장음표시 사용
181쪽
sacramentum , ut sub istis speciebus
verum corpus eius, dc verus sanguis verac:ter contineretur, non solum pro
tunc, quando ipse consecit, sed etiam postea, qualido a sacerdotibus in Ecclesia conficeretur, ad quod auctorita. tem dedit Apostolis, subdensibi: Hae
facite in meam commemorationem ,
quam auctoritatem habent modo omnes sacerdotes recte ordinati, quibus in sua ordinatione potest is conficiendi dc consecrandi Christi corpus conceditur. Quod vero huius sacramenti ii,st.tutio suetit congrua , sic probat Scotus: Primo quia congruum
est Claristum esse nobiscum sub tali sugno sei sibili, ut m ag s excitetur iiii ad reuerentiam. dc deuotionem
Christi:& hoc de facto patet, quia hodie omnis deuotio in Ecclesia est in
ordine ad illud sacramentum,propter enim hoc clericus cum maiori deuoi tione persoluit officium diuinum in dine ad M issam, propter hoc Populus deuotius accedit Missam, quam aliquod aliud ossicium Ecclesiasticum, Propter hoc etiam singuli cum mai ri diligentia constentur; quando intendunt secundum ordinem Eccles aesaltem semel in anno communicare. Secundo congruum etiam suit, post generationem specialem conferri nobis nutrimentum speciale , quod congruentius nobis datur sub similitudine nutrimenti corporali saluod in
Pane dovino consistit, quam sub alijs
rebus ; oportebat enim nutrimentum
spirituale per modum cibi de potus
daretur ntibas si integra animi resectio in resectione corporis integra signaretur, quae in pane dc vino praecipue consistit. Congruum etiam fuit,
inci ait Scotus, quod signum sensbile, sub quo voluit Deus se nobis dare, haberet ordine ad aliqua verba, quae a
ministro aliquo proserrentur , aliter enim nesciremus, quadOChristus in ta
riret tota deuotio Fuit etiam congiuu, quod minister illa verba probaturus esset iii Ecclesi i in cellens, scilicet sacerdo , Per cutis actum ministerialia ter Chr ibis luci iat et se nob:scum. Secutisso aduerte , hoc sacrament imob suameuce sentiam multa laaberet onaitia, quibus digritias eius eXPlicatur, de q tibus agri D. Thom. te ria Par. quae l. 3. articulo quarto , ubi
quatuor eius nomina enumerat, quae
ex triplici eius significatione deducit; habet enim significationem respecta praeteriti, in quantum est Dominicae Passionis rememoratiuum , quae suit verum sacrificium pro nobis collatiam : Sc iuxta hanc significationem vocatur Sacrificium. Aliam habet significationem respectu rei praesentis,1cilicet Ecclesiae unitam, cui homines per lim sacramentum aggregantur edc iuxta hoc vocatur Communio.Vnde Damascen . lib. q. Fidei,cap. I s. alcidici hoc sacramentum communionem,quia per ipsam communicamus Christo c quia participamus eius casene, dc Deitate, de quia communicamus Sc unimur ad inuicem per ipsam. Tertiam significationem habet respectu futuri, in quantum est praefiguratiuum fruitionis Dei, quae erit in patria: dc iuxta hoc dicitur Viaticum, quia hic praebet nobis viam illuc perueniendi. Dicitur etiam Panis vitae, Verus cibus, Esca spiritualis, quae omnia , dc smidia ex loan. sumi possunt i 6. dc eκ Paulo.i.ad Corinth. I o. Vide modernos interpretes D.Thomae loco
supra citato, qui abunde satis de hoc
182쪽
De Sanctiss. Eucharistiae Sacramento. I I
Tertio obserua ex Scoto in A. dist. 3. quaest. I. quod omnia sacramenta, Praeter Eucharistiam, consistulit in usu
Ec in fieri , ita quod idem est ibi sacramentum & perceptio sacramenti , sicut Baptismus& perceptio Baptismi,
non enim Baptismus est aqua , sed lotio facta in aqua cum certa verborum
forma; nec Confirmatio est Chrisma, sed unctio hominis in fronte Sc. Nec in his permanet aliquid, quod sit sacramentum, cessante usu tali ex perceptione; at Eucharistiae sacra metum est quoddam permanens, etiam ante v
sum eius, qui consstit in eius susceptione, quod congruenti Isime factum est, quia Christus voluit esse nobiseu permanenter, & consequenter in alio signo sensibili permanete. Vnde inquit cicotus: Vsus huius sacramenti non est
sacramentum,siue talis usus sit inconsectione eius,siue in Perceptione, nam usus verboru sacramentalium est quPdam via ad sacramentum, quia in termino prolationis verborum incipit ese se sacramentum, usus. n. dc Perceptio
ipsius sacramenti est quaedam dispotatio sacrametatis,seu via, qua hoc sacra mentum applicatur membro Ecclesς, seu conditio, ut gratiam alae conserat; nam eam non conseri nis susceptum.
Dico, ex vi faciamenti in se, dc addit Scotus, bene essς possibila in utroq; v- ,stin ipsa cosecratione, dc in ipsa persectione, si digne fiat, gratiam conferri
utenti, magis tamen in perceptione quam in cosecratione, quia actus perceptionis significat nutritionem spiritualem, quae fit per gratiae collatione. Adverte in his verbis, quod Scotus noloquitur op: natiue, quantum ad collationem gratiae, in sacramenti Eucharistiae perceptione, sed hoc tanquam
certu dc de s de habet, licet gratia i Psacoseratur virtute sacramenti suscepti; quoad cosecrationem vero opinati ueloquitur; vel si vir obique opinatiue loquitur, debet intelligi,qubd per illos actus, si digne fiant, meretur gratiae augmentum, no autem quod per ipsos eκ opere operato gratia conferatur, sed hoc modo praecise consertur per sacramentum , licet ipsa perceptio si causas ne qua non, sicut ignis per suam so mam causat ignem in ligno,ilaei applicatio ligni sit causa sine qua non produceret,applicatus autem agit per sua formam propriam. Vnde Scotus consecrationem dc perceptionem Eucharistiae actus sacramentales appellat, in
quibus bene potest gratia conferri, si digne fiant. Eκ his collige, quod cum
Eucharistia sit ens permanens, nullo
modo potest pro forma hab ere aliqua
verba, quae entia successiva sunt, quia
de ratione entis permanentis non potest esse aliquid luccessivu, e set enim tunc idem permanens dc successuum. quae secum pugnant,unde verba,qui bus lioc sacramentum conficitur, non sunt serma eius , sed consecrationis, ut postea dicemus. Quarto obserua, ς cum in Eucharistia multa reperiantur, ut puta species corporis Cliristuconsecratio, & Perceptio sacramenti, de his omnibus quae ri potest, an sint sacramenta, vel Pro
quo illorii Euchari stia supponat circa quod est multiplex dicendi modus,
seu opillio. Prima est Uvaldensueto a. de sacramentis, cap.a i. ubi dicit, in
alijs sacramentis solum visibile signuinuisibilem gratiam significans, esse
ipsum sacramentum, hoc vero sacramentum esse inuisibilem gratiam per visibile signum proxime significatam, id est,per Cluili utia Dominum, quem
183쪽
stituunt. Vnde concludit, species nec ad essentiam huius sacramenti pert, Dere,nec esse sacramentum,nisi secundum quadam analogiam, quia scilicet sunt signum sacramenti, sicut color discitur Lanus, quia est sanitatis signum. Secunda opinio assem, species consecratas nec esse sacramentum,nec Partem huius sacramenti, sed solum ver borum formam esse sacramentu. Sententia haec solet tribui Caietano, qui 3. P. q. 6 3. art. 3. ait, duo circa sacramen. tum Eucharistiae posse considerati, ut puta ipsum sacramentum, quod nihil aliud est, inquit,quam achio sacramen
talis consistens in consecratione mat
riae,quae ibi is verbis fiat significare videtur Caietanus sola verba esse Eucharisbae sacramentum. Cui sententiae via detur fauere Dahom. in A. d. 8. q. I. art. I. quaestiuncula prima, cum dicit, in hoc lacramento Eucharistiae sancti- Rationem materiae esse ipsum sacramentum. Tertia opinio tenet, Eucharistiae non esse solas species sacramen. tales, sed compositum eX corpore &speciebus, seu corpus Domini sub speciebus contentum; atque adeo asterit
haec opinio, corpus & tanguine Christi intrinsecE, S in recto pertinere ad huius sacramenti essentialem constitutionem. Hanc opinionem tenent multi graues Doctores, Capreolus dist.8.
art. I. in fine, Alensis lib. I. de Euchar. c. 3.Α.& F.Quarta opimo est Gabrielis d. s. asserentis, sumptionem Euchariastiae non esse Eucharistiae lacramentum,nec partem eius, affirmat tamen esse sacramentu ab Eucharistia distinctum . De veritate harum opinionum hic est differendi nec non de veritate
huius excellentillii sacri, id quorum solutionem statuendae sunt conclusiones; & primum quae ad principalem
quaestionis titulum spectant. Coclusio prima. Eucharistia est nouae legis sacramentum,& inter omnia nobilissimum . Conclusio haec tres habet partes: prima est, quὁd Eucharistia sit sacramentum: secunda, qudd est in noua lege institutur tertia vero, quod omnia alia in perfectione excedat.Prama pars probatur a ratione sumpta eκ sacramenti diffinitione,nam cui competit diffinitior, competit Sc diffinitu . iuxta regulam logicalem: sed Euchariastiae perfectissime competit diffinitio
sacramenti; ergo Sc sacramentum ,&consequenter vere est sacramentum. Probatur minor, quia Eucharistia est
sensibile signu gratiam, vel effectum Dei gratuitum efficaciter ex diuina institutione significans.Quod si signus ensbile patet, quia species sensibiles sunt efficaciter eκ diuina institutione significantes eXistentiam corporis Scsanguinis Christi,quae effectus est Dei gratuitus. Alia eius communis diffinitio sacramenti ,inuisibilis gratiae visibialis serma,etiam Eucharistiae propris, sine competit, siquidem est fgnum sensibile significans effectum Dei gratuitum, vel inuisibilem, seu gratia incvisibilem. Secunda eiusdem conclusionis pars probata manet supra, ubi ostendimus, omnia sacramenta nouae legis a Christo Domino in lege noua instituta fuisse: S co stat ex facto Maethaei 16. Marci 14. dc in Concit. Triadent. sessi . canon. F. ubi numerantur
omnia sacramenta a Christo Domino conuenientissima ratione instituta; Setti specie de hoc sacramento sess. i 3. capitulo primo, de secundo. Tertia eiusdem conclusonis pars ostenditura scoto ubi supra, assignando qua di ficem
184쪽
De Sanctiis. Eucharistiae sacramento. M s
issicem excellentiamhuius sacramenti ad alia. Prima est, quia est simplici ter veracissimum insignificando , alia
vero sacramenta veracia sunt quantum est ex se, consequens tamen non
habet effectum suum, quem significant & efficiunt, propter indispati
nem suscirenti istud autem minime suo significato caretinam in ipsa c5secratione materiae semper suum sortiatur essectum, nec ulla indevotio, vel malitia ministra impedit, Quantumuis sacerdos malus sit, alijs positis necessarijs. SecundaeXcellentia est,quia hoc sacramentum id, quod significat, realiter continet, scilicet Christum, alia vero non continent re ipsa gratiam, quam conserunt. Tertia excellentia .est ex parte significati, quia alia sacramenta unificant gratiam sacramentalem uanaerentem suscipienti, istud autem significat gratiam subsistentem, scilicet verum corpus Christi ibi eXistens. Vltima excellentia est in modo essendi, quia omnia alia sacramenta consiliant iii vla & fieri, ut notabili tertio dicebamus, Eucharistia vero habet esse permanens. In his, &alty hoc sacrainentum alia excedit , conuenit autem cum illis in multis, &in multis dissert. Primo in genere &ratione genetica sacramenti, licet secundum suam rationem specificam differat ab illis , ut satis de te patet. Conuenit secundo in ratione conserendi gratiam dissertitamen in Proprio fine,ad quem est institutum,nam per i e primo datum est ad nutriendam charitatςm . Praeterea commune est huic sacratuento cum alijs, quod cella materia dc forma requiritur, ut confici possit, dissert tamen ab eis , quia materia & forma eius est d, a reliquis, est enim panis divisnum, & verba specialia a Christo dis. finita . Item sicut in alis sacramentis datur materia remota di proXima, ita in hoc sub diuerib modo , in alijse nim materia proxima est aliqua a ctio, remota vero est aliquid aliud, o quo, vel circa quod si inuo; at voto in hoc sacramento materia non est actio, sed res permanens, quae qua tenus in confectione sacramenti transit in substantiam, est materia remo ta. quatenus vero manet secundum accidentia, est proXima. quo alia differentia nascitur, quod in alijs s cramentis tam materia quam forma sunt res successivae,& ideo moralistet simul sunt, de simul pereunt; hic vero serma est successiva dc transit'.
materia vero Proxima consecrata Permanet. Secunda conclusio. Forma verbo miri consecrationis Eucharistia: non est sacramentum, neque Pars sacra.
menti Eucharistiae. Pro cuius intellia gentia aduerte, quod consecratio bia ratiam accipi potest. Primo Proser,ma verborantiqua hoc sacramentum conuertitur. Secundo pro actione murabili , qua panis in corpus Christi
conuertitur. De hac posteriori non est sermo in nostra conclusione, quia constat , illam esse viam ad constia Diuendum hoc sacramentum, nec Pe tinere ad rationem intrinsecam sacra. menti, quia non est forma sensibilis,
sed potius inuisibilis actio, sicut spiritualis actio, qua per formam videliacet Baptismi efficitur gratia in anima, non est sacramentum , sed res sacramenti seu via ad illam . Quaestio ergo intelligitur de ipsa verborum serina,
de qua non est quaestio inter Catholiacos, quod ipsa sit aliquo modo forma sacramenti Eucharistiae , ut:tradit
185쪽
Concilium Florentinum,3c nos auetaeo menti docebimus; Difficultas enim quomodo intestigenda stea se
uia,an tanquam forma insermans, an soluin vi forma eraruisece efficiens .sacramentum. Hispositis iam nostra Probatur conclusio, quod consecratio non sit I actamentabit Eucharistiae,nec Pars eius, quouis modo sui tur consecratio, si ae pro Arma verborum , λue pro actione conuersiua Panis de viani in corpus S sanguinem Christi, sene pro unaquaq; smul; probatur , inquam , concluso,quia id, per quod fit
sacramentum, est in cuius Primo non .esse,sacramentia est,& Permanet,non
est sacramentum, sed consecratio est via, Perquam fit faciam Eucharistiae, ct in ultimo non esse verborum est ipsum Eucharistiae sacramentum; ergo consecratio quouis modo sumpta non est Eucharistiae sacramentum. Consequentia est optima cum maiori eui, denti. linor ostenditur,quia Eucharbstiae sacramentum non est, quousque
Christus est vere sub speciebus sacramentalibus; sed hoc non fit, nisi finita consecratione Sc verborum formet destione, quia in primo non esse verborum incipit ibi esse corpus Christi; ergo &c.Praeterea sacramentum Eucharistiae, ut apud omnes est in consesso, est quid permanens; sed verba cons
cratiotiis, dc ipsa consecratio, prout ea
includit,est quid successivum,vel quid
transiens; ergo non potest et se Eucharistiae sacramentu. Consequentia Pr batur, quia rei permanentis no potest esse pars res successiva dctrasiens, quia naturae rei permanentis repugnat. Eachis insertur, verba illa sacramentalia non esse sormam intrinsecam,& Pa tem sacramenti Eucharistiaeiled parte extritis ini,dcesssi: emem, quia Perilla verba efficitur, ut corpus Christi Sesanguis sub specie panis & vini coni
neatur. Sequitur secundo,quod verba, quibus Eucharistia consecratur , non Iunt forma eiu ed coniecrationis. vii de Scotus in Ala. 8. Par. I .sc ait: D m, quod nulla verba sunt se a Euch ristiae, nec de essentia eius,sed verba liqua sunt sarma consecrationis E charistiae: Sc ratio eis, quia consecratio ipsis essentialiter perficitur, & in ipsis consistit essetitialiter, non Vem sacramentum Eucharistiae,quia verbis ipsis desilient ibus esse, lecundum suum esse reale sacrametum Eucharistiae manet : at impossibile esset Eucharistiam manere, illis verbis non manenti S , si de eius essent essentia, quia impliscat , rem sine sua consistere essentia. Aliqui moderni certam fingunt comiunctionem inter materiam Eucharistiae,& ipsa verba, ut sic eam inform
re dicantur, aiunt enim eκ ipsa consecratione quandam sacramentalem conius ionem resultare inter talem materiam & verborum formam, ratione cuius determinatur per verba
acuignificandum, quod continent; &quoad hoc, dici possunt sacramentalia ter insormari per illa. Fateor tamen, per ipsam consecrationem, quae verborum virtute fit,species determinari ad significandum corpus & sanguianem, quae continent, sed exinde non sequitur, quod verba illa sitit ipsarum specierum pars , seu sorma, tum quia iam non sunt, tum quia Eucharistia , ut toties diximus, est ens permanens, non successivum , cuius ens successivum pars & forma esse nequit. Sed progrediuntur istiviterius, de aiunt id bene fieri posse, etsi verba transierint; nam sicut dicitur aliquid formaliter cognitam a cognitione, quae Praeterit,
186쪽
ς De Sancim. Eucha istice Sacramento ruer
de visum a visione non existente, sic quaessio. i. in solui. ad tertium, sic alte species lacramentales manent deter- Istud sacramentum, scilicet Euchari. minatae ad hanc significationem , stia, non habet aliqua verba pro sor- quamdiu moraliter subsunt ipsi se ma,quia tunc non esset sacramentum inde; substant autem non solum pro Permanens, Dia verba non possunt tempore, quo verba proferuntur, sed esse sine successione, tamen ipsa con- quamdiu retinent eandem habitudi- secratio consistit in fieri,& ideo requitinem ad illam sermam, quae habitudo rit aliquam Hrmam verborum: sed iunon est serma, sed veluti unio mate- la non est Arma sacramenti, sed conis tire cum Arma: re vera isti dissicultati secrationis sacramenti,& pro tanto iunon satisfaciunt, nec demonstrant, ii possunt dici verba sacramentalia, qua ratione verba ista possint esse se quia ad sacramentum sunt pertinen-ma Eucharistiam conuituentia, cum tia , tanquam Arma consecrationis si potius causa efficiens eius 3 quis eius, quae consecratio est inceptios enim unquam asseriait, actionem seu cramentalis; sed non dicuntur sic s sermam, per quam sit ella eiusdem cramentalia, sicut Baptismi verba, illa rei, sermam constitutivam 1 Cum igi- enim, scilicet verba Baptismi, sunt f tur per verba consecrationis Euchari- cramentalia, quia sunt Arma Baptis. nia fiat,nultatanone dici potest,quia mi. Si autem omnino quaeras, quae sit ipsa sint tamam eius constituentia. Arma. huius sacramenti, scilicet E Praeterea ficta consecratione, conuese charistiari DicoHQd ipsae species visi-sa , quo substantia panis in corpus biles sunt materia, id est, proximum Christi , ipsae species ex diuina insti- fundamentum relationis significatio. tutione significant existentiam cor- nis,&ipsa significatio est ibi formale, Poris i sanguinis Christi sub eis, nec sicut in iliis sacramentis. Et si quaeras. 1ignificatio specierum, quatenus sa, quid est fundamentum tanquam macramentum essiciunt seu constituunt, teria, de quid tanquam Arma a R. est per ordinem ad verba sacramen. spondeo, quod non est hie aliud tan- talia, sed per ordinem ad sua signifi- quam materia, &aliud tanquam μcata, quae sunt corpus Sc sanguis Do- ma, sicut in alijs sacrament s. & ratio mini, non enim species consecratae est, quia istud est permanens, & ideo sunt signa consecrationis, sed corpo- non possunt aliqua verba ad eius inris & sanguinis Christi. Fateor equi- sentiam pertinere; in quocunque audem, consecrationem esse viam , per tem sacramento distinguitur materia.
quam species hane consectationem & sema, unum visibile dicitur esse
acceperunt, siquidem virtute verbo- materia, verba vero serma. Haec Sc rum corpus & sanguis Christi sub eis tus.Itaque Scotus agnoscit verba con- istunt, caeterum eorum significatio secrandi esse formam consecrationis, non est per ordinem ad verba conso . non vero Eucharistiae; eis infunda- crationis, sed ad corpus & sanguinem mentis aliorum sacramentorum ver Christi, quae vere significant, oc conti- ba tanquam i m am agnoscit, non tanent, non vero significant ipsam con- men in ista,quod est permanes,&ει-
187쪽
male in sacramento est ipsa significata, Sc materiale signa sensibilia, inter quae verba rationem serinae habent, determinant alia sensibilia ibi concurrentia, ut late supra ostendimus. lTertia conclusio. Suniptio laurusus Eucharistis non est sacramentum, nec Pari eius. Haec coraclusio est D.Thomsd. I .q.7 8.art. I .ad secundunt,ubi dicit, sumptionem esse veluti actum secundum huius sacramenti , idc pertinere ad extrinsecami eius persectionein .
Est etiam scini ubi lapra , asser is ,
Persectionem Eucharistiae esse quandam dispositionem sacramentalem,
seu viam,qua hoc sacrametum anem'
bris Ecclesiae applicatur. Llem sentiunt quasi omnes Tneologi in η distur 3 Conclusio haec quasi eiusdem arga. nientisProbari potest , quibus praec dens probata est, dc iane contumptio sacramenti Eiicharistiae totum laci una Eucharistiae supponat necessaris, quia
ante sumsitionem vere facta consecratione,est siciamentu ipsum,sicut tau
quam de fide tenedum est; ergo su
Ptio non est sacramentum Eucharistiae, quia tunc idem seipsum suppo
Deret, quod implicaunec est pars eius, quia tunc totum integrum atque Persectum sine aliqua parte haberetur, vel non esset Eucharistiae sacramentuusque ad ipsam sumptionem , quod fidei aduertatur. R aeterea est sumptis in fieri consistat, rei permanentis pars esse nequit; ergo cum Eucharistia ens Permanens sit, sumptio eius pars esse nequitate applicatio rei ad ulum non est de eius essentia, sed conditio sine qua non, sicut applicatio ignis ad comburendum lignum, nec est se ignis , nec pars ignis,sed conditio quida sine qua non ager sed suptio Eucharistiae
est applicatio eius ad usum,& actionEcausativam gratiae, vel per quam virectius loquar) gratia causatur; igitur&c. Nec ipsa sumptio est causa gratiae,
sed sacramentum,licet sumptio sit c ditio,sne qua non causaret, sicut applicatio ignis ad comburendum, non est causa combustionis,sed ipse igius,li et ipsa applicatio secausa sine qua non . Vnde ui hoc sacramento applicatiosacramehti non xst sacramentumc Perse ei sitit grati l .i . sui it Quarta cocluso. Suniptio, seu in Eucliaristiae montest per se sac&am abali distin . Conclusta b c est cominiscotra Gabrielem, ut supra viduno
Probo, quia facium nouae legis , quod in sit c6sistit, habet propriam fama, Namnamq; effectum ab alijs distinam .praeterea pronusso gratiaelatius saeramenti perse noli est Licha.suptio nuri cavit per se eius, sed Eucharisti . s. speciebus cotitientibus corpus sanguine Christi,sicut ipse diXit:Qui ma- ducat me, ipse vivet propter me; Pi mo Eucharistia est, quaeperseesiacit gratiam umptio vero,ut diximus, ει. luest conditio necessaria, seu sine: quanon;non ergo sumptinest propries crum, sed id, quod sumitur. Εκ quo fit
huiusmodivrum non esse caerei tonia
factam per se, imposta ad significat
dum, sicut nec ad efficiendam gratia . Quinta conclusio. Sacramentu Euocharisti et non est corpus Christi per se,
dc eius languis, imo nec ipsum conia tando species. Probatur Prima pars, quia corpus Christi, & sanguis eius nosunt signa sesibilia:at de ratione sacramen ut eκ eius diffinitione costat, est
esse signum sensibile; ergo corpus Scsamuis non iant lacamentu: nec iussicit dicere esse sensibilia ratione speciorum, sub quibus sunt, & per quastagnificantur , quia inde sequitur m in
188쪽
De sanctiss.Eucharistiae Sacramento.
frationem sacramenti ipsis specieb. sunt fgnum sensibile ratia vel esse , si corpori,& sanguini conuenire. Prae ctu Dei gratuitum esticaciter ex diuiterea, quia corpus & sanguis magi. ha na institutione significans, ut satis pa-bet tone significati pspecies quam ro tet intuenti; ergo vere est, de propriὸ ne signi ; ergo no helit rone facii, de suit sacham, quia cui proprie compe cuius tolle est esse signum: corpus dc tit diffinitio, proprie c6petit dii finitu.
sanguis Potius sui res sacram cti quam Octaua Concl.Sacramentu Eucha sacrainentu.Si vero Sancti ali ando ristiae est unu simpliciter, & absolute corpus Christi Eucharistia seu sacram unitate specifica dc atoma, licet no sit appellat,si ut cotentu procotincte. unu unitate indivisibilitatis, sed inte-- Sexta Conclusio cramentum Eu gestatis.Quod lit unu unitate specificacharist ae no supponit pro aggregato patet: na vel est unu specie, vel plura ex speciebus, ct corpore & languine no secuducta tuc essent plura Euchais Chtita Probatur,tum quia ex illis n5 ristiae sacramenta specie distincta , devitum per se, sed per accidens, dc aD ulterius essent plura sacrameta quam gregatio non efficitur, at Eucharistiae septe: si primia, habeo liuentu. Q lv kcramentum est unum perseuetum et to no sit unu unitate indivisibilitatis,
quia corpus S sanguis non sunt proXi patet,siquide hei duas partes, eκ qui inum sensibile & materiale in quo bus integratur, L specie panis & vini, significatio Eucharistiae sundatur, sed congruum quidem fuit habere huius
Potius sunt termini significati persen modi unitate, non indivisibilitati sed sibilia signa; ergo non peltinet mitin integritatis. quia institutum est, ut ait
sece ad rationem sacramentitin, licet Scotus dist. 8. qu. a.dc D.Bonau.q. vlt.
fiat fgnificata ut concreta sub facio. ad secta ale nutritione, i significac pSeptima Conclusio. Sacramentum persecta nutritione corporis: dccopla Eucharistiae supponit pro speciebus mdc perfecta corporis nutritio fit in sacrametatibus,concitandoin obliquo aliquo voci unitate integritatis non , corpus &sanguinem Christi;itaq; Δ- nitate indivisibilitatis, faex cibo& pociamentum Eucharisti est species pa tu, iron. n. nutrit sufficienter cibusnis de vini, sub quib.realiter corpus Sc sine potu,nec e conuerso.Eande consanguis Christi continetur. Conci satis clusionem docet Scotus ubi sup. LRe colligitur ex praecedenti, na si Eu- 05deo, ita ait: Quod illud facium charistia non supponit proconsecra- est una unitate itegritatis no indiuis tione,nec pro sumptione. nec pro cor bilitatis, quia in se includit duo lana
Pore dc languine Christi , nec pro ag- particularia,si primo significat duo,' negato ex eis Sc specieb. relliquitur pria significata &pro ima scorpus,
a sufficienti parti enumeratione sup- singuinem;&remotas cibationem, Ponere pro ipsis specteti in re hodior & potum spiritualem. tando in obliquo corpus &sanguitie ARTICVLVS II. Christi. Praeterea 4 definitione lacra--Chrasius aliquibus verbis ciniamenti colligitur, quia specie bus con. secrauerit, ct quas erint. secratis tota diffinitio sacramenticin Abriel in canone Ni stat ech. 36. Petit,ergo &diffinitum consequen' inquatuor de coiectatione resertia a tenet; Antecedens Probo, quia OPinio A qua. alio ordine recitat A -
189쪽
les 2.PH. 3 3.Ptima pliariait , prius con mum sacramentum Institu t,alin sed fecisse Christum hoc lacriim si verba
Proferret,& focinam coniecratidi in
Rituerit, ut prius baptizatus est qua formam Baptismi praesignaret, ipse
enim,quia verbum Patris est sine verbo sua virtute confecit, itobis vero qui virtute diuina agimus, dedit verborusOrmam,qua consecramus, ut sit differentia in consecrando inter ministros& auctorem. Huic sententiae fauet Innocen.lib. . de mysterio Eucharistiae, cap. 6. & Archidiaconus in cap. Qui
Secunda opinio asserit, quod Christus accipiens panem benedi t& consecrauit illum quadam senedictione secreta, nobis ignota,ad quam facta est transubstantiatio,postmoduvero fregit,deditque discipulis suis di cens: Accipite & manducate, hoc est corpus meum; Sc in prolatione horu
erborum contulit eis vim&potestatem conuertendi Panem in corPus
Christi. Tertia sententia dicit Christu Do minu his verbis Moc est corpus meu)consecrasse,sed illa bis protulisse,& si semel tantum scripta sint, postquam vero benediXit tacite, dixit illa verba Hoc est corpus meum in de tunc comiecit, & quia tacite dixit , tacuit & Duangelista. Quarta opinio communis ac probabiliter asserit, Christum per eadem verba consecrasse, per quae nos conficimus, semelque illa protulisse, de non pluries.
Pro intelligentia hulas articuli obserua Doctores inter se dissentire
circa benedictionem, gratiatum actionem,& consecrationem, de quibus in
Evangelis fit menti inqua&Christus Dominus hoc Eucharistiae diuinisὐtientibus, benedictionem &coniecrationem eadem fuisse actionem; alijs
vero contrimu opinatibus. Viide tres
de hac re opiniones libet in med umproferre. Prinia asseruit, benedicti nem dc consecrationem idem prorsus fuisse,ita D.Thom. 3.P.quaest.78. ar.2. ad primum,Durand.d.8.q.2.ad terti Hugo Cardinalis Marci. IA. Remig.
dem ep:λScc. Videtur haec sententia fundamn Paulo c. io . praedictae ia lae, ubi consecrationem benedictionem appellat, dicen : Calix,cui benedicimus, 'non communicatio sanguianis Christi est , Et Chrysost. hom. 2 s.
in priorem adCorintaitc Cum benedictionem diuo, Eucharistiam dico. Et CyPr.epist.Υ3.dicit, Christum accepto calice benedixisse, cum tamen
Euangelistae gratias egisse significant,
utrumque idem esse. Secunda opinio dicit, gratiarum actioitem Sc benedictioneiu illa fuisse distinctas a consecratione, non v
aad primum. Beda Marc. a 4. Glossa ordinariSc Titet. 26.Sed his sententibomissis,tertia quam sequitur, est,illatria, benedictionem,gratiarum actio
nem, & consecrationem fuisse distincta iter se.Et in primis benedictio sitit distincta a consecratione, & veluti quaedam ad eam dispositio, quod en Concit.Triden. colligi videtur,seis iop. I. ubi dicitur redemptorem no strum hoc sacramentum in coenai
statuisse, cu Post panis viniq. benedictionem se suum corpus illis praebere ac suum sanguinem disertis ac perspiciat. verbis testatus est quita verbis sequitur,iuxta Concili, metem, ris stum Protulisse verba consecrationis
190쪽
De Sanctiss. Eucharistiae Sacramento. I ss
post benedictionem, S consequeter beneclictio illa diuersum quid fuit a
consecratione. Similiter gratiarum actio distincta suit a consecratione , qdex factis Saluatoris colligi haud dubie
potestinam cum aliquid magnum o- Peraturus erat, gratiarum actionem erat solitus praemittere,ut Ioala. I I. curararu resuscitauit, & Ioan.6.Sc Matth. I s. cum panes multiplicauit . ergo
idem dicendum est in proposito , qd
consecrationem Eucharistiae peractus rus praemisit gratiarum actionem,tanquam quid ad consecrationem prae- Paratorium. Ita sensit Anselm. MattiI6. Sc I. ad Corint. I O. aperte dicit,
gratiarum actionem praemissam fuisse ante consecrationem, & quamdis benedictio panis & gratiarum actio, secundum proprias rationes & signi dicationes distinctae sint, simul tamendi sere una & eade actione persectae sunt.Prima pars patet, quia gratiarum actio secundum propriam rationem ad Deum resertur, benedictio ver de qua Euangelia loquuntur, ad Panem. Secunda pars probatur, quia Vno Orationis contextu simul possunt agi gratiae Deo, Sc bonum aliquod creaturae postulari , quae oratio sub Priori ratione erit gratiarum actiosed posteriori erit benedictio illius rei,cui bonum deprecamur: unde Christus benedixit gratias agendo Patri,& gratias egit benedicendo panem, quia tamul & unica ratione gratias egit, Spersectionem tanti myster j deprecatus est . Sed inquires, an lim verba Accepit , benedixit, fregit, deditque discipulis suis ) eundem ordinem in re habuerint, quem iniPsa narrati Iae Euangelica habent 3 nam de illo verbo sisegit est controuersia , albqui enim volunt fractionem faciam esse post consecrationem, &consequenter esse iii illa narratione aiaticipatione, respectu illius verbi fregis Respondeo cum Bonati. dc alijs, sinctionein antecessisse cosecrationem,
quianon fuit figuralis,sed usualis: cui sententiae textus valde fauet,quia absque ratione cogente immutandus noest, taque postquam Christus accepit S benedixit Panem , illum in Partes sufficientes distribuit,& in catino accommodate posuit,&Porrexit discipulis suis,verba consecrationis proserendo,quibus finitis singuli suain partem acceperunt. Nec ob id, quod praedicta verba ordinem praedictum seruasse in re,quem in narratione Euan geliea habent, asserimus, inde colli gas,prius pane porreehu fuit se a Cluisto discipulis qua verba coiisecrationis protulisset,prius enim consecrauis, qua Panem Porrexerit: unde illa in re praedictum ordinem habueruntilicet non omnia prolationem verbo tu consecrationis antecesserint, nam,
ut diximus, prius reali & physico ordine conseciauit quae panem consecratum porrigebat. Secundo nota eκ nThom. 3. P. q. 78. ait I. sacramentum Eucharistiae ab alijs sacramentis disserre in duob. Primo quia Eucharistia perficitur in consecratione materiae,alia vero sacramenta perficiuntur in usu materiae consecratae, ob idque forma Eucharistiae importat solum materiae consecrationem, quae: n transubstantiatione consistit,ut cum dicitui : Hoc est corpus meum. vel: Hic est caliκ sanguinis mei ; per haec verba sigi ificatur c5secratio materiae panis, A vinii etsin corpus Sc languinein Clitisti. Et ratio congrua est , quia forma ordi- iratur, ad comPleiadum sacramentu, ipsum