장음표시 사용
191쪽
aliae eniti ob ii inventae sunt ut aliquid significent, aliae non alterius rei significaridae, sed
sua tantum causa electae Sunt quo in numero omnes Pen res, quae natura constant, haberi
possunt. At vero in priori genere vocahula rerum, Seriptura, vexilla imagines, tubae, et alia hujuscemodi permulta ponenda sunt : .am si ex vocahulis vim significandi detraxeris sublata videtur esse causa quamobrem vocabula instituerentur. Haec igitur signa proprie dicuntur. Illud enim signum esse sanctus et Augustinus testatur, quod Praeter rem , quam sensibus, iacit, efficit etiam, ut ex se asterius rei cognitio-Dein capiamus, sicut ex vestigio , quod terrae impressum intuemur, transisse aliquom , cujus vestigium apparet, facile cognoScimus.
Sacramentum esse signtam Probatur.
VII. Quae cum dia se habeant, Sacramentumn hoc rerum genus, quae significandi causa in
titulae sunt, referri perspicuum est, iri siquidem specie quadam et similitudine id nobis declarat, quod Deus in animis nostris sua virtute quae sensu percipi non potest, essicit Baptismus enim quod docetur, exemplo notius fiat cum adhibitis certis et solemuinus verbis aqua extrinsecus hiuimur, hoc significat, Spiritus
sancti virtute omnem peccati maculam et turpitudinem interius elui, et animas nostra Praeclaro illo coelestis justitiae dono augeri atque Dr nurici simulque ea corporis ablutio, ut postea
suo loco cxplicabitur, illud in animo essicit, quod significat. Sed ex Scripturis etiam aperte
colligitur Sacrainesntum inter signa numurata dum esse Apostolus ni de circumcisione, e
Aug. l. a. de doct. Christ. e. r. 4' Aug. de doctis
Christ. lib. . . . Epist. 23. et de Catech rud. c. a I test videri Tertul de res . carnis . . et Greg. in v. neg. lib. 6 . . S. Post init. Dissiliae by Cooste
192쪽
GΝcILIT RIDENT PAR II. 51ter legis Sacra metito, i quae Abraham utri omnium credentium data erat, in epistola ad Bom. mos seribit: et in signum accepit circumcisionis , signaculum justitia fidei. Et ulta loco cum a firmat nos omnes. 3 qui baptizati Mamus in liristo Iesu, in inorte ipsius haptigatos esse: licet coenoscere Baptismum hujus rei significationem habete nimirum, ut ait idem Aposω- Ius, 4 uos consepultos esse cum illo per apii
mum in mortem. eque vero parum proderit, Mfidelis populus Sacramenta ad sigua pertiuere intellexerit; ita enim fiet ut quae illis significantur
continentur atque efficiuntur, sancta et augusta esse facilius sibi persuadeat cognitaque eorum sanctitate, ad divinam erga nos eueficentiam colendam ac venerandam magis excitetur. Quot sura signorum vectesia
VIII. Sequitur nunc , ut verba illa , rei sacrae, quae est altera definitionis pars explicentur.
Quod quidem ut commode fieri possit, Paulo
altius repetenda sunt, quae de signorum varietate sanctus ugustinus accurate et subtiliter disputavit.
Quaedam enim signa naturalia dicuntur , quae praeter se ipsa alterius rei notitiam inuo omnibus signis commune esse antea demo tratum
est in animis nostris gignunt, veluti sumus, ex quo statim ignem adesse intelligitur re Atque hoc signum ob eam causam naturae appellandum est , quod fumus non voluntate ignem significat, sed rerum usus efficit ut 4ri si quissumum tantum videat, naturam simul et vim ignis, qui adbuc Iutet , subesse , mente et cogitatione percipiati
193쪽
xsa CATE cRISMI Ab hominibus constituta. Quaedam vero signa natura non constant, Maconstitiit atque ah hominibus inventa sunt tite colloqui inter se, et aliis ulmi sui se usu explicare, vicissimque aliorum sententiam et consilia possisut cognoscere. Haec autum quam varia et multiplicia sint, ex eo licet animadvertere quod nonnulla ad oculorum, pleraque ad auxium sensum , reliqua d aeteros sensus pertianent. Nam cum aliquid alicui innuimus , et exempli causa, subluto vexillo quippiam declaramus, satis constat eam simficatiotieu ad oculos tantum referriri quemadmodum tubarum , tibiarum aut citharae sonus , qui nou solum delectandi, sed plerumqu significandi ausa sunditur, ad aurium judicium spectui quo quide
praecipue sensu verba etiam accipiuntur, quae ad exprimendas intimas animi cogitatioue maximam vim habent. Dii initus data. Veriim praeter illa signa quae hominum eon sensu et voluntate constituta esse hactenus diximus, alia quaedam sunt divinitus data, quorum
tame non unum genus esse omnes cousentiunt.
Signi antia tantum. Ait enim signa ob eam tantum rem a Deo Itominibus commendata sunt ut aliquid significarent vel admonereut cujusmodi fuerunt legis purificationes, panis Vmus, et alia permulta quae ad Mosaici cultus caeremonias perib
Signi antia simul et sicientia. Alia vero Deus instituit, quae non significandi modo, sed efficiendi etiam vim haberent,
194쪽
cramenta novae legis numeranda esse liquido apparet' signa enim sunt divinitus tradita , nona hominibus inventa , quae rei cujuspiam sacrae, quam declarant , efficientiam in se continere certo credimus. Sed quemadmodum signa in multiplici varietate esse ostendimus ita etiam res Sucra non unius modi existimanda est. Quid sit res sacro quiam Sacramentum significat. IX. Quod vero ad propositam Sacramenti definitionem attinet , divinarum rerum Scriptores sacrae rei nomine Dei gratiam quae nos Sanctosessicit, ac omnium divinarum virtutum habitu exornat, demonstrantri huic enim gratiae proprium sacrae rei appellationem tribuendam merito putarunt quippe cum ejus beneficio animus
noster Deo consecretur et coniungatur. Sacrameuti uberior e licatio.
X. Quare , ut explicatius quid Sacramentum sit declaretur, docendum erit rem esse sensibus subjectam , qua, ex Dei institutione, sanctitatis et justitiae tum significandae tum esticiendae vim habet: e quo sequitur, ut facile quivis possit intelligere,
imagines Sanctorum, cruces et alia ius generi , quamvis sacrarum rerum signa sint , non ideo tamen Sacramenta dicenda esse Hujus autem veritatis doctrinam facile erit omnium Sacramentorum exemplo comprobare, si quod antea de Baptismo admonuimus, cum dicebamus Solemnem illam corporis ablutionein signum esse, et efficientiam habere rei sacrae quae uterius Spiritus Sancti vi fieret, idem etiam in alii Sacramentis exercere aliquis velit. Quodlibet Sacramentum saltem tria signiscat Gratiam Doesentem, Passionem Christi. Vi
XI. Jam vero hisce mysticis signis , quae a Deo instituta sunt, illud etiam praecipue convenit
195쪽
35 CΑΥΕcHIs MI ut ex Domini institutione non unam laquam rem, sed plures Simul significent. Quod in singulis Sacramentis licet cognoscere, quae non soluti s mctitatem et justitiam nostrum , sed praeterea duo alia cum ipsa sanctitate in axime conjuncta eclarant, Christi scilicet Redemptoris Passionem, quae sanctitatis causa est, vitam aeternam coeleste inquo eatit iidinem , ad quam Sanctitas nostra tauquam ad finem reserri debet.
Quod quidem cui in omnibus Sacramenti Perspici possit, merito sacri doctores unicuique Sacramentorum triplicem significandi vim inesse tradiderunt: tum quia licuius ci prael tri laem moriam asserui : tum quia aliam praesentem indicet ac demonstretri tui qui aliam futura in praenuntiet. Neque vero existimandum est, hoc ita ub illis doceri, ut etiam sanctarum Scripturarum testimonio non probetur uam cum APOS-tolus ait Quicuinque aptizati sumus iri Christo Iesu, in morte ipsius aptigati sumus 3 plane ostendit idcirco aptismum signum dicendum esse, quod Dominicae Passionis et mortis nos admoneat. Deinde cum in qnit et Consepulti enim sumus cum illo per Baptismum ita mortemn ut quomodo Christus surrexit a mortuis per gloriam Patris , ita et nos in novitate vitae ambulemus ex iis verbis perspicuum est, Baptismum signum esse , quo coelestis gratia in nos infusa declaratur cujus munere nobis datum est, ut novam vitam instituentes, omnia verae pietatis ossicia facile et libenti animo exsequamur. Postremo cum addit C, Si enim com- Plautui facti sumus similitudini mortis eius,
Simul et resurrectionis erimus apparet Baptismum vitae etiam aeternae, quam per illum con-Secuturi sumus, non obscuram significationem
196쪽
Sacramentum aliquando non unam tantum rem
Proesentem signisicat. XII. Sed praeter haec quae commemoruvimus, varia significundi genera et rationes , saepe etianaeueuit, ut Sacramentum non unam tantum rem PraeSentem, Sed plures demonstret ac notet; id vero sanctissimum Eucharistiae Sacramentum intuentibus iacile est intelligere, quo veri corporis et sanguinis Domini praesentia , ne uougratia, quam non impure Sacra mysteria Omentes percipiunt, designatur. x iis igitur quae dicta sulit, Pastoribus argumenta deesse nou Poterunt, quibus ostendent quanta divinitatis Potentia, quot arcana miracula Sacramentis novae legis insint ut ea summa cum religiolae lenda et suscipienda esse muthus persuadeant. Quas ob causas Sacramenta sunt instituta. XIII. Verum ad rectum Sacramentorum usum docendum nihil accommodatius videri potest, quam diligenter causas exponere, cur Sacramenta institui oportuerit Plures autem numerari solent
Quarum prima est, humani ingenii imbecillitas siquidem natura ita comparatum videmus iit ad earum rerum notitiam quae mente atque intelligentia comprehensae sunt, nisi per ea quae aliquo sensu percipiunturi, nemiui aspirare liceat. Ut igitur, quae occulta Dei virtute essiciuutur, sacilius intelligere possemus, idem summuS rerum omitium artifex sapientissime iacit, ut eam ipsam virtutem aliquibus signis, quae sub sensum m- dant , pro sua in nos euiguitate declaret: nam ut praeclare a sancto Chrysostomo dictum est : Si homo corporis conjunctione caruisset, nuda ipsa oua, neque ullis integumentis inv
197쪽
,56 CATE cu Is HIluta ei oblata essent: quoniam vero anima eo pori coniuncta est, omnino opus fuit, ut rerum , quae sentiuntur, adminiculo ad ea intelligenda
Altera vero causa est, quod animus noster hana facit commovetur ad ea , quae nobis promi tuntur , credenda. Quare Deus a mundi exordio quae facere instituerat verbis quidem requintistime indieare consuevit interdum vero , cum
opus aliquod institueret, cuilus magnitudo promissi fidem abrogare posset, alia etiam signa quae nonnunquam miraculi speciem haberent, verbis adiunxit. Nam cum i Deus Moysen ad Israelitici populi liberationem mitteret ille , veris, ne Dei quiae praecipientis auxilio fretus, timeret ne onus sibi gravius imponeretur , quam ut sustinere posset, aut ne populus divinis oraculis et dictis fidem non udiungeret . a Dominus Promissiouem suam multa signorum varietate si milvit. Quemadmodum igitur in veteri est mento Deus secerat, ut inagni alicujus promissi constantiam signis testisicaretur , ita etiam in no a lege Christus Salvstor noster cum uobin Peccatorum veniam, coelestem gratiam , Spiritus Sancti communicationem pollicitus est, quaedum
sigua oculis et sensibus subjecta instituti, quibus eum quasi pignoribus obligatum haberemus, at que ita fidelem in promissis futurum dubitare
Tertia ausa suit, ut illa tanquam remedia, ut scribit sanctus Ambrosius, atque Vangelici Samaritani medicamenta ad auimarum --
198쪽
nitatem, vel recuperandam, vel luendam praesto essent. Virtutem Elatia, quae ex Passione Christimanat, hoc est gr., fiam quana ille nobis in ara crucis merui , per Sacramenta, quasi per alveum quemdam , in nos ipsos derivari oportet, aliter vero nemini ulla salutis spes reliqua esse terit. Quare clementissimus Domitius Sacramenta verbo suo et promissione sancita relinquere in Ecclesia voluit, per quae Passionis suae Iructum ne his reipsa commuuicari sine dis hi-tatione crederemus si modo unusquisque o trum ad se eam curationem pie et religiose admoveree.
Quarta. Sed quarta etiam causa accedit, cur aeramentorum institutio necessaria videri possit ut scilicet nota quaedam et Symbola essent, quibus Fideles internocerentur, cum praesertim nullus hominum coetus queat, ut etiam a D. A gustino ' traditum est, sive verae, sive salsae religiotiis nomine, quasi tu uti in corpu eoagmentari, nisi aliquo visibilium sistiorum laedere conjungηntur. Utrumque igitur praestant novae legis SMeramenti, quae et Christiatiae fidei cultores ab infidelibus distinguunt, et ipso Fideles saneto quodam vinculo inter se conuectunt. Quinta Praeterea, aliam etiam justissimam suisse causam Sacramenta instituendi ex illis Apostoli verbis : i Corde creditur ad justitiam, ore autem consessio sit ad salutem ostendi potist Sacramentis euim fidem nostr im in homitium conspectu Pro fiteri et notam sacere videmur. Quare ad Baptismum accedentes, palam est mur, DO CTedere ejus aquae vii tute, qua in Sacramento ab-
D. Aug. I. I9. contra Faust e. II et de vera rel. e. 17.
199쪽
158 CATECHIs MItitimur, spiritualem animae purgationem ferta Magnam deinde vim habent Sacramenta noum tum ad fidem in animis nostris excitandam et exercendam , sed etiam ad am charitatem inflammandam . Gua amare inter nos dehemus eum arctissimo nos vinculo coisgatos, et unius corporis membra essectos esse , ex sacrorum mIS teriorum communione recordamur.
Postremo , quod in Christianae piΦtatis studio plurimi faciendum est, humanae inentis Su- exbiam edomant ac comprimunt, noriue ad umilitatem exercent, dum sensibilium elemen iis subjicere nos cogimur , ut Deo obtemperemus, a quo antea impie deseceramus, ut mundi elementis serviremus. Haec sunt , quae potissimum de Sacramenti Domine , natura institutione fideli populo tradenda esse visa sunt; vae posteaquam a Pastoribus accurate expositavcriut, docere deinceps oportebit, quibus ex rebus singula Sacramenta constent, quaeve sint illorum Partes, ac praeterea qui ritus et caeremoniae
Quodlibet Sacramentum materici etformaconstat. XIV. Primum igitur explicandum est, rem sensibilem, quae supra in Sacramenti definitione Posita est, non unam tantum esse , quamvis unum signum constitui credendum sit. Duo enim sunt, ex quibus quodlibet Sacramentum conficitur quorum alterum materiae ratiouem habet, at ique elementum dicitur, alterum sorinae vim et verbum communi vocabulo appellatur sic enimata tribus accepimus qua tu e uotum est, Nque pud omnes pervulgatum illud sancti Augustini testimouium : Accedit verhum ad clementum et sit Sacramentum. Rei igitur sen-
200쪽
CON cILII TRIDENT. Ans II. iis sibilis nomine tum materiam sive elementum intelligunt ut in Sacramento Baptismi quam C lirmationis chrisma, et Extremae inctionis oleum, quae omnia sub aspectum cadunt tum Praetere verba , quae sermo rationem habent, atque ad aurium sensum pertinent Apostolus vero utrumque aperi iudicisvit, cum inquit Christus dilexit Ecclesiam, et se ipsum tradidit pro ea, ut illam sanctificaret, multuans eam lavacro quae in verbo vitae. Quo in loco materia et sorma Sacramenti exprimitur. Addenda autem erant verba ad materiam , ut apertio clariorque rei quae gerebatur significatio seret. Verba enim inter omnia signa mammam vim hahere perspicuum est ac si ipsa desint, plane obs eurum erit , quidnam materia Sacramentorum designe ac demonstret. Nam ut in Baptismo licet Videre, cum aqua non minus refrigerandi, quam abluendi vim habeat, et utriusque rei symbolum esse possit, nisi verba addantur, utrum horum in Baptismo significet, liquis fortasse conjectura aliqua laudicabit nemo autem ea de re quipolam certi stirmare audebit: at cum verba adhibentur, statim intelligimus , abluendi vim et significationem habere August. de doctris
Christ. lib. 2. c. 3. Sacramenta noMoe legis aeramentis antiquo ut
XV. In hoc autem nostra Sacramenta antivae legis Sacramentis plurimum praestant, quod in illis administrandis nulla , quod quidem ac
ceperimus, definita forma servaretur , qu etiam fictat, ut incerta ad inodum et obscura essent: nostra Vero formam verborum ita praescriptam habent, ut, si sorte ab ea discedatur , Sacramenti ratio constare non possit , ob eamque rem ela