialem communi nomine licet vocare, in eo sita est, ut Deum videamus ejusque pulchritudine fruamur, qui est omnis honitatis ac persectionis sons et
principium; 3 Haec est vita aeterna , inquit
Christus Dominus, ut cogno3cant te solum Deum verum , et quem misisti Jesum Christum AEnam
183쪽
CATECHISMI sententiam sanctus Joannes videtur interpretari,
eum ait: 1 Charissimi, nune filii Dei sumus. et nondum apparuit quid erimus scimus quoniam, cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti est Significat enim heatitudinem ex iis duobus constare, tum quod Deum inluehimur, qualis in natura sua, C substantia est tum quod veluti dii essiciemur. Beati quales futuri in gloria. VIII. Nam qui illo fruuntur, quamvis propriam substantiam retineant, admirabili tamen quamdam et prope divinam formam induunt ut ii potius, quam homiues videantur. Hoc autem curita fiat, ex eo perspicuum est, quod unaquaeque res vel ex eius essentia, vel ex erus similitudine, et specie cognoscitur. Beati quomodo Detim tactunt.
IX. At quoniam nihil est Deo simile, cujus similitudinis ac jumento ad persectam ejus notitiam pervenire possimus consequens est, ut ejus naturam, et essentiam videre nemini liceat, nisi haec eadem divina essentia se nobis conjunxerit;
atque id Apostoli verba illa significunt: et Videmus nunc Per speculum in aegnimate , tunc autem facie ad aciem : nam quod inquit in aeuigmate, interpretatur sanctus ' Augustinus in similitudine ad Deum intelligendum accommodata. Quod etiam sanctus Dionysius aperte Sten dit, cum assirmat nulla inferiorum similitudine superiora percipi posse. Neque enim ex alicujus rei corporeae similitudine ejus quae corpore ea
reat, essentia, et substantia cognosci potest cum Praesertim necesse sit rerum similitudines minus concretionis liabere, et magis spirituales esse, quam res ipsas quorum imaginem reserunt quemad inodum in omnium rerum cognitione fa-
184쪽
CON cILI TRIDENT PAR L iii Selle experimur. Quoniam vero fieri non potest titalicujus rei creatae similitudo aeque pura, et Spiritualis ac Deus ipse est, reperiatur ita fit ut ex nulla similitudine divina essentiam perfectu intelligere possimus. Accidit etiam quod omnes creatae res certis persectionis terminis circumscribuntur : at Deus infinitus est, neque illius rei creatae similitudo ejus immensitatem capere Potest. Quocirca una illa ratio divinae substantiae cognoscendo relinquitur, ut ea se nobis conjungat, et lucredibili quodam modo intelligentiam nostram altius extollat, atque ita idonei ad ejus naturae speciem contemplandam reddamur. Id vero lumine gloriae assequemur, cum eo splendore illustrati, i Deum lumen verum in ejus lumine videbimus. Beatudinis fons. Nam Beati Deum praesentem semper intuentur: quo quidem dono 2 omnium maximo, et praestantissimo divinae essentiae participes ellecti, vera, et solida beatitudine potiuntur quam nosita credere debemus , ut eam etiam ex Dei henignitate, cum certa spe nobis e spectandam esse tu
Symbololatrum definitum sit; ' Inquit enim :Exspecto resurrectionem mortuorum, et vitam
venturi seculi. Divina haec plane sunt, neque ullis verbis explicari, aut cogitatione comprehendia nobis possunti SimiliIudo. Veruin licet aliquam huius beatitudinis imaginem in iis etiam rebus quae sensu percipiuntur, cernere. Nam i quemadmodum ferrum admoto igni , ignem concipitri et quamvis ejus substantia non mutetur, fit tamen, ut diversum quidpiam, nimirum ignis, esse videatur eodem modo, qui in coelestem illam gloriam admissi
185쪽
i Dcin Ismasi tui, Dei amore iussammuti, ita assiciuntur, cum tamen id quod sunt, esse non desinant, ut multo magis distare ab iis, qui in hac vita sunt, merito dici possitit, quam serrum candens ab eo quod nullam caloris vim in se contineat. Essentialis beatitudo in quo sua. XI. Ut igitur rem paucis complectamur, Summa illa et absoluta beatitudo, quam essentialem vocamus, in Dei possessione constituenda est Quid enim ei ad persectam felicitatem deesse potest qui Deum optimum et perfectissimum possidet.
XII. Verum ad illam tamen quaedam accedunt ornamenta , omnibus Beatis communia et quae quoniam ab humana ratione minus remota sunt, vehementius quoque animos noStro comm Vere
et excitare solent. O Hujus generis ea sunt, de quibus Apostolus ad Romanos videtur intelligere. 1 Gloria et honor et pax omni operanti bonum num gloria quidem Beati perfruentur:
non illa solum, quam tandem cssentialem eatitudinem , vel cum ejus natura maxime conjunctam esse ostendimus sed ea etiam, quae constat ex clara et aperta notitia, quam singuli de alterius eximii, et praestanti dignitate habituri sunt.
At vero quantus ille honos existimandus est, qui eis a Domitio trihuitur , cum amplius et servi , sed ainici, 3hfratres , έ ac ulli Dei vocentur quare ita electos suos amantissimis et honorificetitissimis verbis Salvator noster compellabit: 5 Venite benedicii Patris mei, possidete paratum vobis regnum ut merito Iiceat exclamare: 6 Nimis honorificati sunt amici tui,
186쪽
CON cILII TRIDENT PAR I. 45 Deus. Sed laudibus etiam a Cl risio Domino coram Patre coelesti et Angelis ejus celebrabuntur.
Praeterea, si hoc coniniune omnibus hominibus desiderini nutura ingenuit honoris, qui hviris sapiuntia praestantibus habeatur, quod eos locupletissimos virtutis suae testes fore existiment. quantum eatorum gloriae accessurum utamus quod alius alium summo honore prosequetur 'Tertium.
Infinita esset omnium oblectationum enumeratio, quibus beatorum gloria cumulata erit, ac ne cogitatione quidem fingere eas possumus. Sed tame hoc Fidelibus persuasum Hsse debet, quaecumqua nobis jucunda in hac vita contingere, vel etiam optari queant, sive ea ad mentis cor nitionem, sive is corporis perfectum habitum p . tineaut earum rerum omnium copiis heu ium delestium vitam circumfluereri quamvis hoc altiore quodam modo, quam is oculus vidit, aut uti audivit, aut in cor hominis ascendit, fieri Apostolus assirmat. Quartum. Nam corpus quid i , quod antea crassum et concretum erat, cum in eoelo detracta mortalitate, tenue, et spirituale tactum fuerit, nullis amplius alimentis indigebit. Quintum. Anima autem aeteruo gloriae pabulo, quod magni illius convivii auctor unnsiens omnibus ministrahit, et cum summa voluptate exsaturahitur. Sextum. Quis vero pretiosas vestes, aut regales corporis ornatus desiderare poterit, ubi nullus harumis crya cor. a. s. ca Luc. 12. 7.
187쪽
Ψές C MAIsMI CONG. TRIDENT PAR I. rum usus futurus sit omnesque immortali fleet splendore amicti, et εsmpiternae gloriae corona ornati erunti Septimum.
Sed si amplae etiam et magnificae domus possessio ad humanam felicitatem pertinet quid coelo ipso, quod Dei claritate unciique collustratur , vel nastus , vel magnificentius cogitari Dotest Quare Propheta , cum eius domicilii puIchritudinem sit, ante oculos poneret, et ad beatas illas sedes perveniendi cupiditate arderet : i Quam dilecta, inquit, tabernacula tua, D
mine virtutum concupiscit et deficit anima mea in atria Domini : cor meum et caro mea exsuutaverunt in Deum vivum. Atque, ut hic sit omnium iidelium minus, haec communis omnium vox, quemadmodum Parochi vehementer optare, itaeniam omni studio curare debent : nam et in domo Patris mei, inquit Dominus, mansioues inultae sunt, in quibus majora et minor praemia,
ut quisque promeritus erit, reddentur. 3 Qui enim parc seminat, parce et metet et qui seminat in benedictionihus, de benedictiouihus et
Certa ratio acquirendae beatitudinis. XIlI. Quare non solum ad eam heatitudinem Fideles excitabunt, verum etiam ejus consequenda certam rationem hanc esse frequenter movebunt: ut fide et charitate instructi, et in oratione et Sacramentorum salutari usu perseveranteS,vd omnia benignitatis officia in proximos se Xerceanis ita enim Dei misericordia fiet qui eatam illam gloriam diligentibus se praeparavit, ut Bliquaudo impleatur, quod dictum est per ro-Pbet mci έ Sedebit populus meus in pulchritudine pacis, et in thbernaculis fiduciae , et inrequie Pulenta.
188쪽
CAPu I. Sesentia de Sacramentis Pastori necessaria. Curi omnis christianae doctrinae pars pastoris scientiam diligentiamque desiderat: ' tum Sacramentorum disciplina, quae et Dei jussu necessaria, et utilitate herrima est, Parochi facultatem et industriam postulat singularem , ut ejus accurata ac frequenti perceptione fideles tales evadant, quibus praestantissimae ac sanctissimae res digne et salutariter impertiri possint, et sacerdotes ab illa divini interdicti regula non discedant: i Nolite sanctum dare canibus, ue-que mittatis margaritas vestras ante porcOS.
Sacramenti nomen Marte usu atur.
II. Principio igitur quoniam universe de toto genere Sacramentorum agendum est, ab ipsius nominis vi atque notione oportet incipere riu que vimbiguam significationem explanare ut, quae hujus verbi sententia hoc loco propria sit, facilius intelligatur. Quare docendi sunt Fideles Sacramenti nomen, quod ad propositam rem a tinet, aliter a profanis quam a sacris scriptori
bus acceptum ESse. Ο V. de Concit. Ti id ses et comatth. 7. -iis,
189쪽
iέ CATEGMsMIA projanis. Nam alii auctores Sacramenti nomine obliga. tionem illam significari voluerunt, cum juratiali o servitutis vinculo obstringimur ex quo justiurandum, quo se milites fidelem operam reia publicae praestituros pollicentur, Sacramentuminilitare dictum est atque haec requentissima hujus vocabuli signiscatio apud illos vicietur fuisse. Patribus. Verum apud Latinos Patres, qui res divinas scriptis tradiderunt, Sacramenti nomen aliquam rem Sacram , quae in occulto latitet, declarat quemadmodum Graeci, ad eamdem rem significandam mysterii vocabulo usi sunt. In eam vero sententiam Sacramenti vocem accipiendam esse intelligimus , cium ad phesios scrinitur: i Ut notum iaceret nobis Sacramentum voluntatis suae. Deinde ad Timotheum et Magnum est pietatis Sacramentum praeterea in libro Sapientia : 3 Nescierunt Sacramenta Dei. Quibus in locis et aliis multis, licet animadvertere Sacramentum nihil aliud uis rem sacram, abditam atque occultam, significare. Sacramenti nomen quid Λιc proprie signiscet. III. Quare Latini doctores signa quaedam sensibus subjecta, quae gratiam quam esticiunt, simul etiam declarant ac veluti ante oculos ponunt, Sacramenta commode appellari posse existimarunt : Quanquam, ut D. Gregorio placet, ob id Sacramenta dici possunt, quod divina virtus
sub rerum corporcarum tegumentis occulte salutem efficiat. D. Gregor in I. S. V. 6. Mers 13. Vocis Sacramentum antiqua usu atis.
IV. ec vero quisquam putet hoc vocabulum
190쪽
CON cILII TRIDENT PAR II. έ9 nuper in Ecclesiam introductum esse: nam qui sanctos Hieronymum et Augustinum legerit facile perspiciet antiquos religionis nostrae scriptores ad eam, de qua loquimur, rem demonstrandam, saepissime Sacramenti nomine, uterdum vero etiam Symboli vel mystici signi, vel sacri signi voce usos esse Atque haec de Sacramenti nomine dicta sint quod quidem veteris etiam legis, Sacramentis convenit, de quibus nil opus est Pastoribus praecepta tradere, cum ea vangelii lege et gratia sublata sinta Vide Hiero m. n.
Amos. c. I. V. I. et nen. P. I. V. 25. August.
in Ioann. Trast. o. in sine et contra Faustum lib. I s. v. i. Cyrer Dist. 5. et lib. de Ba t. Christi. . Quid sit Sacramentiam. V. Verum praeter nominis rationem, quaeia
tenus declarata est rei etiam vis et natura dili- enter investiganda, et quid Sacramentum sit idelibus aperiendum est. Sacramenta enim ex genere earum rerum esse, quibus salus et justitia comparatur, dubitare nemo potest. Sed cum multae rationes sint, quae ad hanc rem explicandam aptae et accommodatae videantur, Dulla tamen plenius et dilucidius eam demoustrat, qu m definitio a ' D. Augustino tradita quam deinde omnes doctores scholastici secuti Sunt. Sacramentum, inquit ille est signum rei sacrae, vel, ut aliis verbis, i eamdem tamen selitentiam, dictum est Sacramentum est invisibilis gratiae visibilo signum, ad nostram iustificationem institutum. . myinitio Sacramenti e licatur.
VI. Quae quidem definitio ut magis pateat,
singulae ejus partes Pastoribus exponendae erunt. Atque in primis docere oportebit, rerum omnium