장음표시 사용
31쪽
Repugnantia aliquorum ad esse simul non omnis Uformalis. 13.a Repugnantia nuga est subi EB ct ρ si, ut in hac vita mortuis homost bea
Repugnantiaseu ut itio formatis non est inter mortalitatem ct beatitudinem adessesimul. ibidem Repugnantia possunt esse dupliciter ,
sermaliter, virtualiter. o. EReserverba funt tanquam partes effetitiales Sacramenti in Sacramentis Baptismi, Confirmationis, ordinis , extrema Vnctionis, ct Matrimonise 2I.b Res 2 verba G in omni sacramento coniunga tur tanquam partes eutiales eiusdem rei, non est de nec state. or. bRes in Sacramentis nouae legis funt materia, vel quadii materia ue verba vero forma, vel forma. ι sta Res incipientes sunt in duplici disserentia, permanentes, Guccelsiuae. I. a Re fectus υnus potest fundari in alio , sicut posterivi in priori. 3o I .a Riurre Loquid'. in s. b. so.b L furrerit o amua non est naturalis , pro ut naturale opponitur supernaturali. ista
Resurre Lo omnium non erat in eodem
Resurrectio tit passionem Ruscat est
naturalis, prout naturale opponitur violento. ibidem.
R surremovem generalem use futura, non est fuscienter nitum a priori
Resue t monem generalem esse futura non potest probari a posteriorι lumine naturair. ibidem.
Sacerdos unus potestsimul et semel plures baptieare,licet Vfes .utra necessitatem peccet. ιδ 3.b Sacerdotes duosmulct in eodem in tati formam consecrationis Aniente super debitam materiamidebita inas tentione, conficiunt verum sacramentum. ιδ Τ εSacramentu bifariam fumi, pol pro per se ignis ις,2 proconnotato. F. a Sacramentum causat gratiam in primo inITantifui non esse. 77.b Sacramentu a ιι meis in Sacrametum proprie ct improprie dimί. s. a Sacramentum estrinum facrum. .a Sacramentum , perce tio Sacramenti idem est. I p. sSacramentum Euchari Hae est urunympliciteη, ct absolute unitate e- eisieast atoma. ιΤ3.b Sacramenta Eucharistiae non est corpus Chri Zip se, eius fa guis. ιsas Sacramentum Eucharistia non supponit pro aggregato ex speciebus, ct
corpore,ctfanguine Chrι Ti. i s .s Saeramentum formaliter acceptum,
ἴ-e pro per se significato infus οὐ
essentiali nec res,nec verba . n cluditt.ιnquam partes essentiales eiM ct qu dditatiuas. Iy. Sacramenta non confere gratia in aliquo certo et determinato tepore.7s a Sacramentum non confert gratiam inali ruo ultimo iustanti. 7 .a Sacra.
32쪽
sacramentum non potest esse causa ess- cient pusica unionis gratiae cubia ccto. θρίSacram entum de secto inflatu innocentia pro tempore , quo primus parens in illo perstitit, institutum susse, verisimile ei Z. PIssa Sacramentum pro per se denominato sumptum , non est quid compositum ex rebus, ct verbis, rigorosa compositione sed metaphorica, pag. I 3.b Sacrametum propriesumptum deInit se aliud ct aliud in aba ct alia le-3σSacramentum crustabet confert peculiarem gratiam ex visua, distincta a gratia alterius, ratione peculiaris .ctus. Sacramentum flum quandam similitudinem habet cum rebus ex materia ct forma constantibus. pet
Sacramentumsumitur bifariam, communiter, oestricte. ar .a Sacramentum tripliciter diuersii catur ibidem. Sacramentum videtur dici asacrando ut medicamentia a medicando. pag.
Sacramenti desinitio, prout couenit Sacrametis noua ct veteris legis. Pag Sacramenti desinisse secandum Augustinum. I .b Sacramenta a malo minisboino notoris malo, licet petere ct accipere, pag. δί7.b Sacramenta aliqua in quacunque lege , vel in aliqua institui debere , congruum fuisse congruenter suadetur , licet ratione naturali ostendi necessario uti c/t. IV ar .a Sacramenta an pi 'sice causent gratia. duplexfententι a. δ ab Sacramenta causant gratiam tanqua Dei instrumenta. Ist.b Sacramenta conferunt gratiam cum fuscipiuntur nisi inueniant obicem ιπfuscipiente. Sacramenta duplicem habent signiscationem , propriam ct allegoricam.
Sacramenta muli uerunt in lege veteri , praeter circumristionem. -pri' Αδ. bSacramenta non attingunt gratiam. Ist.b Sacramenta non causant Usicienter omnatum illum, gratiam praecedentem. δ . bSacramenta non causant physea Srealiactione gratiam, δ7.ιε Sacramenta non omnia habent , ex se , ct ex si sua institutιonis primam gratiam conserre . pag. a. bSacramenta noua ct vetera in generica ratione conueniunt, specie vero dierunt. st .a Sacramenta noua legis non iust cane
excitandosidem, sed vi propria pag.
Sacramenta nouae legis non forum signiscant gratiam, quam conferunt, seu 2 gloriam , quam Promittunt.
33쪽
Sacramenta omnia de secto p sunt aliquar do prima gr. ιά conferre.σ .b Sacramenta ota, prater Euchari Aa, ubi IH t in v inperi. I I a Sacra mentacia sua steacia habita mi orae 7 Iaaca meritoria. I Satramenta omnia Dam e 'aeiam habent a L eo tanquam a ca a principalios te. ibidem. Saeramenta prout adlabentur ad fan. Et catunem hominum, tribus modis considerantur. ast .ab
Saeramenta semper 2 infattibiliter
conferunt gratiae ui ctum noni ponenti ae obicem. . s. .a Sacramenta ut causae morales gratia. st l. a. Sacramenta vetera a Circumcisione non conferebant gratiam ex opere operato. II. a Sacramnatorum 'marius numerus probatur. ψo ab Sacrameli toru usus tyrre legirgratiaribuis ad salut7necessarius. I. a
Sacramentis omnibus commune habi. tuatem gratiam conferre. AE t .a
Securitas spasio timori opposita, ertinens ad appetitum. 3ρρ.b Securitas non est de essent a beatitudi
Sensatio nulla pote Mnesse primo Chrihozim sacramento. ar .b Sensibile duplex in potentia remota, ct propinqua. 3o .b Sententia duplex de constitutiurecorporis humani inesse corporis. aso .a Sententia triplex circa verba consecra. tionis Eucharistiae, INO. a Sententiae variae D. ctorum circa pr nomen Voc. ι o ab
Signis aliud est rememoratiuuialiud Pgnostici; a ud demonstratiuu. se bSignum est quid patet i se ibus , ct suum sigmsicarum manifestans. a Signum Diritua e gratiam e caciter signis cani quod Deus statuere posset, 'tius est ignum augelicum qua
Signo in quovis sacro duo e siderariphsunt, res significati eu habi
quam praesumptio. Iss. a Simultas qua sit necessaria iureb. O Gerbis ut sacramgtu sciatur. zo. bSimu tus reruct verborum sacramentis sit ut squaluit neces .i.23.bstius nec et replere locutollitura corporegiari dote botitor . σι .b Species intelligibitis eodem modo ρο- test informare intello tumseparatu Iicut coniunctum. a S ecies intelligibi s permiset Hotel-l Etu sta tum intelligendi. . I.b Speciem aliquam intelligibιlem causaram anima ab Angeis perinfluxum videtur impossibile. Ist .a Subdius a parocho suo notorie malo, ab . peccato Sacramenta petit accipit. foy a Subuctum cur ponatur in dest itione accidentis, cum nos si de eius seu
34쪽
sobstanti partis nῖ mi et in Euchari ita D r latica verbo Dei substati,i pz: caucreti in accides istis Subsa ilia patest ese principium,
Sub Z.uitia qualibet potest conuerti iucu et laber. ιρs bSubstantia quomodo aquali contrario corrumpatur. 3ιρί Substantia sola tanquam agens principa i obstantiam. 3IF.a Subs initiam rediare per quascu 7. mu tati ovis, quibus stare potest Euch tristia, uo est necessarium. 333.a substa utiae non agunt immediate persis fas fed mediatib.qualitatib.st . bSumptioseu usus Eueἶaristiatio est Sa
cramentum, nec pars eius. IFa. a
Suprema appetibile tiel vocibile quid sit. R s. a TT Empui legit natura, ct legis scri
Tenderem Deo ob ratione sinis . Iotius potentiae appetitiuae. 3s .b Tentio quatuor modis rccipitur. IoaTerminus adque exeti conuerseonis totalis non sit,ubi praefuit ter nus a
Termin' ad quesite. Ysi couersionis formalis, ubi pfuit termni' a quo. 9'.b Terminus conuersior is 11: Eu .irci a amouest id quod erat panis incipiens esse corpus Christi. . aoy.b Termimus conuersionis tu Eucharisa non est fu Tauria corporis Chri Aper modum conseruatιonis. 22 .a
Terminus. formalis a quo conuer ouis pauis in corpus Christi, est no esse pM us lac. a 2 bTerminus formalis ad que eouersionis panis in corpus C is est praesentia corporis adjecies. ibidem. Terminus fornicis tonae sunt; pauit, in corpus G LA non est visio fuλirantialis. ars. a Ceramno conuersionis aliquia esse co-
dum id Perentia talis fuat primi
conuersione a quo ct ad quem. IIS. a Theologi tria diiugauis in Sacra
Transitio terius in rem dupliciter accidit. III. a
m a pol esse in termini , qui fure fedia non HE.ibid. Produmua piat se interminum, qui nunquam mi su per imum producitur. ibid. Proprie loque
pus Chris A ponit sub specieb. panis nou e F substantialis ad corpus Chriast ub ratim ob satiali ter inata. 22o b soli diuinae patet Asube 7.1ρ na Trans stantia tionis rationi aliquι ob se a parte rei, pos bile est. istos
et ri istas in Baptismo non operatur ve
VM duplex est, amoris amicitia,
35쪽
V rbum diu uum in Eucharistiano Sacramentis est aliqua et uperadest exοι τerborum,sed per concomi
morbum Diuinum ea in hoc Sacrameto Eucharistia speciali titulo, qua non est in Hys rebus. ac σ.bdita quasvntgratia causa . diati Virtute ali Hasupernatur e esse in Sacramentis bifaria intes itur. sVisis civinis ristiab oculo corporeo, ut lac primo non pol haberi. ast ι .b
Verba cosecratumii dupliciter proferri Vim Dei est beatitudo simpliciter ρο. . H at,recitatiue,etsignisicatiue isδ.b tentia intellemue, oe fruitis suis, C secrationis panis entialia et is ratis, 37o .ascientia ut haec: Hoc est corpus meis. Visio diuisae essentia pol esse in ist si tu 119. a Gentialia consecrationis ex cy ruitiosequatur 7 volutate. O O .as solis a Sacerdote super debitam Visones fruitione attingitur obiecta materiam, ct debita intentisne fas beat cum a potentia, cuius est op unt ad fectu Eucharistiae. ιsρ.b ratio. fro ab Verba hae Hie αἱ Calix Sanguinis Viso anima adcorpus finaliter est men vel aruiualetia funt devientia pler perfectionem totius. ψδα tersubsiautia forma consecrationis Ga per se form consitione Ut. s.a
calicis. is 3. bHac: Novior aerem Vnum ut conuertatur in aliud conuerna testamenti, cte ut nonfunt de es siones ali, necesse est ut sit aliquid
sentiaco crationis licis, ita nec utrique termino commune. Is 3 εδε eiusintegroate. t .a Haec qua Vnius rei unicata itu e I desinitio. ι .bruor: Voc est corpus meu, sint pra- Voluntas Christifus cis sine alterius a
ese de Usentia fremae consecrationis Panis in corpus Christi. Is r. bVerba pracedentia firmam consecrationis non sunt de egentia eius. 1σa.a Verba, quibus Christus Eucharistiam confecit sunt ea, quibus Ecclesia in canone utitur. is 6 ab Veritas Baptismi non pendet per se ex me anctitatemmiseri. I .b Violentum quid it. 4s stat Virtus bifaria umitur 7 a. b Iuxta fuam communem Ruseatione importat principium agendi ρώι Isotiua an as eadem sit ea anima, velex anima. 3 .a Non es in Sacramentis prout dicit formam ali-ιntentione d . Γρου um infantis.
's.a Est absoluta es simpliciter perfectior potentia quam intel&ctus. 3σι.b Interdum e ἱ nobilior se dum quid uitellectu. yys. a Nece faris summe fertur in beatituri. nem, tu particulari r a. b Nostra necessitatur circa siuem ultimum in unum ostensum, quo adactus specificationem. ι si Nos a non necessario fruitur Dra,seu υθιmo sine obscure ct in uniuersali apprehens. in ista N ullum habet actum elicitu, nisi quatenui petentia libera est. t .a PD considerari ct ut potetia
operotina, ct ut receptiva. ηo a. aquam activam,absolutam cst super- Voluntate veste aliqua virtute ct pa naturalem. 73. a Qua est in Sacra- ticipatione alicuius, bifariam inteia mentis,est piritualis. O.b Quae est ligitur. Τ.a in Sacramentis non habet esse perma Vfui optimui legum interpres .,iδι ubnens o completum, sed suesct in- Usu acrisicioru in Hatu innocentia complitum. o. a supernatural iis fui'um esse probabile ere. si a ritus Indicis Rerum Notabilium. '
36쪽
THEOLOGICA RV ΜINTER S. THOMAM, ET SCOTVM,
Super Quartum Senten tiarum Librum..
DE SACRAMENTIS. An haec sit definitiva ratio Sacramenti, scilicet inuisibilis gratiae, et i bilis forma.
ARS negatiua Probatur, quia si sacra metum est forma, vel gratia, est illa, quae est altera pars posti , aut serina exemplativsed nullo istorum modorum potest dici forma, ergo assignata Sacramenti des- . nitio non est bona. Consequentia est bona cum maiori vera; minor probatur , quia Sacramentum non est pars
gratiae, ut forma ipsius dici possit, nec
imitatur Sacramentum,tamqua quid ab eo exeinplatum,nec participat ipsum , ergo nec est sernia primo mindo, nec iecundo: nam si primo modo esset forma ,necessario esset Sacrame
tum pars grati , quod absurdissimum est, cum gratia sit quid spiti tuale , &Permanens, Sacramentum vero sit quid sensbile ,&successivum. Si v ro secundo modo esset forma , cum controu. Para VII. evemplatu imitetur emplar, & linsum participat, gratia imitaretur, &participaret Sacramentum,quod qua alienum sit a veritate eX se intueri, de patere Potest,ergo Sacramentum nullo modo est gratiae forma, Sc conseisquenter male definitur, quod si sorma gratiae inuisibilis. Secundo. Vnius rei unica tantum est definitio, sicut est unica essentia, quae per definitionem explicatur,sed Sacramento assignantur aliae definiationes praeter istam, nam August. io de Trin.cap. F.definit Sacramentum, quod sit sacrae rei fgnum, & Mag. I. dist. . alias Sacrameti definitiones adducit, ergo vel i sta non est bona definitio, vel aliae sunt explodendae, tamquam insufficientes, quod auctoritati grauissimorum. auiliorum eas tradentium derogat. Tertio.De finitio non est bona,nisi
37쪽
is. sed sacram etiam non estp se viau, ergo sacramenti no est dis finitio bona. dc consequetia tenet cum maiori vera; minor probatur, quia tu κta Aug. super Ioan .hom . . eXPonitur
verbis Sc elementis, accedit enim verbii ad elementum, dc sit lacramentit; at verbum S elementum nulla ratione unum efficere queunt; ergo sacramentum non est per se virum. Quarto In quibusdam sacramentis non inuenitur sipnum visibile, quia in ipsis no est nisi verburn, quod non est signum visibile, sed audibile
tantum, ut in sacramento matrimi
ni j& poenitentiae; ergo male dicitur in sacramenti diffinitione, quod sit visibilis sorma.
Quinto. S*cramentum potius est in genere causae, quam in genere si-Gn: ergo male additur in eius distini tione illa particula formae, quae signusignificat. Cosequutia est bona, antecedes obatur, Ia sacramentia videtur dici a sacrando, sicut medicamentum a medicando, sed hoc magis videtur ad rationem causae qua signi pertinere;ergo Potius Per causam quam Persignum debet dis finiri sacrandictum. Et confirmatur, quia videtur sacrametum aliquid occultum significare, tu tata illud Iob. ii. sacramentum legis abscondere bonum est: e ad Ephes.
diti a seculis aeternis.in Deo ergo non ha bet ratione ligo i, quod praeter speciem, quam ingerit, ens , facit aliquid aliud in cognitionem venire,
quia signum est quid patens sensibus,& suum siginificatuin manifestas. In hac controuersia sic Procedam,primo inquiram de qu sito priticipali: se cudo virum res & verba qui sunt materia Drma sacramentorum, sint partes componentes sacramentum; tertio utrum culti cuinq; legis a Deo datae debuerit institui aliquod sacramentum; ultimo ad rationes in principio controuersiaesositas.
A i haesit ratio di uitiua acramemti, inclusebilis gratiae πιλbilis forma.
DE hac re disputant Doctores in
A. d. I .Sahom. 3. Par.q.co iii 6. articulis primis rationem sacramenti
inquirit cotus ea exactissime pertractat inter omnes; Sc. primo inuestigat,cuius rei possi t esse diffinitio,vnia cadii finitionis distinctione praemissa, nam alia,inquit, est diffinitio quid nominis, alia diffinitio quid rei. Primae ii, lus eXPlicite in Porta liud, luod importatur implicite & confuse pecnoin ecuda est illa, tu rei essentia dc quid litatem explicat dc significat: prima potest esse entis Sc non entis, quia cuiuscumq; entis, siue non entiis quod potest concipi & significari , test elle aliqua ratio nois,qus e Xplicat distincte Sc explicite id ,quod importat implicite &c5sula,quae eX reddendo rationem diffinitionis diffinitio dici potest; scimpossibilia diffiniri possunt,ut Chimaera, quia id qd Chim ra implicite importat, potest per ratio Dem quid nominis distincte explic ri. Secunda vero diffinitio quid rei cust ratio verum esse sgnifican iuκta Aris. Primo P. c.q.Po est qu cunq; ratio nominis, sed ratio per quam distincte indicatur verum quid rei, seu vera quidditas Sc essentia reu quocirca ut alicuius possit esse haec ratio Sc dis-
38쪽
sinitio quinq; conditiones debent ei
couenire. Prima, quod si tens,quia noentis non est diffinitio, siue non ensaccipiatur pro impossibili cuius partes includunt contradictionem, nec absq; ea continere possunt,ut Chimetra; fiae P negatione pura,sue pro priuatione, lula non ens no habet quid,
quod per dis finitionem explicari possit Secunda conditio est quod si per
se viaii, siue sit simplex, siue compostum,ut homo,id autem dicitur per se unum secundum compositionem, id diffinitione exprimi potest, quod co- Ponitor e X per se actu, Sc per se potelia, ut species quareX genere, quod rationem per se potentiae induit; Sce V differetia,quae rationem per se actus importat; vel eX materia per se,& sorina perie sicut homo constat e V co Pore Scalatina,quae cum stat per se actus,&perie potentiae, unum per se efficiunt: ex quo insertur, quod di L finitio quid rei non est entis Per accidens , ut hominis albi; nec alterius qd non si per se unum, sed per accidens; nec entis, quod non habet concepta nisi simpliciter simplicem, ut in qua ta coditione dicemus. Ista autem unitas ad rem de fimbilem requisita non
impedit,quod dii finitum aliquod includat tamquam terminum suae de . Pendentiae, ut accidens includit subiectum, vel sicut aliquid simul est secunatura,vi relativum includit correlatiuum; sed solum prohibet, quod nihil includatur tamquam per se pars in ipso,quod non se habet ad aliud me dem,scut per se actus ad per se potetiam,vel e conuert Itaque licet res includat aliud tamquam terminum sus Potentiae, vel tamquam, correlativa, non ob id ratio rei diffinibilis excludenda est ab ea, nam sicut hoc ab ea
non exclud trationem per se unius: Patet enim, etsi correlatiuu includat conceptum,ianae est per se unum, &s militer accidens etsi subie istu requirat tamquam terminum suae dependentiae,est etiam per se unum, ta nec ab ea e vcludit rationem rei diffiit, lis; unde nec correlativum, nec sul,
techum quorum primum in dii finiatione sui correlativi; secundum vero in diffinitione accidentis collocetur, ea a dissi uitione eΚclutatur,quia hec tamquam add tamenta in eorum diffinitionibus collocant,non vero tam inquam quid adessentiam rei diffinitae Pertineti Tertia conditio est,quod sitens reale, cuius est proprie qui id tra&elsentia, quia proprie quid, sicut de ens, non competit nisi stii reali, ut patet 8.dc T. Medit. I. I 6. Ex quo inferoentis rationis non esse proprie dis finitionem, quia est ens diminuta , cutius proprie non est quid; per ens autem rationis no intelligimus,quod est primo in intellectu obiective, quia sic uniuersale quodlibet esset in anima, cuius tamen est dei finitio; Nec illud quod est in intellectu subiective, sic enim intellectio & scientia sunt in anima,quae tamen sunt formae reales& in genere qualitatis, quarum esse potest dis finitio, quia habent unumquid: sed intelligimus ens in primoso siderato, ut sic,quod vere est ens ronis seu relatio ionis,quia nihil habet praecise et se in considerato, vicosiderato, nisi ens ronis. EX quibus collige, ali id tripliciter posse esse in anima: primo subiective, sicut scieti adc intellectio,& huiusmodi ens e st ens reale: secundo modo subiective,tamquam in primo consideratu, seu considerandum, scut sunt in anima duae intentiones 'tertio tamquam secundo consideran
39쪽
dum,& sub hac ratione acceptum, vult Philosophus primo Post .c. i. et r. S sic in anima sunt duae intentii &7. Met. sed quod ei non refragia et nes, quae vere sunt entia rationis,quae esse in re dc in essectu, sicut aiali ante- in primis quatenus consideratis ha- quam Produceretur, non repugnabatbent esse . ita conditio, quod ha- esse a Parte rei, sed conceptui eius o beant conceptum no simpliciter sun iectivo poterat correspodere aliquidplicem,determinantem s. dc determi verum reale, sicuti materia est a parte 1iabilem,quia cum diffinitio ex Aris. rei, quod Chimaerae repugnat; rationi S.Ilet. c. 3. sit oratio longa eXprimens enim Chimaerae,quae per nomen ius quid & quale rei diffinitae , necesse importatur, Prorius repugnat, quod est,quod de diffinito irassint plures co aliquod i ale a parte rei correspodeauceptus Armari,quid litatiuusset qua Praelui ponitur ergo cognitio an est
litatium, per quos distincte in dii finitione e XPlicetur, quod per nomen cosuti imi ortatur;Ex ijs collige, duplice
esse conceptum in via Scoci alterum
simplicium, qui in Plures conceptus resolui potem vi ho mo in coceptum animalis, S i Monceptum rationalis; conceptus vero simpliciter simpleκ
est, qui in plures concePlus non P test resolui, ut conceptus entis est viti-inus disteretitiarunt. Quinta conditioentis diffinibilis est, quod sit viii uersale, unde rei singularis diffinitio esse Ii equit, si daretur necessario aliquid quod ad rationem quidditatis no pertineret e Xplicaret, diceret enim diis rentiam eius indiuidualem, quq eX-tra quid litatem eX ijs sequitur, quod diffinitio proprie est entis positivi per
se unius compositi realiter, vel quan-xum ad conceptus uniuersales.secundo obserua, cosnitionem siquid est, quae ad dii finitionem
Praesupponuntur, esse inter se ordinatas, cognitio namque si est, Praecedit cognitionem quid est, prius enim
de subiecto vel de diffinito cognosce dum est an sit,quam quid sit; non quidem quod habeat actualem eXistentiam, alioquin de nisi si ratio,cuius medium est dis filii tio, non pollet haberido non existente, cuius opposituruad cognitionem quid est, quia priu quam de re praecognoscatur quid sit, necessum est, praecognoscere sibi non repugnare, esse in re & in essectu si st
Sed obiicies: a causatis ergo de secudis intctionibus nulla Potest dari diffinitio, quia repugnat eis a parte rei esse: Sc id ipsum erit dicendu de quouis rationis erue Res psideo,quod proprie
habere esse Iolum cuti reali com Petit.&similiter non repugnantia ad habendum huiusmodi esses caeterum eo modo, quo iecundae intentiones pos
sunt habete esse possunt Sc habere
diis nitionem; ad quam cognitio an est,praeiuPponitur, priusqua intenti Des ab intellectu causentur, ut sint ita actu in intellectu obiective habent non re Pugnantiam ad Gle esse, Scsic cognitio an est, eorum PraeluPP nitur ealudem cognitioni quod est, non eium sunt sicut entia impossibialia, quae rationes in. se fallas e re Pi griantes la abent,quib. repugnat quodcumq, esse: Ic quamuis fecundae intotiones non Possint Poni extra intelle,ctain, ut genus, v. g. si teculi do intes tionaliter sumatur, nequit extra intellectum esse. Caeterum obiecti uoco cestyli, cui applicetur, Sc quod dicitur dc cecrtur denominataue, cuius nodi
40쪽
est natura genetica ptimae intenti Dis,nsi repugnat a parte rei quod sufficit ut de ea utraque possit dati diffinitio; id ipsum diceta est de sacramem suinpto secuta intentionaliter, ipsi N.secundum quod est secunda intentio, repugnat habere esse e ina ani mam; caeterum id,de quo denominative dicitur, est tale quod sibi a parte rei esse minime repugnat, ut statim P .atebit .Quod ut melius percipias,st Tertium notabile quod sacrametabifitia sumi pot: primo ipse sgnificato secundo Rcdnotat in vel clarius Prosgnificato formali, scdo pro significato materiali, vel usitatius formaliter , Smiaterialiter. Sacramentum primo
modo est signa ex diuina institutione efficaciter sigmficans gratiam vel effectum Dei gratuitum, sic q: solum dicit relationem in concreto signi adsi.
gnatum,quae denominat secum materiale, sicut sacra metum baptismi denominat ablutionem corporis cum vera verborum serma, & sicut genus sociando intctionaliter acceptum de iam minat animal, colorem, Scael. Diffinitur autem sacramentum sumptu pro formali, cuius diffinitio dicitur deno-m:native de materiali subiecto eius,ut de ablutione , speciebus sacramentalibus; sicut in diffinitione generis id quod primo Sc p se diffinitur, est secuda intentio; idvero de quo Pr dicati ne eXercita denominatiua dicitur est
Prima intentio: quidditatiue quidem diffinitio generis competit generi secundo intentionaliter sumpto, de in concreto, cui Praedicatione significata competit praedicari de pluribus differentibus specie ira quid, denominat ue vero copetit Primς intentioni, animali, colori e similibus; animal enim dicitur de pluribus differentibus Controu. Pars. IIII.
specie in quid,lice hoc quod est prae
dicari quod secundam intentionem dicit, ei denominatiue in si, & eodem modo tota generis dii finitio. ita in R- posito diffinitio sacram cti pro formali sumpta, per se competit relationi Ggni ad signatum. 1.ad gratiam vel es iectum Dei gratuitum, dc hoc in concreto sumptor sed denominatiue competit suo materiali significato,ut ablutioni Sc specicbus Eucharistiae. Quarto obseru .a, quod ens non rinum seu per accidens bifariam d:cAtur: primo illud dicitur ens pera cidens, quod constat ex rebus eiusdem generis,quarum nulla in ordine ad aliam rationem actus vel potentiae habet, cuiusmodi est cumulus, & ens per accidens, est ens per aggregati nem. Secundo sumitur pro illo, quod ex rebus diuersorum generum con stat, quod proprie dicitur ens per accidens, ut homo albus, ut Patet S. Met.
c. de erat e dc uno. neutrum autem
horum generum est diffini bile proprie. De Primo Patet A. Me t. c. I o. De secundo vero 7.Mctae. 2.Non milli ai tem non recte consideratum nec metaphysicantes, optime asseruet ut sacramentum non esse diffinibile,quia caret unitate ad id requisia, cum ad rationem entis per accidetis Pertineat, quoniam includit multa, ut res, verba, & relatione, quae nullat ei ius possunt unum per se efficere. Caeteruisti non attendiit, sacramentum Posse su
mi ut pro per se signis aio ' procos uiolato, seu pro formali, materiali vel pio aggregato e X istis; primo modo rationem disii ubilis induit , non secundo, nec prout solum res &verba inter se viait. atem non habeant
minime unitatem sacramenti impediunt, quia non ad dis filii tionem &