장음표시 사용
531쪽
690 CATECHISMID a dictum est, monent atque hortantur, cum Don eatos solum eos dicant , qui ita prorsus
Nota Sed erratorum etiam veniam iisdem a Deo datam amrment qui vero hoc ipsum sacere negligunt, aut omnino recusant, illam uouconsequuntur.
Injuriarum obliseis inculcanda. XXIX. Sed quoniam ulciscendi libido homi . Dum mentilius sere insita est, parochus maximam in eo diligentiam ponat necesse est, ut in juriarum oblivici , easque remittere Christianum hominem oportere, non doceat solum , sed penitus etiam Fidelibus pcrsuadeat; cumque hoc ipsa de re apud sacros Scriptores multa sat mentio, eos consulat ad refellendam illorum pertinaciam , qui in ulciscendi cupiditate, animo ohstinato sunt atque obfirmato Argumenta iupromptu ubeat, quae illi Patres gravissima et
ud eam rem inaxime accommodata pie adlithuerunt. Vide quis ci autur numer 28. Inia ad hoc argumenta.
XXX. Verum haec potissimum tria explicanda
Primum est, ut qui se injuriam accepisse putat , ei maxime persuadeatur, illum detrimenti, ut injuriae praecipuam causam Do fuisse , quem ipse ulcisci upit. Sic admirabilis ille ob fecit, qui a Sesamis hominibus, a baldaeis et a daemone graviter laesus D ulla tamen eorum habita ratione, ut vir rectus et homo admoduin ius recte Pieque iis vi rbis usus est; i Dominus dedit, Dominus abstulit.
532쪽
CON cILII TRIDENT PAR III. si Dei bonitas in poenis infligendis. XXXI. Itaque patientissimi illius viri oratione et exemplo christiani homines sibi persuadeant quod verissimum est, omnia quaecumque in hac vita patimur a domino , qui justitiae omnis misericordiaeque parens est et auctor, Proficisci. Neque vero ille nos, qua ejus est immeus benignitas, ut inimicos punit , sed uti filios corrigit
et castigat. Qui nos insequuntur, ut habendi.
XXXII. Nec profecto, si recte animadvertimus in hisce relius homines aliud omnino sunt nisi ministri et quasi satellites et , et quanquam homo potest male aliquem odisse, pessimeque illi cupere , tamen ei, nisi permissu Dei, nocere nullo modo potest. Hac ratione adductus Joseph, i 4ratrum impia consilia; sic David a iniurias sibi a Semei illatas aequo animo tulit. Ad hanc item rem illud argumenti genus valde pertinet, quod sanctus ' Chrysostomus graviter atque erudite pertractavit neminem scilicet, nisi a seipso laedi nam qui se injuriose
tructatos esse opinantur, si rem recta secum viarePutant eomperient profecto , nullam se ab aliis induriam, aut damnum accepisse etsi enim, quibus ipsi laeduntur, ea exstrinsecus Veni uut, tamen se maxime ipsi offendunt, cum auimum odio, cupiditate, invidia nefarie contaminant.
Alterum est , quod duo praecipua commoda Complectitur, quae ad illos pertinent, qui pio erga Deum studio adducti, injurias libenter remib
tunt. co Gen. 45. . cab Reg. 6. ro Chrysost. S. in hom guod nemo laeditur nisi h seipso.
533쪽
Quorum primum illud est quod i aliena de-
hita remittentibus promisit Deus ore, ut ipsi etiam peccatorum veniam impetrento ex quo promisso, quam gratum illi sit hoc pietatis ossicium. sucile apparet.
Alterum commodum est, quod nobilitatem quandam et persectionem assequimur, quoniam et condonandis injuriis, quodammodo Dei simile essicimur, qui solem suum oriri facit u- per bonos et malos et pluit super justos et inaustos.
Postremo explicanda sunt incommoda illa, in qua nos tum incidimus, cum injurias, quae nobis illata sunt, condonare nolumus. Itaque parochus illis, qui sibi in animum inducere non POSSunt, ut inimicis ignoscant, ob oculos ponat, odium, non solum peccatum grave esse, sed etiam diuturnitate peccandi gravius inhaerere. Oditiem ensitas. XXVIII. Cum enim is, in cuius animo hicnssictus insederit, inimici sui sanguinem sitiat illius ulciscendi spe plenus, dies nocteSque mim renui quadam malae mentis agitatione ita e Satur, ut nitia quamis caedis aut Desaris alicujus rei cogitatione cessare videatur quo fit u is eimuiquam, vel maximo negotio ad id impellatur, ut aut prorsus ignoscat, aut aliqua saltem e Parte injurias remittat. . i ta Quare merito vulneri comparatur, cu1 telum infixum liaeret. Odia assecla. XXXIV. Multa praeterea incommoda et Pec
ci matth. 8. Sa cab Id. 5. 45 48. cata
534쪽
CONLILII TRIDENT. An ΙΙΙ. 93eata sunt , quae hoc uno odii peccato , quasi vinculo quodam, juncta tenentur; ideoque divus Ioannes in hanc sententiam ita dixi i Qui fratrem suum odit, in tenebris ambulat et nescit quo eat qui tenebrae obcaecaverunt oculos ejus itaque saepius labatur necesse est. Etenim quo pacto seri potest, ut dicta aliquis, aut facta illius probet quem oderit Hinc temeraria et iniqua iudicia existunt, irae, invidiae, obtrectationes et alia ejusmodi, quibus illi quoque implicari solent, qui aut cognatione, aut amicitia uncti sunti ta Itaque saepil fit ut ex uno peccato multa
Odium est peccatum diabolicum.
XXXV. Neque injuria dicitur, hoc peccatum esse diaboli quandoquidem et ipse ab initio homicida suit. Quamobrem Dei Filius Dominus noster Iesus Christus, cum sibi mortem Pharisaei aD
serre cuperent, 3 illos a patre diabolo genitos
esse dixit. Remedia adseresus odium. XXXVI. Sed praeter haec quae dici sunt, unde celeris ritis detestandi rationes peti possunt, alia quoque remedia, et ea prosecto μxitDe Oportuna, auctarum litterarum monumentis trudita
Ac primum omnium remedium et maximuin est Salvatoris nostri exemplum, quod ad imitandum nobis proponere debemusri is enim cum ne minima quidcm peccati suspicio in eum cadere posset, virgis caesus, spinis coronatus et cruci lenique astixus, eum habuit orationem
plenissimum pietatis: έ Pater, dimitte illis, non e
535쪽
enim sciunt quid faciunt. Cujus i aspersionem sanguinis testatur Apostolus, melius loquentem quam Abel.
Alterum autem remedium ab Ecclesiastico propositum est, ut mortem atque illum Judicii diem recordemur L a Memorare, inquit ille, novissima tua et in aeternum non peccabis; quae sententia eodem spectat, ac si dicat Illud saepe etiam atque etiam cogita, brevi sore, ut mo tem obeas proinde, quia tali tempore tibi optatissimum erit et maxime necessarium, Summum Dei misericordiam impetrareri eam tibi ob oculos jam nunc perpetuoque proponas, ne esse est ita enim fiet ut immunis illa ulciscendi cupiditus tibi exhauriatur, cum ad misericordiam Dei implorandam nullum aptius majusve remedium invenias quam oblivionem injuriarum et am rem in eos qui te , aut tuos re aut ratione violarint.
Cur hoc ordine collocetur hoc Proec tum. I. Quoniam viri et uxoris vinculum arcti simum est et nihil utrique jucundius accidere Potest, quam intelligi re se mutuo quodam et singulari more diligi et contra nihil molestius, . tuam sentire a se debitum et legitimum morem alio transferri recte quidem atque ordine illam , quae hominis vilam a caede tuetur, legum liaee, quae de moechia, sive adulterio est , eonSequitur, ut sanctum illam et honorabilem
536쪽
CON cILII RIDENT PAR III. 95 matrimonii conjunctionem , unde magna charit iis vis existere solet, nemo ullo adulterii scelere violare aut dirimere audeat. Caute explicendum est hoc Priarc tum. II. Sed tamen in hae ipsa re explicanda cautus admodum sit parochus et prudens, et tectis verbis rem commemoret, quae moderationem potius desiderat, quam rutionis copiam vere rim est enim, ne, dum is late atque copiose nimis explicare studet, quibus modis homines ab iijus legis praescripto discedant in illarum rerum sermon 'm sorte incidat, unde exci. tandae libidinis potius materia, quam restinguen'dae illius ratio emauare solet. Diuisio Pro uti. III. Sed quoniam hoc praecepto multa eontinentur , quae praetermittenda non Sunt, ea suo loco explicabuntur a parochis. Prior pars prohibens.
Eius igitur duplex vis est altera, qua disertis
verbis adulterium vetatur. Vide 32. q. . . Me retrices item ibid. multa alia capita. Item --bros de Abraham , M. . Hierony m. contra Dinianum lig. x et lib. 2. item inis . . Dist. ad Gala ad illa erba Manifesta autem item in o . . ad 'hes ad hinc erba mri, diligite August. de bono conjug. v. 6. et lib. 22. contra Faustum , v. 7. R item ita quoest muri . 37 ad c . 23. itorum Ambr. in serna de S. Ioan qui sic inc*i : Dixistis superiore Dominicii est 65. item Gregor in Μο-
Altera parsis Polyiens. Altera, quae eam sententiam inclusam habet, ut uim corporisque castitatum colamus.
537쪽
496 ATE cir Is ΜΙQuid si adulterium. IV. Ut autem ab eo, quod prohibitum est. docendi initium sumatur : Adulterium est legitimi tori injuria, sive alienus, sive proprius illo
sit, etenim si maritus cum muliere soluta rem habet, suum ipse torum violatri si viro solutus vir, alienam cognoscat uxorem, adulterii laho torus alienus inquinatur. Hic omnis et in ura libido prohibetur. V. Hoc vero adulterii interdicto omnia pro-
tores sunt, quaecumque inlionesta sunt et imp dicaa Hoc Praeceptum confirmant sor*tum .
VI. In hanc sententiam is verba accipienda esse, ex sacris litteris tum veteris, tum novi es- tamenti licet colligere; nam praetur adulterium, alia libidinis genera apud Moysen puniuntur. Est Judae in Genesi 1 4udicium in nurum Suam. Est praeclara illa in Deuteronomio Moysis lex, a ne de filiabus Israel ulla esset mercarix. Exsilit praeterea Tobiae ad filium ejusmodi adhortatim: 3γΑitetide tibi, fili mi, ab omni fornicatione. E clesiasticus item es 4 Erubescite, inquit, a respectu mulieris ornicariae. In Evangelio etiam Chris-lus Dominus inquit; b de corde exire adulteria et fornicationes quae coinquinant hominem. Apostolus vero Paulus hoc vitium saepe multis gravissimisque verbis detestatur 46 Haec est, ait, Voluntas Dei sanetificatio vestra, ut abstine tis vos a sornieatione; et Fugite fornicati nem et: 8 Ne commisceamini fornicarus 9 . Fornicatio autem, loquit, et omnis immunditia,
538쪽
aut avaritia eo nominetur in vobis et i Neque ornicarii, neque adulterii, neque molles, neque masculorum concubitores regnum Dei possidebuut. Cur adulterium prohibeatur Proeci M. VII. Praecipue vero ob eam rem adulterium diserte vetitum est, quia praeter turpitudinem, quae illi eum aliis intemperantiae generibus communis est, iniustitiae quoque peccatum non solum in proximum, sed etiam in civilem societatem ad-Junctum habet. Est illud autem certum, qui sera caeterarum
libidinum intemperantia non abstinet, eum ad hanc quae adulterii est, incolitinentiam lacile labi. Etiam intima animi libido hic prohibetur. VIII. Quare hoc adulterii interdicto Deil intelligimus omne impuritatis et impudicitiae genus quo polluitur corpus, prohiberi imo vero omnem intimam animi libidinem hoc praecepto vetitam esse, tum ipsius legis vis significat, quam Spiritualum esse constat, tum Christus Dominus docuit illis verbisci et inudistis quia dictum estantiquis, non moechaberis: Ego autem dico vobis, quia omnis, qui viderit mulierem ad concupis
cendam eam, tam moechatus est eam tu corde suo. Obsemanda Parochis.
IX. Haec sunt , quae Fidelibus publice tradenda duximus, si tamen ea addantur, quae a sancta Tridentina Synodo ' in adulteros et eos, tui scorta et pellices alunt, decreta sunt praetermissis multis aliis, ac variis impudicitiae et libidinis generibus, de quibus privatim unusquioque is parocho admonendus erit, ut temporis et person rum ratio postulabit.
539쪽
Castitas unicuique pro suo statu serseanda.
X. Sequitur nunc, ut ea explicentur quae iubendi vim habent. Docendi igitur sunt Fideles ac vehementer hortandi, ut pudicitiam et continentiam omni studio colunt, O mundentque se ab omni inquinamento carnis et spiritus, perficientes sanctificutionem in timore Dei. In primis autem admonendi sunt, quamvis castitatis virtus in eorum hominum genere magis eluceat, qui pulcherrimum illud, ac plane divi num virginitatis propositum sancte et religiose colunt, tamen iis etiam convenire, qui vel caelibem vitum agunt, vel matrimonio juncti, o vetita libidine puros se et integro Servant. Remedia paranda adseresus libidines. XI. Quoniam vero multa a sanctis o Patrihus tradita sunt quibus docemur domitas habere Iibidiues , et coercere voluptates, ea parochuSStudeat populo accurate exponere, atque in hac traditiove diligentissime versetur. Remedia contra cogitationes impuras. XI Haec autem ejusmodi sunt, partim quae tu cogitatione consistunt, partim quae in actione. Quod in cogitatione remedium positum est, id iueo maxime versatur, ut intelligamus.
Quanta sit hujus peccati turpitudo et pernicies: qua cogutia, facilior et ejus detestandi ratio
Peruiciosum vero scelus esso, intelligi ex eo P tοεt, quouium propter hoc peccatum eiu regno Puliuntur, atque tWrminantur homium et quod
mulorum omnium ultimum est. Secundum.
Et haec quidem alaiuilas omnium Scelerum
540쪽
Cosc ILLI TRIDENT PAR III. 99eommimis est illud autem hujus peccati proprium, quod qui fornicantur, tu sua ipsi cor-POra eccis re dicuntur, ex sententia Apostoli illi scribentisci i Fugite fornicationem; omne enim peceatum quodcumque fecerit homo, extra corpus est qui autem ornicatur, in corpus suum peccat; quod ob eam causam dictum est qu niam illud injuriose tractat, cum ejus violat Sanctitatem. Qua de re ad Thessalonicenses ita D. Paulusci et maec est, inquit, voluntas Dei, Sanctificatio vestra : ut ahstineatis vos a sornicatione , ut sciat unusquisque vestrum, a suum possidere in sanctificatione et ouore, non in Passione desiderii, sicut et gentes quae ignorant
Deinde id quod scelestius est, si homo christianus meretrici turpiter se dedat, membra quae Christi sunt, ea meretricis facit ita enim D. Paulus ait: 3 Ncscitis quoniam corpora veStra,
quoniam qui adhaeret meretrici, unum corpus esticiturq
Est praeterea homo christianus, ut idem test itur, έ templum Spiritus uncti et quod vi lare nihil aliud est, uisi ab eo Spiritum Sanctum ejicere. Adulterii graseis injustitia. XIII. In adulterii autem seelere magna inest iniquitasti si enim, ut vult Apostolus, qui matrimonio uucti sunt, ii eorum alter alterius potestati mancipatus est, ut 5 neuter sui corporis Potestatem usque habeat, sed mutuo quodam