장음표시 사용
171쪽
172쪽
siquidem prii lentia est, quae iniustis, ἐσμεν ab αἰ ε'ἀχα, de honesti de bonis homini versetur λ ea aure sunt, quae agere viri boni est: at nihilo actuosiores ex honi cognitione sumus, sillule habitin viniam
173쪽
LI B. VI. I Isunt: Pentadimoctu ne Fe salubri, neci te bonae tabitudinis efficientia, Fiae non ex faciEclo, sed quia ex habitu suiu,
norninantur nil illo enim actuosioren senatus, quod n edicinam a in D mnast,
cana ha anaus. Quod si non horum uti quid priviens statu cndum cst, sed ut namus, iis ci probi sunt, nihil
erit utilis. quin etiam neque iis vi habent .ni nihil reseret, habcamus ne ipsi, an ha tantibus aliis pareantiis : satisque nobis sit, quemadmodurn & in sanitote. nam q Lanuis sani esse Volum iri, nWdicinam tamen non discinaus. Ad haec verb, absurdum esse vidcrcthir, si quae est sipientia dcterior, pr si alior ea esset. quae eni in facit, dominatur allic inas erat in singulis. Dchis igitur dii cndurn est. nunc emini de ipsis tanturn dubit
tum est. Primum itaque dici inus, per se necessario esse expetῆdas,cdna virtutes, altera alterius partis, sint:licet nihil est i-ciant, nec earum alterutra. Et sane essiciunt quidem, non tamen ut nwdicina sanitatern , sed ut sanitas,sic sepientia felicitatem .cunt enim totius virtutis pars sit, luna habetur,atque operam irnpen dit, selicem facit . Praeterea opti,& ex prudentia& ex morali virtute perfici-ttir. Virtus enim rectuna scopum facit: pria lentia Vero, citiae ad ipsem teiadsit. Quartae autem animi partis, quae est alendi vis nulla talis viritis est, non enim
in ea positum est inclai agere,aut noagere. Quod verὁ nihil aptiores adagS dum per prudentii sinatis res honestuatque iustas, paulo altius incipiendum,
174쪽
hoc sumpto initio . quem adna cluna eniim iusta dicimus agentes nonnullos, nonduin esse iustos, ut eos citu ea laae
a les ibus praecipiuntur faciunt, vel inviti, vel ignoratione, vel ob aliquid aliud, & non ob ipsa schna tamen arant, quae opu s est, quaeqtie bonuni vi tu de . cet)si ut videtur, luoda modo se habes vispiana singula agat, ut bonus sitidico
ex electione , & corurn ipsor una cautiquae aptantur. Eiectioncna igitur recta virtvri facit :liae alitein illius cauti agi solent,non sunt virtutis, sed alteritis facultatis. Dicendum atatem est china attentione imanifesti iis de his . est itaque facultas quaedam citiain solertiana Vocant. ea est talis , ut quae ad propositum scopuiri conducul, agere ea possit, atq; assequi. uacllic spropositu ni boniam sit, est latulab)is: sin prauiim, versutia est. Quiobre et ii prudentes solenes & versutos esse dicimus. Prudentia vero haec, non Acilitas est. non sine tunen hac fa . cultatc. habitiis vero, hac an inai perspicientia gignitur non absque Virtute, sicut & dictum est, & perspicuurn est. Ratiocinationes enim sunt chiae agendarum rerurn principium habent .labdovidem eiu si nodi est finis, &quod optimum est, Modnam cunque illini fuerit. sit mina,verbi causi, quod inculerit. id vero nisi bono viro non apparet. Nam distorquet prauitas, facit ple ut in agentibus principiis fallana ur. Quam ob rem constat non posse quempiam prudentem esse,nisi bonus sit.
175쪽
Consi&raiulum igitur narsus etiam de virtute est. aciat in virtus simillimodo habet,sicin pruderitia collata cuna solertia, non idena quidenased simile: ita& virtus nat tiralis cum rara. C mnibus enim videntiar singuli ex moribus esse quodam Inodo nattira. Erenim iusti,&temperantas,& series stimus, & caererastati in ab ortu la aberatis . sed ut alitici quid sit quaerirnus, quod proprie bonucst, & talia alio mocio aci sint. Itenim pueris & bestiis naturales insunt habitus: sed sine intelligentia esse noxij apparent. Vertimanren tantum cerni con
stata quod ut in corpore valido quod sine aspectu molietur, contingit ut vehementcr erret, quod aspectum non habeat,ita qiu clue hic euenit. sin intelligEtii acceperit , in agendo disse . habitus vero qui similis est , proprietumVuriis erit. Quare quemad imo itim inopinandi vi duae species stini, solertia, & pnidentia .ita in morali duae sunt:altera vi tus naturalis, altera rata est : atque haru Juς rata est, non sine prudelia o ignitur. italle omnes virtutes prudentias esse inquitant.& Socrates partim rectequς- rebat, paritim errabat. quod enim prudenti as esse Oinnes viriutes putabat, errabat:quod non sine prudentia, recte dicebat. Signurn autern est .etcnim nunc omnes,cum definiunt vi autem,adiungunt ubi habitum iuxerunt & admiae sit, qui congruat rectς rationi. recta autem est, ollae prudentiae conuenit. Videtur igitur vaticinari quodam modootaines,tale esse habitu virtute qui pru-
176쪽
dentiae congruat. Paulum tamen ultra progredie luna est .non enim solurn qui rectae rationi congruat Ad lai cum recta ratione habitus si virtus cst. recta auteni ratio de huius odi rebus priuientia est. Ac Socrates quidem rationes virtutes esse censebat stactias enirn esse
omnes nos vero,cum ratione. Constat
igitur ex iis Pix icta sunt, neque proprie bonum esse posse sine prinientia: neque privientein sine niorali virtute. Quinctiam ea ratio hii ac solui posset, pra disserere positi quis, separatas esse
ab aliis alias virtutes. non enina id cui est ad omnes aptisiimus. quare aliam iam, aliam nini una acceperit. hoc enim in naturalibtis virtutibus continoit: ex quibus vero simpliciter bonus icitur,non contingit . simul enim cum prinientia Plae una est,omnes cxissent. Perspicituatitem est,etiam si non esset actuosa, ea re opus, propterea quod eius partis viatis sit: & sine prucientia & virtute esse electioncm rectam non posse. eo Prod haec finern, illa cprae ad finem iEdunt ut agamus,facit . At vero nelae praesidet Fidena sapientiae,n clae melioris partis est. Plemadmod tun nelae sanitati medicina. neci te mina ipsa utitur, sed ut fiat, protitii et . quocii ca illius causa praecipit, non autem illi. Simile praeterea illivi est, si quis ciuilem, propterea Ficut de omnibus praecipit,Prae in ciuitate sunt,diis praeesse ac dominariettan diceret.
177쪽
rAE ARI STOTELIS AD NICOMACHUM DE MORIBUS
Uber septan . O S T haec alitem alio sumpto initio, dicendum est, rerum in motibus stinendarum tres M . species esse,vit ia n, imcontinentia,& seritatem: quanina clu biis contraria manifesta sunt . inertia, enina vininem , alterum continerati vocanun . seritati autem imaxime con-Maa, si dicanam viainem supra nos est, heroicarn quadam,ac diuinat 3, ciuemadni luna Homeriis Priaminiae Hectore loquerem feci quod valde bonus ester,
is vireensiatur mortilis sed Deira esse.
Quare si ex Eoiminibus, sciati dicunt, ob virtutis excellentiam,clij efficiuntii huiusmodi quidam sucrit prosecto habitus qui seritati opponitur. Eteninis cui neque bestiae vitium est, neque viritu, ita que Dei: sed haec praestantius quid virone,illud diuersum qui diana avitio genus est. Quoniam vero rarum est, ut vir diuinus sit: qucniadna uni Iacones n*cupare solen cum aliquem valde admirantur , Divinus, inqluunt, vir est: sic & serinus inter hora inrar rus est: maxis ne tamen inter barbaros est . fiunt vero nonnulla etiam morbis,& ob laesoniblu.quin etiana eos qui UL
178쪽
tiositate homines exuperant, ita insa- HMA AIrnamus.Sed de tali quideTn affectione, ω ,ατυι λλων C. . posthac mentio quaedam facie la est. αλ' - τῆς Γωίας ala ως.
incontinentes esse. Praeterea incontinε- ῶς
tes dictantiar & irae , honoris.& lucri. H κιρλκ. M λυμ α υλ, Atque ea quidem sunt quae dicuntur. 'τ' ἱκ
179쪽
180쪽
tibiis reliquis praeditus.Praeterea si contineris est in vehementibus & prauis cupiditatibus habendis,teinperis non erit
continens, neci te continens temperans.
neque cnim quod nimium est, ternpe- rius est,neque prauas habere,verutariae oportera: nam si bonae sint cupiditates , praum est habitus cpii prohibet ne
sellana ur: quare non omnis continen
tia honesta est. si imbecillae vero sint,&no prauae,nihil praeclarum erit . si prauae& inibecillae, nihil magnu . Praeterea si . Vt in omni opinione persistamus cistinetia fata praua est,ut si mi in falsae etsi ut ab omni opinione desistamus, inclainctia,erit aliqua incontinentia honesta: ut Sophoclis Neoptolemus in Philocte- te. laiulabilis enim,*ii non perstaret in iis quae ab Vlysse suadebitur,liod metiri aegre ferret. Quinetiam sophistica
ratio mentiens, haesitatio est clam enin
velint incredibilia reuincere, ut arguti sint, chim assequuti fuerint, ratio c5clusi haesitatio est.vincta eniim mes est,dum perstare quiclem n5 vult, quial non placeat quo l iaclusurnest: progredi vero non potest, Fbd diluere non Pacat ra
tionem.Euenit autem ex tradam ratione, ut imprudentia cum incontinentia vinus sit: c5traria enim iis agit liae inistima per incontinentiam.existimat autena bona mala esse,non esseque Eda. quare bona & non naala aget . Praeterea
hii quod persuasus est, agit §atur
iucunda & eligit, melior esse eo victeretur,qui non ration sed per incontinεtiani.sanabilior enim est, ut qui de sen-