장음표시 사용
131쪽
ad Baptismu, si in peccatis actualibus
est, debet ab eis aliquo modo auerti Per attritionem, & ad Deum vicumo conuerti ; si autem originale tantu habuerit , dilectione quadam & amore
in Deum dc sacramentum ferri debet; ergo qui dissentiens est omnino . nulla gratiam baptismalem recipit. Conclusio tamquam certa accipienda est, ct dii finita ab Ecclesia , ita Scotus ubi
Tettia Concluso. Si sententiam
Caietani notab.vltimo explicatam teneamus, siquis ad Baptismum accesserit, scilicet neque consentiens, neque dissentiens, Sc Baptismum sic recipit, erit in eo validus,nec reiterandus. Cinclusio haec satis ibi explicata est, nec omni caret probabilitate, ob rationes supra assignatas, licet sententia opposita sit verior, dc sequenda; Vnde ad
Baptismum in adultis est necessarius consensus dc intentio recipi edi illum, ut si validus, quod omnes communi ter ita sentiunt, & colligitur eκ Augustino lib. 4. de Bapt. c. I . SceXInnocentio ut .ca. Maiores de Bapt. & ratio
est, qu: a quomodocumque se liabeat adultus, siue originale, siue actualia habeat peccata, eli in eo nece laria intentio, hoc est,conseiisus, no quidem pro-
Pter impedimentum huius, vel illiu Peccati , sed quia omnis homo est dominus suorum actuu:ii, S ideo sine
Proprio consensu nec ipiritualiter regenerari potest, nec membrum Christi aut Ecclesiae fieri. Quarta Conclusio. Non consenties tantum negative; scilicet, quod non habet actualem consenltim circa Baptismum, stamen virtualiter assentiat, s. prius habuit assensum circa Baptismum, licet in actu recipiendi nullum consensum actualem habeat,valide recipit sacramentum. Probaturi quia ut Controuersia sequenti dic mus, adactum humanum & metit Eum sufficit virtualis intentio;ergo similiter ad Bapti sint receptionem,
luit enim Deus alligare hominem ad impossibile, vel eius statui huius vitae nimis difficiter at non distrahi in actis bus humanis, petistendis, est homini nimis difficile pro statu isto,quia luseta Augustinuide libero arbi. non est
in voluntate nostra, quin visis tangamuri ergo non voluit Deus salute hominis constituere in ista conditione,si non distrahatur, consequenterq; non voluit obligare eum, ut in suscipieri do Baptismo non distraheretur, ita
etiam accidit in alijs sacramentis, sacerdos etiam in consecrando Eucharistiano obligatur, dcvere consecrat, Verum distrahitur, vere enim coficit distractus,dum tamen prius inducen do 1 e intenderet celebrare Milsam secundum ordinem Romanae Ecclesiae.
Eκ is collige, ad Baptismi receptione
validam in adultis non esse necessaria actualem consensum,sed satis esse,qd aliquando praecesserit,dc moraliter duret,nec ut retractatus sit.Quod ut melius percipias, aduerte , duobus modis Posse contingere hominem bapti Zari hac sola morali ac virtuali voluntate eX Praecedenti voluntate relicta; Primo ut cum bapti Zatur, ratione uti Possit,desciens, dc videns baptizetur,dcnon resistat, quamuis actu non con
se satiat, Sc tunc Baptismus ab , dubio
est validus, Sc quoad formam Ecclesiet
se in per talis iudicatur,quia illa Promissio & non repugnantia exterior est interioris colentu sufficiens indictu, imo videtur quaedam virtualis uoluti s dc consensus recipiendi B iptismu,
ob idque valide contertur Ob rationes
132쪽
De sacramentorum causalitate. ,
assig nat Secundo potest quis Baptis
mum recipere solum habitualiter consentiens, quia scilicet aliquando habuit actuale consensunt contrario diti sensu non interruptum, licet modo ilham non habeat , neq; prora me ante susceptionem Baptismi illum habuerit,ita quod moraliter dicatur nunc durare qui conseii sus, Sc intentio ad meritum non sufficit,&de hoc sit Quinta Conclui. Habitualiter consentiens,si actus cotrarius dissensus nosit, vere recipit & valide sacramentu Baptismi,siue tuc utaturiane,sive no , Tatio vero, quia sic iudicatur habitualiter consentiens. Praeterea si quis ante
phrenesin habuit cosensum in sacra meis Baptismi, & in phrenesi existes
baptizetur, vere remanet baptizatus, etsi suorum peccatorum attritione nohabeat, recipit etiam gratia, ut omnes
fatentur, ergo similiter si solum utens, tone solum habitualiter consentiens se in Baptismum,valide illum recipit, quia ab usu rationis, quem habuit,novidetur minus capaκ Baptismi: Unde
Scotus ubi supra, inquirenS,an non hiens ratione, aliquando autem usum,
quo consensum & voluntatem in Baseisinum habuit,cum rationis esset copos, sustipiat valideBaptismum,sic ait: Dico,quod supponitur nunc habitua- .liter consentiens, vel dissentiens, secudum quod se habuit in sanitate immediate ante istud impedimentum,stunc actualiter consensit, iudicatur nunc habitualiter consensisse, si tuncinii aliter dissentiens, iudicatur nunc habitualiter dissentiens. Et dixi immediate , ita quod inter actum illum, S istud impedimentum non interuenit motus voluntatis oppositust & sic uniuersaliter dico, quod ipse habitu aliter consentiens potest recipere sa- Controu ara Im .crametum haec scotus. In eadem se n. tentia est Augustulus quaito consess cap. quarto. ubi de quodam suo amico refert , saluum sectum esse per
Baptismum, quem in phrenes absq; ullo sensu percepit. Sed quod attinet ad soru Ecclesiae, in ijs euentibus necessariu est, ut de priori voluntate data sint sufficientia indicia,de quibus constet aliquo fideli testimonio, quia
oportet ut illa voluntas constet aliquomodo Ecclesiae & quamuis hoc sufficiat, ut valide sacramentum mini stretur, tamen ut digne, dc sine orcato fiat, oportet ut aliqua necessitas
cogat ad baptizandum hominem in illo statu, vis homo sit in probabuli mortis periculo, vel, ut dicit Scotus, impedimentum usus rationis perP tuum censetur, extra enim hos casus eXpe'anda est ea hominis adulti disespositio, ut sciens & videns sacramen tum recipere possit. Seκta Conclusio. Qui non consetistit negative tantu, dc negative etiam no dissentit,quia nec actum,nec habitum oppositu habet,i.qui nec actu cosentit, nec dissentit, nec via qua actum consensus , vel dissensus habuit, nec
habuit in Baptismo, non est capa X Baptismi, si sit adultus, licet sit difficile
talem adultum inuenire , praecipues prius de Baptismo aliquando cogitauit.Conclusio est eκpresse Scoti ubi supra, cuius sensui Gloi in eXpositione opinionis Caietani assignata non quadrat, P et improbatione secundae partis huius conclusionis,quq a Scoto talis Donitur: quia vel tunc, inquit. placuisset, sibi baptizari, vel non Placu:sset, imo displicuisset, ct secudum
ultimum modu iudicaretur datis habitualiter colensus vel dilscsus csse in po
133쪽
nec dii sentiens, ta habitualiter qua actualiter, Se tamen utens ratione non
esset capaκ Baptismi, quia ex quo utibtur ratione, oportet quod habeat deuotio item aliquam ad lacramentu, si debeat sibi valere, aliter enim videre-tar contemnere. Haec Scotus,ubi nostram conclusionem aPerte fatetur, Scq io ad primam,dc lecunda in partem coclusio nostra etiam Probatur per ea, i secunda conclusione dicta manet,ed ad ratione Ca ei. quibus eius sententia innititur, responde: dum est.
Ad primum dico,veiu est quoad quidq iid est de ratione lacramenti in uno est in alii ,sed nego respectu omnium eandem requiri d Vmsinonem ad suuesse. ta .n causandam, in paruuli, quidem,qui actuu intuorum n5 sunt do mini, quique aliena voluntate percarunt,sufficit aliena voluntas Christi,ut bapti Eatus operatione suam habeat; in adultis vero, qui suoru actuum sunt domini, eorum consensu requirit Baptismus,quia Deus nullum adultu tuae familiae vult adscribi, nisi volentem. Ex quo ad secundum patet,quia etsi adultus cum solo in gmali ad Bapti Cnaum accederet sine consensu in Ba. misium, ob rationem iam assignata nihil apud illum valeret. Septima cocluso. A natiuitate ametes sunt baptizandi, nec inter illos, &paruulos est distere nita,nisi in hoc, qds speratur iplum a mente aliquando
curandum, Sc ratione v sucum , est eΚ-pecta dum tempus illud,ut cum malo
ri reuerentia sacramentum illud suscipiat; si autem desperetur de eo, quod usum rationis atring it, statim est illi sacramentum conserendum,quia nullumus excludit a remedio ad salute n cessarioconclusio est omnis ani uti cosensus inter Catholicos. Ostiua conclusio. Iudaeus,vessen,
tilis,qui vel metu mortis ab intrinseco Procaeitiete,vel ab extrinseca causa inuite colentit iii Baptismu, ut periculueuadat,si baptizetur,validii erit sacramentum,nec Postea bapti Eandus it ru. Dieis absolute velit metalo cessante. D Prii nocerisi raest, dc probatur .a Paritate rationis, nam qui metu nause igit votia Relig'onis emittit, ve re m. net voto 4dstrictu,; erga similiter qui tali inetu concussi, vult baptia zari, si hi miZetur,xalide baptizatur: Et ratio est aperta,quias mul est consent, in Baptismum; ergo Di primit in eo charactere ira, quia in eo non inisue mi obicem contrariς voluntatis resistente. De secundo etia est certu, quia extra de Baptismo dc eius effecta c. Maiori bii ,d citur,u terrori b. atq; ita 'pliciis violenter attrahitur, Sc ne detrimentum incurrat. R ipti sint suscipit sacramem, talis, sicut Scis, si ficta ad Baptismum accedit, charactere suscipit Christianitatis impressa in, dcta laamcMitioiraliter volens,licet absolute novelit,cogendus est ad obseruatione Hdei Christians. Ratio huius est,qa est
smpIiciter volenMut supra ostedimus de proij sente merces in mare, non.n.
pote st voluntas simpliciter cogi.
Sed obi j ies: Matrimonium eiu cadente in vicii costantem iuXta doctri. nain Scoti in4.est iure diuino dc naturali nullum ; ergo sinit iter Baptismus ui acceptus erit nullus dc inualidus. Respondeo, disparem esse utriusq, ramtione,nam Matrimonium non solum ex natura sua voluntarium consensueXpescit,sed omnino liberti,si idq; si
metu tali c5trahatur,iure naturali e inualidu; ad Baptismu liisficit ex Christi istitutione si .npliciter cincias in imu , licet sit codilioliatus,& no absolutus. Nona
134쪽
De sacramentorum cauta late. Os
Nona Conclus. quaesto directe responden est huiusmodi.Accedens ficte secundo modo, supra dictis notata 2.de quo coiter Theologi loquuntur, ad sacranactu Baptismi,licet charactere recipiat, ut supra declaratu est , non tamen gratiani'. Et ratio praecisa est, quia sacriim suscipit cum peccati
mortalis complacentia, vel non accedit cum dispositione ad gratiae infusione necessaria, quom utrumq; est gratiae o κ: peccatu naq; mortale actuale,vel habituale placens,repugnantia habet cu gratia,& indispostio et eius infusione impedit, & si absq; attritione & dolore peccatoru actualiu, quis Baptismu recipiat,is prosecto gratiam Baptismale minimό recipiet, dicitur
.n.in Actib. Apostoloru: Ps nitentia agire, dc baptizetur unusqui'. vestrum.
potis secunda dubiν. Pro huius quaestionis intelligentia
aduerte, ea solum habere locu, ubi Baptismi sacramentu fuit validum, non tamen contulit gratia baptismale suscipieti, Pp obicem, que in eo tiruenit, qui obex fictio a Doctori b. appellatur, oppositus no qui de sacramento, quo
ad gratit infiitai te, characteris impressione,sed gratiae, quς per ipsum consereda erat,nisi obex obstitisset;na qua do fictio sacramento opponitur, illud irritum facit,nihil est,quod redire possi, cum nultu effectum habuerit , sed necesse sit sacramentum ieiterari: ut siquis Oino dissenties interius, aliud aut demon strans eXterius baptizetur, Ba pii smus in eo sint ori inualidus,& necessatio est re iterandus in eost illec
sequi vult salute, quam sine Baptisnao habere non poterit. Habet ergo quaestio lacu,cu Bapti sinus est validus,non tamen gratis effectu sortitur,pp obice in subiecto existentem, cuiusmodi est peccatu in fide,vel coplacetia Pe cati mortalis, vel indisi rustio aliunde orta,in hoc sensu in dubie tenuit Amsustinus lilaptimo, de Baptis. c. I I .&
alias saepe,Baptis inuin impeditum a suo effecta per fictionem, incipere ibium habere fictione ablata. Ipsum secuti sunt omnes Doctores scholastici in A. agentes de Baptismo, dc D.Tha.
Secundo obserua, Baptismu pr prie Se vere delere originalem culpa, dc quidquid in ea ratione peccati habet, quia ad hunc sile est per se inst tutus.Concl.est a Conc.Trid. disfinita sess. .can.quinto, iis uerbis: Si quis per
Iesu Christi Damini gratia, quae in Baptismo cosertur, originalis peccati reatu remitti negat,aut et non tolli,quod vera Sc propria peccati ratione habet, sed illud dicit tili radi aut non copui ri,anathema sit.Conci .probatur ex ipsa Baptismi institutione, qui ad regeneraudos heses in Christo institutus est: at non est minus efficax spualis regeneratio Christi, qua gratia carnalis ex Adamo i ergo si hic potens est ad traffundendii originale peccatu in filios Adsi multo illa erit potentior adtollendu hoc peccatu, dc insundenda Christi iustitiam: Cum vero Peccatu originale unumst in singuli; hoibus Sindi uis bile ta quod quilibet homo
uin habet peccatum originale indiuisibile, cum nascitur, no pol illud, qaratione culpae liabet,partim tolli, Partim relinqui; neq; et ita miradi,quin Citio eradicetur, quia illud peccatum quoad culpam unum est, de indivisi bile in singulis homilii b. unde vel imium tollitur, vel totum maiae t. Et com
135쪽
firmatur, quidquid est culpae in pecca
to originali, non tollitur, nisi per gratiae infusione , & charitatis:gratia aut Dei es charitas.*ramuis minime constituit hominem simpliciter Deo gratu& amicum , ct proinde quidquidro in culpae habet in homine, cui infunditur,eXcludit; habet et Baptismus uim cum originali culpa omne actualem ante id commissum, si nullum sito parte suscipientis impedimetum,
penitus delere dc abi jcere .Hoc est dis-hnitu in Concit. Florent. eκ decreto
Eugenthubi sic dicit: Huius sacramen i effectus est remissio omnis originalis culpae dc actualis. Ex quibus verbis facile colligitur, non solum per accidens, sed per se hunc effect um B Uisinu in habere eκ vi suae institutionis,nam interesectus sacra metorum
I 0 numeratur,nisi tur, ad quos sunt sacrameta ex sua hastitutione ordinatar oncilium aut ponit actuale peccatuatque originale per Baptismum remitti ; ergo utrius pie remissio est per se effectus eius: Itaque licet principale motivum instituendi hoc sacra memtum fuerit remissio originalis peccati, caeterum adaequatus effectus in hoc genere remissionis culpet, ad que hoc acramentu est institutuma mnia peccata complectitur, sicut solet dici, pastsionem Christi primatio quidem ordinatam et sed Deo o asione originalis Peccati delendi, deinde vero esse propter alia peccata tollenda. Quod confirmari potest eκ verbis Petri,
Poenitemini & baptizetur unusquisque vestrum in remissionem peccatorum vestrorum, actualiu scilicet, quia horum tantum est poenitentia necessaria, quae proprie iunt adultoru peccata; quando autem Baptismus remittit Ulpam, simul etiam remittit omnem
poenam propriE dictam, licet non ais
serat omnes vllae scitialitates. Prima
huius assertionis pars patet eκCcm Glio mate baptigatis opera satisfactoria pro peccatis ante Baptismum commissis esse imponenda,& Conc.Trid. sessiquinta aean. quinto, in illis verbis et Innocentes,immaculati, puri, innoxi, ac Deo dilecti, ita nihil prorsus eos ab ingressu coeli remouet . Et loquitur de bai tietatis, dc expressius session 6.can. Iq.dicit, in sacramento Poenitentiae non semper totam poenam tem-Poralem remitu , t in Baptismo fit; tollit ergo Baptismus Peccata omnia ante ipsuin commissa, dc quoad culpam, S maenam,non veto ea,quae ipium subsequutur. Ob haec merito dubitatur,an fictus recedente fictione effectum Baptismi recipiat , ut puta doletionem peccatorum pr cedentium, S quoad culpam, dc quoad i initam, cum per nullum aliud sacramentia in id conseratur 3 Et tenent Doctores affirmativam partem dub0,& quaesti
Tertio aduerte, tribus modis posse
intelligi, dari effectum Bapti lini Bctione recedente: Primo , moraliter adc quasi concomitanter, ita ut remoto obice per contritionem vere insundatur gratia, dc peccatum originale vere cum alijs remoueatur, qtiae per Bapti cmum erant abinenda, si fictio min,
me interuenisset, non tamen virtute
Baptismi tunc agetis physice,nec moraliter, sed virtute solius contritionis, rone cuius datur gratia, ct tollitur si-ctio, & concomitanter tolluntur alia peccata. Hunc dicendi modum tenet Glossa in ca . Tunc valere, de consensud. 6.dices,tunc no dari remissione peccatorii,per Baptismu,sed p cotritionc. Secutas dicendi modus est, Q ablata
136쪽
De sacramentdrum causalitate. Io I
salone redit essectus Baptismi quoad oti natis peccati,&omnia alioris,quq ante Baptismu comissa suerant, remissionem, non tamen quoad specialem gratiam distinctam ab ea, quae daretur ratione contritionis, per qua tollitur fictio. Tertius dicendi modus est, ablata fictione dari totum effectu Baptismi cum tota eXtensione, Scintentione, 'cum qua a principio dar tutis fictio non interuenisset. Quarto aduerte,bifaria accidere posse hominem esse fictum in ipsa actuali susceptione Baptismi: Primo absque actuali peccato sacrilegae susceptionis, ita: qd no peccat mortaliter ipbu merususcipiendo, & si gratia non recipiat; ut si bona fide accedens, putans se esse
attritu,re vera tam e no ita se liet, aut inuincibiliter eXisteret,no esset necessaria alia dispositio pt ter fidem, dc Baptismi recipiendi voluntatem. Secundo potest quis sic accedere ad B. apti Linuivi in ipsa actuali susceptione Pe
cet mortaliter, sciens,& putans se cum mala conscientia ad ipsum accedere . Et utroque modo potest accidere, ut
homo post susceptum Biptismum aliqua Peccata mortalia commiserit, vel quod nunquam postea mortaliter Peccauerit. His constitutis, sit. Prima Cocl. Peccata ante Baptismucomisa, etsi propter fictione notae intremissi in Baptismi susceptione, non sunt necessario confitenda, quia non sunt materia pquitentiae. Probatur, quia illa peccata non cadunt sub Ecclesiae iuri id ictionem; ergo nec sub penitentiae Sacramentuat,quae Eccle- . sae iurisdictionem requirit. Praeterea quia Sacramentum P rnitentiae non
habet efficaciam super hominem, nisi iam charactere baptis nati insignitu; ergo peccata coni nillsa ante huius chacontrou. Patri IIII. racteris susceptionem non sunt illius Sacramenti m ateria: qu irca nec c5stenda sunt, neque pro eis satisfaciendum.Conclusion c videtur colligi ex Concit. Trid Seis ιε. Can. i. ubi abs lute docet, Sacramentum H nitentiae institutum esse ad remitten da Peccata post Baptismum commissa,&reco-ciliandos fideles post Baptismum i Psos Nec oppositum huius conclusio nis tenuit talus in η .dist. 4.q. 3 .cu ait, peccatum,quod causa fictionis extitit, deleri per contritionem, etiamsi ante Baptismum commissum sit,quia id nodebet intelligi de illo peccato absolute sumpto, sed quatenus causa fictio, nis est ; nec ita quod quia sun dat fiactionem,ipsum formaliter sumptum sit Sacramenti Poenitetis materia,quia sola ipsa fictio eX peccatis tunc eNist
tibiis ad poenitentiam Pettinet , non vero Peccatum, quod eius sundamentum existit formaliter,ita ut e Npresse
sit constendum, quia sufficit confit ri te sacrilege Baptismum accepisse, ob peccati piscedentis Baptismum c5 Placentiam . Itaque fictionis peccatu non debet intelligi non solum ipsa sacrilega sacramenta,id est,susceptio, si
per contritionem, vel per realem absolutione deleri pot; S si tu de modo per fictionem venit intelligendu peccatu na,quod fictionis eXtitit causa, n6 quide absolute,iaec sub Propria rati
ne conscendii,sed sub generali, sic Odicat poenitensisse ficte obculii Ha peccati complacentiam accepisse Baptismum, ut dixi. quocirca sufficienterctasteretur fictus , dii endo se iniuriam secisse Baptismo, ponendo illi obicem peccati mortalis, & confitendo com iiiiis Peccata post vapti sinum, nulla. in specie illius peccata mentione , quod fictionis causa fuit.
137쪽
Secunda Gl. Primus modus expositis tertio notab.qui asserit, non virtute Baptismi, sed solius contritionis, qua tollitur fictio, peccata praecedentia si bone& Baptismum remitti, est alienus a sentetia Augustini de alitu Tlleologoru, Sc minime Probandus,
quia ui lege nona,iuxta Conc. Tride. doctrina ses. 6. 3c Iq.nullia peccatu origmale, aut mortale actuale dimittitur,
Dis per aliquod sacramentu in re, vel in voto; ut puta per B iptismum & Pt nitentiam, quia alia sacramenta non sunt ad id per te instituta, ut supra ubdimus; sed peccatu originale, aut mortale ante Bapti l mum commissam,nsi tollutur per sacramentu in ps nitentis in re, vel in voto, quia cum no sint materia illiu , non possunt circa illa habere efficaciam; ero tollutur per Baptismum: sed in illo , qui iam baptizariis
fiste fuit, non pist tolli per Baptismui voto,quia est incapax talis voti,sicutes alterius Riptismi; ergo necessario tollenda sunt per Baptismum susce-Ptum,quis tempore Praecesserit. Pireterea si concomitanter solum remittitur per contritionem peccatum origi-Dale, dc actuale non remissum ob fictionem, ergo assignanda erit caula,
Perquam Per se remitti possiat, quia omne per accidens debet reduci ad causam per se: sed tal s causa per se nopotest poni nisi B ptismus;ergo Per ilium remittuntur: ted non per Baptiumum saturum,quia re iterari no psit; et go per B ipti sinu susceptu.Tandem
Peccatu originale no contrahitur nisi Per generationem naturales ergo neci emitti potest nisi per regeneratione
spiritaal quet tili sit ibaptismo iuxta ilibat ii siquis renatus suerit eX aqua S Spiritus. dcc. Q vero praedictas modus sit ab Aug. alienubilarius Patebit. Tertia Cones. Non solum peccata illa, qus in ficto erant ante Baptismu. sublata fictione tolluntur virtute Baptismi, sed etia datur gratia distincta ab illa, quae contritioni respondet. Probatur , quia cum omnes Theologi as. firmant, effecta Baptismi redire rece dente fictione,loquuntur de quolibet effectu Raptismi, & maxime de effectu gratiae. Pr erea costituamus h mine,qui bona fide, Sc sine nouo peccato accepit Raptitavi, sine sufficiente tame dispositione, atq; adeo fistus desine effectu, si huiusmodi homo antequam aliquod mortale committat,habet veram suorum peccatorum attritionem, cosequenter effectum Bapti se
mi , ut acute satis docet Scotus ubis pra,Sc nos statim docebimus, quia revera tollit fictionem, quae tantum posita erat indefectu talis dispositionis;
ergo illi hol datur prima gratia baptis
malis, lus d. ata suilet tempore Baptismi, nisi fui: set fictio ergo illa gratia datur ratione solius Baptismi, supposita subiecti di sitione , quia sola attritio per se non sufficeret ad talem gra
tiae effectum; ergo Baptismus Praete ritus sufficit,recedente fictione,ad da-dam eamdem gratiam, Sc hoc non eκ opere operato. Si igitur Baptismus re cedete fictione per attritione no sufficienter confert gratiam BaptismalemeX opere operato ergo similiter si ea-
de fictio rei noueatur Per vera contrTtionem,dabitur eadem gratiam eta Pere operato, mo sortiore ratione.
Quarta Cocl. Ablata fictione datur effectus Baptismi totus cu tota eXr sione dc intelione cu qua in principio daretur, si fictio non interuenisset. Conclusio est Augustini lib.primo de
138쪽
De sacramentorum causalitate. Io;
Baptismus, cum illa filio veraci con-- nisione recesserit, quae corde in malitia, vel sacrilegio perseuerante Peccatorum ablation e in non sinebat fieri quam sentetiam sic sere omnes Theologi intelligunt , sicut in Conclusione habetur, Sc minutim declaratur: Nam inprimis datur gratia sanetificans ex
opere operato,ut praecedente conclu-ssime ostendimus, in qua dantur om
nes virtutes & dona. quia haec ota vel sub nomine gratiae lanctificantis
intelliguntur,vel in ea tanquam in radice continetur . itur deinde remi L.
sio non solum peccati originalis, sed
etiam actualium , quae cum illo coniuncta sunt,cum tamen eodem titulo ac ratione,'nam quae commisia sunt ante Baptismum, per se tolluntur virtute eiu , quia eorum remissio estiproprius ac per se effectus eius; quae vero post Baptismum commissa sunt tollitatur concomitanter Sper accidens, Per Bapti linum Perse,tum per poenitentiam in voto. Conclusio haec est Scoti ubi supra,ait enim sic lit. C. Vno
modo potest dici . quod illa fictio non
dimittitur, nisi per veram Poenitentiam sed ea dimillia habet B iptismus
effectum suum, respectu omnia Peccatorum praecedentium Baptismum, quae tamen non erant causa fictionis in B iptismo, ver. grat. aliquis ante Ba- Ptilinum comini sit scptem Peccata mortalia, & venit ad Rapidinum, de te V attritus,septimuin autem actu Placetivel de eo nullo modo atteritur,
illud septimum est solum causa fictionis eius in Raptismo; oportet ergo, ut vere poeniteat de illo septimo, dein se, Sc iri quantum est causa fictionis :quod protatuo dico, quia sorte mc- eauri nouo peccato mortali propter me uerentiam sacramento Ptilari,
recipiendo illum cum talli set nersed recedete ista fictione, luae fuit impedimentum effecti H daptismi, Deus
coufert gratiam baptismale in m remediuin contra alia peccata, quae suissent deleta in B lt sino, nisi fictio O curristet, Sc ideo de illisi dem non O- , Portet habere noua in poenitentiam , nec ferre nouam attritionem, Praeter illam, quae habita fuit ante B iptisma. sed solo impedimento amoto, sicut
Deus si quo modo primo allitisset ad
causandum effectum eius, ves dandum,quando suscipiebatur, nisi sui se
set impedimentum in suscipiente; ita paratus est semper post susce timnem eius signi assilere ei, qui sulcipit , ad causandum effectum eius, quando cessat illud impedimentum. Nec oportet dicere, characteremita ficto aliquid operari, sed ibi umquod Deus eX eadem pactione assistit etiam ei, qui suscipit, ad causandu effectu eius, quam cito obex tollitur. H cScotus. In quibus uerbis duo asserit: alterum, recedente ficanone Baptis naum habere suum effectum integrum, quem habiturus erat in susci- ipiente,nili interuenisset obera altera vero est, quod fictus tenetur poenitentiam agere de peccato, quod fictionis causa extitit, non talum in se, sed stiam quatenus fictionis extiatit causa. In quo aduerte, quod licet viriulque sit necessaria Pori itentia, non tamen eodem modo; nam illiu peccati in se solum est necessaria at tritio, sicut ante Baptismum, nec alia poenitentia per se requiritur, si cundi vero peccati, scilicet fictioni; ipsius requiritur poenitentia, dc contritio, quae sacramentum post 'Mentiae in voto includit, necessario est con fitenda.
139쪽
sod contra hanc conclusionem o-bigit Scotus in hunc modum. Per Pinilitentiam solum deletur ista fi .ctio: sed non potest deleri unum peccatum mortale, quin deleantur omnia, quia secundum Augustinum, impium est a Deo dimidiam sperare veni am ; ergo per ii Iam poenitentiam delentur illa alia peccata; ergo gratia baptismalis non 'let illa. Respondent aliqui huic alumento inquit
Scotus monitentiam quidem, quantum est de se, posse delere omnia peccata, tamen quando a causa potentiori praeuenitur, non deletilla: in nostro autem casu circa Peccata,quae Ba Ptismum praecessere .praeuenietur poenitetia .a gratia baptismali,dcita priusquam poenitentia illa peccata deleat, delentiat ab illa baptismala gratia . . Sed linc, inquit Scotus, videtur cum ratione ipsa Pugnare, quia Prius naturaliter tollitur fictio per poeniten' tum, quam per Baptismum aliquid
causetur; ergo non Praevenitur Fc
nitentia a Baptismo,iquo ad illorum
Peccatorum deletionem: ideo aliter respondet Scotus, ut Puta, quod licet Persecta I enitentia vere ac perfecte reco iacili et peccatorem Deo, di per consequens nullum peccatum in ipso
relinquat, caeterum non omne Peccatum, quod insuit, Perseuerat, sed illud, quod est obiectum s .Lpost Ba- Hismuin commissum . itaq; in nostro casu poenitentia per se solum delet fictionis peccatum , concomitanter vero alia, quq non sunt materia eius.
Vnde Scotus,ubi supra sic ait: Tum ergo Per virtutem petii: tentiae dimittuntur haec omnia peccita sed dimittuntur p. itim per Irinitentia, Partina vero per alia causam, dc ideo non habetur ibi dimidia vcnia Peccat x. ii, sed tota a Deo, non tamen tota per poeni tentia,quia tio oportuit de orius p catis, quae inerant Fqnuere. Et tu tahoc est dicendum, quod illa pe cat de quibus insuit in iuscipienIe vera, attritio, remittuntur quoad culpam ct rinam, de quibus non oporut habe
re contritionem, nec consessione nec
satisfactione, sed solu, inquit Scotus,de illo septimo, quod suit causa fictionis;
uod intellige cum grano saliti, n)Πλe illa,quod causa fict ouis si viis p tet solum habere attritione nissecuti, dum se consideratur, quia de illo ito praece stattritios de fictione uero est necessaria poenitet ilia,conseisio, Vsa tisfactio, etsi iliquo modo de do, quod causa fictionis extitit, estnςces
saria alia poenitentia,ut contrita 'non
est, n: si quatenus inbibitam habe t in se fictionem; quae effectum Baptismii inpedivit. Et in hoc sensu ilitelligendus est Scotus. Sed obi jcies, peccatu mortale post Baptismum non deseri, nisi per ps nitentiam;ergo illa peccata, qtiae susce Pto Baptismo insunt, cum per Poeni tentiam tollitur fictio, non dimittun-itur, nisi per poenitentia in , & nullatenus per Bapti imum. Respondet Sc tus dupliciter: Primo propositione in hanc, peccatu mortale Poli Baptisma
non deletur nisi per penituita, debere intelligi de peccato commisso post Baptismum, vel omnino sic inhaerente. quod de ipso nec fuerit attritio, nec contritio, in Baptismo,nec post Baptis-muin; sicut in casu nostro de illo, qui septem peccata mortalia alite Baptis-naum habebat, & solum accessit attritus de seX, septimum vero placuit.
vel etiam attritus non est ; tunc enim inquit Scotus, illud septimum no
Per Bapti linu doletur, sed P p nitetia.
140쪽
De Sacramentorum Causalitate. I o s
d intellige semper, sicut supra emPlicaui inus, icilicet qd intelligatur de illo peccato in se sumpto,quia ad deletionem eius, Sc praecedentium ius fi ciebat sola attritio absq; alia poenitentia, si fictio non adesset,quae fuit peccatum ab eo distilichum, sed de fictione in se,vel de illo peccato,Septimo sola ut inhibitu, & in se habet fictione. Qd vero sic Scotus intellige dus sit, patet, na cu assignat secudu modii resp5- dedi ad secundum argumentu in cor Pore quae si ionis, sic ait: Pote st dici , id quando aliquis vere poenitet de fictio. ne illa e c. ubi peccatum, quod fictionis extitit causa, fictionem appellat,
insinuas se per illud nihil aliud qua fictione in intelligere velle.Secundo re.
spondet, quod quando aliquem vere poenitet de fictione illa, quae B.iptismi effectu i inpedivit,infunditur ei persectior gratia quam esset illa, quae Praecise virtute s oenitentiae infunderetur, ita quod illa includat in se perfectione gratiae baptismalis de Pqnitentialis: si que Baptismus habet tuum cilichum, quia gratia aequi ualetis gratiae bapti mali datur poetii tenti de schione, simul cuin illa, quae datur virtute contritionis, S illa grati.i habens v mu que persectionem est deletiva dcre. missiua peccatorum praecedentium Baptismum & fictionis , vel aliorum Baptismi susceptionem subseqnen tium: illorum quidem genus Baptii-
malis gratia est, e X V:rtute Baptistari collata; istorum vero quatenus PGni tentialis est.
Sed contra hoc obipit Scotus, quia si illam gratiana ita persectam recipit
ille u , reportaret commodum de
fictione sua maius qua si tunc non suisse fictus, dc postea in peccatum reci
disseti& modo poeniteret. nam s recidisset, & modo poeniteret, non haberet gratia, nisi tantum virtute P .a: telitiae: at ille iuXta hanc sentetiam qui
siste ad Raptismulta accessit, habet in poenitendo quasi duplicem, gratiam
poenitentialem scilicet, ec baptisma. lem. Respondet Scotus ti ipliciter.Primo negando, quod iste sinus reportet commodum de sua fictione, sed magis damnum, quia a falceptione Baptismi actuali usque ad veram Fin nitentiam, est filius Gehennae, Scomnia opera eius mortua, & absque ullo merito gratiae,& glori , at si ita per stitisset,nec fiet: onem habuisset, tuis set tunc filius regni, dc opera eius suissent uiua usque ad lapium, quibu; meruisset augmentum gratiae & gloriae. Secundo respondet, quod non re. cipit fictus poenitens maiorem gratiam, qua si post Bapti sinum cecidisset, cic per poenitentiam resurreNiiset, quia in hoc maenitendo reciperet tali tam gratiam , quantam nunc recipit poenitens de fictione, quia resurgens a peccato per Penitentia ma ecuperat totam gratiam,a qua cecidit, Sc aliam ultra per poenitentiam, I hoc vel in re, vel in acceptatione diuina, ut in materia de potentia dicemus. Tcrtio respondet,quod ille fictus recipit gratia solum virtute poenitentiae, qua ipsum de fictione poeniteat, & non maiorem , qua si fictus n5 fuisset in Bapti Lmo,quia illa lusceptio Baptismi suit
opus mortuum, Sc consequester non
potest reuiuiscere per gratia, absolutus tam emanet apr cepto de Baptismo percipi edo: sed huiusmodi impletio nihil sibi valuit ad salutem , quia
fuit opus mortuu hominis existetis mPeccato sine vita gratiae: dicitur tamen
recipere effectu Baptismi fictus, in petnitet,sia efficitur filius regin, nec ubi gatur