장음표시 사용
451쪽
De appetitu in ordine ad Beatitudinem I s
ta dispositione ; ex parte Dei agentis
itaque nulla est repugnantia. Secunda Conclusio. EX parte subiecti de passi nulla est repugnantia, de impol fibilitas si liciter, ut in hac vita mortali homo sit beatus. Probo, quia si Gltem impossibilitas dareturnu quam posset homo beatitudinem etiam post mortem recipere, si ut nec Iapis lapientiam; ergo eκ parte passi non est impossibilitas simpl:citer. ., Tettia Conclusio. No est repugna. tia seu oppositio sermalis inter beati
rudine,cic mortalitatem ad esse simul. Probatur, seia alias n5 fuisset in Christo beatitudo in hac vita mortali exsestente, quod est omnino salsum;ergo non est inter mortalitatem de beatitudine talis repugnantia seu oppositio.; Qu atta Conclusio. Inter mortalitatem tabe. Ritudinem est oppositio virtuali sicut patet ex notab. s.
Q iinta CO LEx parte passi est impossibilitas ad esse beatum secundum quid in hac vita mortali, dum est sub mortalitate, de lege loquedo,& absq; miraculo n& pol esse sub beatitudine,
cuius effectus est causare immortalitatem. Haec concluso satis de se patet. Sed videtur, cl, non sufficiat haec repugnantia virtualis, quae est ad opposita effectum causae, ut de lege non cecipia vel recipere no pol sit homo beatitudine in hac vita mortali, quia sicux modo impediretur per suscepta beatitudine naturalis effectus appetitus se sitivi dc intellectivi, ita dc in alia vita; ergo noti est maior repugnaria, quod in hac vita homo beatificetur, qua in alia. Respondetur,no esse sinite, quia i uita mortali semper causa naturalis agit effectu suum, nisi per suu contra
mimpediatur,& si peroppositusu Vendaturiest miraculu, Q Deus de lege ordinariae sicere non potiat in alia
vita non erit talis necessitas causae respectu effectus naturalis, ga Deus pro isto statu disposuit reb. coagere, de actiones proprias linere habere : a
instaru illo non coaget Deus eis ad corruptione, Sc multos alios effectus; quocirca no erat miraculu, quod tuneca naturalis non habeat estectus suos maXime imperfectoς, esset tis miraculum, Q in hac vita actio causς naturalis
aliter si per oppositu suspenderetur. argumetita in principio Amticub p ita. .' Dprimit, si Christuς suit beatus
in hac visa mortali , sicut reuera sint. est Linu per miraculu.ci, simul usque ad morte beatitudo & mortalitas esset simul, etsi inter ea esset effectuurepugnatia, nos autem dicimus,quod de lege ordinatia & sine miraculo nequeunt elli simul. Ad secundum dico, q, non est simpliciter repugnantia, nec fusi, cI, Paulus in raptu esset beatus, ob usq; Deus potuisset illa beatitudinem cotinuare, sed hoc non esset de lege communes. Ad tertium dico e Deus pol in hac vita cognosci Sc diligi immediate traabstractive,&in absentia: talis aut dilectio est notitia & non vltima hois persectio,vel beatitudo sibi possibilis,quet
consistit in cognitione intuithia clarEdc dilectioni correspondente. EX his sequitur, i cum anima non possi esse perfecte beata corpori mortali coniuncta, appetatque persecte beatificari, appetet coii sequenter dc coniuncta corpora immortali, quia tunc erit perfecte beata; nec tantum corpus erit tunc simpliciter beatum beatitud ne, quae consistit in ou s Dd a culm
452쪽
cundo,quia corpus ut ab antpra distinctum, nullum habet secudum; consistit ergo beatitudo corporis in us septimo,ut est perfectibile ab anima, licet .n. beatitudo corporis sit de persectione extensiva beatitudinis,non tamen est de ei sentia eius,quia alias anima Petri non esset nunc essentialiter beata, quod est erroneum . Hic adde, quod nec eκ solis viribus naturalibus potest consequi beatitudinem,quia alias naturaliter beatificaretur, quod est erroneum ; nec ex ijsdem ob eandem rationem potest videre Deu, nasimpliciter repugnatiquod oculis cor Poralibus illum videat. Si Paulus ut vult Augustinus Epist. I 2.c. I- selmu raptus est in paradisum,vidit diuinam essentiam , quibus consentit Scotus quot. Iq. illud fuit ex priuil Dinnoli eX lege ordinaria. t Idem de Moyse sentiendum. l
An possit homo ex viribus Danasturae
PArs affirmativa probatur,quia cuique passivo correspondet suum
Proprium activum, quia aliter vanuesset natura dare alicui tale passivmn: sedilitellectus, de voluntas humana sunt naturalia principia palsiua actuubeatitudinis; igitur eκ puris naturaliis bus possunt talem beatitudinein habere
Secundo, sensus potest habere expuris naturalibus omnem perfectionem,ad quam ordinatur; igitur multo magis intellectus. Probatur consequentia cluia natura magis sollicita est dare intellectui quicquid necessarium est ad suam ProPruun risi chionem, quam sensui, quia inteste
chus multo persectior est tensu. Tertib. Natura nihil ordinat ad aliquam persectionem , quin prouuleat illi de liis omnibus, cum Obus agere Potest, illam attingere : sed homoliaturaliter ordinatur ad beatitudui ea ergo dedit illi omite illud, cum quo agere potest, &illam attingere. Maiorem probo, quia inquit Philosopli 2.Caeli Sc Mudi, si natura dedisset stet lis motum proglestiuum, dedasset eis
instrumenta admotum necessaria..
Quarto, Sicut se habet selesus adsensibilia, ita intellectus ad intellities lia: sed senius no est capaX eius, quos
eius facultatem eXcedit, ergo nec in
tellectus: sed si obiectum beatificulneNcedit eius capacitatem, sequitur fissi non sit illius capaκ, quod est salsum ;igitur habet naturalem potentiam adtingendi illud. Quaestionem istam disputant Do
nec est inter eos dii cordia,quoad principalem quae stionem, licet Scoto nua placet eoru rationes,quibus Principale quaesiitum Probare intendunt, oste-dens efficaciter,illas non e se sufficientes, iiec veras assumere propositiones. Discordat adhuc a Diuo Thoma,quia tenet intellectum nostru ex sua pro
Pria natura non polle esse susceptiua actus beati scς visioliis, in quo princ Paliter Per eum cosistit esset this beatitudo, ilis prius hab:tu luminis glori ae informatus:Scotus aute no negat, nostrii intellectu tali lumine esse luplausu,negat aut esse necessariuot P iu
453쪽
De appetitu in ordine ad Beatitudinem. 4ri
su natura sui fit iei iter dispositu naquantum.ad receptionem talis actus. Cur aut de factost tali lumine im. Drmatus pereum,pollea dicetur.
Ad intelligetiam igitur huius quς- stionis primo obseru' quod inter m- . ,ellectum,&obiectum non requiri . tur Proportio geometrica , qua conti
aretas excedit contentu in aliquo certo gradu, Sc fitillo, ita quod excessummi quado replicatu reddit suum exce-idens;&isto modo nulla est proportio. finiti ad infinitum,quia finitu quoties cuinq; lanaptum numquam reddit in siritu: hoc modo sicut entitas crev. ta est improportionata entitati infinitae in entitate, ita etiam in intelligi-.bilitate,quia intelligibilitas unius mul toties sumpta, numquam Potest reddere intelligibilitatem alterius. Nec etiam requiritur proportio arithmeti-ea,in qua excedens semper excedit inoliqua, aut aliquibus unitatibus,ut proportio quatuor, qui altera ,aut se X,quitertia,& linules, quia omnis talis prinportio erit semper finiti eXcedetis ad itum exledens, Se conuerso. Nec requiritur proportio similitudinis, qualis est inter duo alba, aut duos homines similitudine specificae viai uocationis.Sed inter obiectu,&potentiam requiritur proportio dissimilitudia iis pro Pγrtionatorii; ita quod proportionata
Mon debet esse ad inuicem similia,sed imis dissimiliati xt patet de Propo
xii ne inter actum dc potentiam,su, stantiam dc accidens, mptiuum dc mobile,activum dc passuum; Materia. D.
o sotina sunt ad ii uicem valde dii. sinite sis etiam subflantia&accide , sic intelligentia mouens caelu dcceluinolu, gnis activus & ligna eius passi Num, quia obiectum ad potentiam se habet ut motivum ad mobile, & ut
. . cointros. Para IIII. agens ad patiens per ora, potentia. est tantum capaκ opyrationis , respectu ipsius obiecti. Hoc patet quoque in alijs, ens enim ordinatum ad tuum finem Proximum, habet immediata proportionem ad illum,& tamen diastat iii infinitum a fine, nec tame eius infinitas impedit proportionem eius,
quod est ad finem. Unde ad hoc genus Proportionis pertinet proportio obiecti ad potentiam,& Proportio obiecti ila actus.
Sed obipies probando, quod inter
Potutia, Sc obiectu necessaria requiratur proportio similitudinis,& no dissimilitudinis ea licet ages facti uti possit esse dissimile obiecto, q, est ibi passu,
tamen operans in cogpitiua operati
ne, oportet assi initariqbjecto,circa Ooperatur, quia non est passum, sed magis est agens & assimilans; omnes. Π.antiqui concordant in hoc , quod cognitio fiat per assimilationem, ut ait Aristoteles in 1.de Anima,nec ibi Aristoteles in hoc eis contradiciu igitur inter potentiam Sc obiectum cum proin portione activi ad passivum, requiritur adhuc similitudo. Respondeo, quod aliud est loqui de potetia in se,& de modo essendi suo, eX sua Pr Pria ratione; & aliud est loqui de ipsa mei potentia,ut est inserinata actu secundo, vel specie intelligibili, qua est in proxima dispostione ad actu eius secundum, qui actus, dc species sunt aliud ab ipsa potentia & eius natura, Nunc aut quod potentia cognoscens assimiletur obieeta, veru est per actasium secudum, vel per specie obiecti, quae ambo sui it ipsius obiecti similitudi tres, sed eκ hocconcludere ipsu m intellectum habere naturaliter modum essendi , si inite in modo essendi obiecti x e conuerso, est facere sali
454쪽
4r a Controuersia Tertiadecima
ciam accidentis,& rae dictionisi si, cui non sequitur,aes assimilatur Caesari, per eius figura in aes inducta; ergoae; habet similem modum ellandi modo essendi Caesaris. Secundo obserua, quod si in beato ponitur aliquis habitus suptanatura lis hoc est,tuminis gloriae i intellecta,
charitatis in voluntate, ut priores ipsus intellectus,& volutatis actibus seu operationibus, tales habitus non potiutur, Vt Per lumen Stoirae disponatur intellectus ad esse inceptiuum actus visionis, 3c per chaditatem disponatur voluntas ad suscipiendum actum fruitionis,utraq; enirn potentia est eκ se,& de sua intrinseca ratione in ultima dispositione ad recipiendum tales actus; sed ponuntur in beato propter actionem, ut per lumem gloriae in tellectus simul cum diuina voluntate, supplete vicem obiecti beatifici, eliciat actum beati ficae visionis, &vxvoluntas simul cum charitate insula, eliciat cum eadem diuina voluntate actum fruitionis in se ipsa. Nec Po test poni in beato talis serina supra. naturalis in eius intellectu, & voluntate, istum ad decorem & pulchritudinem, quae non ordinetur ad acti nem,ut dictum est. Tertio obserua, quod cum nihil requiratur ad receptionem beatitudinis ut dictum est in sequitur, quod
si sunt in beato in eius anima tales formae supranaturales, S spirituales, Priores operationibus, quod illae rea quiruntur propter o perationem etiaciendam: Et tunc vlterius aut requiruntur propter obiectam, aut prinpter intellectum, & voluntatem in beato in sua operatione concura en
tes: si per haec tria ponuntur formae supranaturales in eo, operationς, Piscedentes, tres formae supranaturala,
pret edere ponerentur, una correis
spondens obiecto, scilicet, species in telligibilis in memoria, secunda Ocparte intellaevus, id est, lumen gloriae, tertia ex parte voluntatis, ho est charitas. Quia vero obiectam beattificum est in te infens intellectui ad causandunt actum beatificae visioris', ideo talis species no est ponenda, non est cessaria. Si autem inteli ct in est itiere passivus, habens in se solum rationem receptiui , respe. Ehu achus visionis, cum non requλratur propter talam receptionei neκ parte intςllectus cui dictum est tuenon requiritur lumen gloriae . Si etiam voluntas est potentia mere pissiua, respectu stultionis, tunc ex Pa te voluntatis non requiritur chariatas : Vnde ponentes uoluntatem et se potentiam mere palsiuam,re diu stultioni tollunt charitatem,quia eX parte voluntatis non requiritur aliqua sorma adi recipiendum ruiti nem, quia ipsa secundum se est lanime dis',sta ad tecipiendum eam. Nec lumen gloriae est necessarium ad visionem ad illuminandum inteulectui creato ipsum obiectum beatitacum , ipsamque potentiam intellectiauam, ut lumen corporeum est neceL satium ad oculi nostri visonem, ad illuminandum de iseum obiectum visbile, atque visivam potentiam c ut D.Thomas cum Henric.dicit in quanto enim obiectum est in se magis Iuntanto minus propter ipsum requiri tui de lumine: Unde sicut uκ corinralis non requirit, ut oculus noster iliatio lumine illuminatus,nec ipsum lame, sic nec Deus, sui lux spirit lis, nec itellectus noster indiget lumine gloriae pio ipsa actuali visione gloriae. Quarto
455쪽
De appetitu in ordine ad Beatitudinem. 42 3
sacram Scripturam,&fidem nostram Ponere habemus charitatem,sic etiarer Ecclesiae determinationem lume gloriae, saltem necesse est utrumque, nere in beato Pp operatio nem eli-zenda, no enim ponimus intellectu, neque voluntatem mere passive se habere ad actum visionis, ct fruiti Db.ded etiam activer sed neutra ha- , a potentiarum est sufficiens actiarum adactus visonis,dc fruitionis,siare Dei supra turali adiutorio 3 Vnide non it funditur lumen gloriae ad eleuandum intellectum ad recipien- .dum , sed ad eliciendum cum diuinavpluntate actum visionis; charitas uero volutati, ad eliciendum eiusadiuvamine, simul cum eadeni diuina voluntate,acium fruitionis. Vnde no.negat Scotus in quarto disi.69.quaest. 1.I.lumen gloriae in beatis, solum aut negat , dari ad disponendum intelle ctum ad esse susceptruum visionis. Ponit & cliaritatem in uolutate, quia sine illa non potes liabere operationem sic intensam, quam cum illa potest habere, qui actus charitatis non tantum e sinuitionis sed etiam am Ia s in Pr imum, qui est alius ab actu fruitionis,qui solus in Deum,&inta cquae /ii Deo intuitiue videntur.
Quinto obserua, quoὸ modum epfendi rei cognoscibilis non oportet esse talem , qualis est modus essendi naturae supposti cognoscenti sat enim sc esset, non solum impossibile esset.
etiam per potentiam diuinam, crea , turam posse Deum cognoscere, cum
modus eius essendi in infinitum eX-ced i modum essendi creaturae sed neque Angelus inferior Posset cognoscere superiorem, nec anima beata
aliquent Angelum; nec aliquis homo
beatus aliquem Angelorum, nec bonum, nec malum,cum modus essendi naturae cognoscentis esset inferior modo essendi obiecti cognoscibilis .inod patet in sensibus nostris, alius est enim modus essendi albedinis in subiecto,& alius in oculis, & tamen
oculus uidet illa : Praeterea alius est modus essendi mixtorum, in quibus est materia admixta corrarijs,&alius est modus essendi corporum c testiu,
in quibus talis materia non est: non
propter hoc sequitur, quod modus eliandi oculi uidentis mixta, sit alius a modo essendi oculi uidentis corpora caelestia:nec est necesse ocula videte mixta habere simile modum essedi, quem habent mixta, nec Oculum uidente corpora caelestia necesse est habere similem modum, quem habent corpora caelestia. Idem dicedum est de intellectu . sufficit enim omne
obiectum esse in se praesens in debita distantia, in intellectioite intuitiua, Scin specie intelligibili, incognitione
abstractiva. His ergo positis,ut Prima Conclutio. Natura huma na eae puris naturalibus est immediatum susceptiuum beatitudinis.
Probatur primo sic, quia si ad hoc,
ut natura humana sic capax beatitudinis, necesse fuerit superaddi aliqua
aliam naturam ab essentia sua, tuc natura humana, manens eadem natura,
non esset eκ se,& de sua intrinseca ratione beatificabilis: Consequens est salsum ; ergo & antecedens. Quod probo, quia illud, quod ex se non est
capaκ beatitudinis, ut Lapis , imposesbile est beatificari ; ergo natura humana Prius natura est ex te capax beatitudinis,quam aliquo dano ei superaddito per fis latur . Praeterea sulce-Puuuna, quod ordinatur ad multas
456쪽
volitiones , seu ad multas sormas ordinatas, maNime eκ se ordinatur ad persectissimam illarum: sed voluntas ordinatur ad multas volitiones, dc intellectus ad 'uam plurimas intellectiones ; ergo maXime ordinatur ad beatitudinem, quae est omnium praedictarum perfectissima forma: Si ergo intellectus,& voluntas sunt immediata susceptiua alicuius illatum fommarum, multo magis istius, quia ab ista maxime perficitur . . secunda Conclusio. Anima non est lassicienter activa ex puris natu ratibu3, ad consequendum actum vi sonis. Probatur primo: quia impos sbile est, intellcchum e se causam visionis, nisi intellectus habeat in se obiectu cognitia, vel aliud, i quo emine ter coli netur: sed natura humana nohabet Deum in se ex se praesentem,laec in alio, in quo eminenter contineatur , quia in nullo alio potest emi nenter contineti ; ergo ex se non habet, seu non sufficit ad habendum cognitionem vi suam diuinae naturae. Praeterea , visio est cognitio intuitiua rei praesentis in se, de non in aliquo sui repraesentativo: sed natura humana non potest ex se habere Deum pretsentem in ratione obiecti cognoscibi.
Iis, & intuitiue, licet sit per illapsum semper sibi praesens; non potest ergo eX se habere visonem diuinae naturae: non igitur sufficit eX puris ni-turalibus ad cogno: cedum obiectum beatificum propria virtute. Tertia Conclusio. Habitus supra naturaliter insulas in natura humana non est ratio recipiendi beatitudinem. Probatur, habitus in via non est ratio recipiendi actum ; ergo nec multo magis in patria. Antecedens
Proba, quia qiiicquid est posterius
origine, non pruest esse ratio sisH-piendi quod in eo prius origine αsed actus est prkr origine habitu,
quia est causa eius, dum h abitus generatur ex frequentatis actibus; ergo habitus non est ratio recipiendi
Quarta Concluso. Hibitus supra- natural s non prae equiritur propter persectionem beatstudinis . Quia . si requirere ut propter Etatitudini, persecti ei nauemcStariti se nudum
quid perficeretur beatitudin4 ipl. hro habitus sisti 1ficiter;& pe MequAille habitus videt Deum,& charita, di .ligit Deum,non autem anima hiantii na, nis per accidens, dc secundulsi
quiritur propter perfect:onem beat tudinis. δQuinta Concluso . Habitus chiritatis infunditur in voluntatem bellorum, ad eliciendum cum voluntate
actu fruitionis.Probatur; sicut se habet habitus insulas in aditui, invia adictu itionis viae, ita se habet id acta fruitionis patri r sed ipsa charitis
est cli voluntate elistiua actus fruitibnis viq;ergo est etiam elicitiua fruitio nis in patria. Et mn firmatur per Augustimim, qui ibi finiens stultionei hinquit, esse amore alicui tui rete; e go amor habitualis est rati, elicitiua fruitionis , haec enim diffinitio est communis tam fruitioni viae, quavi patriae. Sexta Conclusio. Habitus luminis gloriae infunditur in intellectum beatorum,ad eliciendum cum intellectu actit visonis beatificae.Ptob atur, quia scut se habet habitus charitatis kisus et in voluntate beatoru ad actum fruitionis, ita se habet habitus luminis gloriae in intellectu beatorum ad actum
457쪽
heafficie visioni, sed habitus charita-lix in beatis est elicitus fruitionis; ergo& luimen g oore est elicuiuus actus visitanis . t praeteire, sicut se haset lumen natii tale ad inini secta in pro diicendi, bcti iiii nati dieines, naiar di finiuim naturalite , ita se habet admei raptimaretrale adin,
fellEctuna hostiani ad Haetendum ,- bestiscum eum obiecto beatifico: sed lumen naturale disponit inteulectum adSctum uitelligendi ii ab ratem eκ obae naturali; ergo lumen gloriae disponit intellectum creatum
ad eliciendum actum vison cum iecto beatisco de ipso beatifico o lecto.
sit . quod cuicumque potentiae
activae' correspondeat aliqua actiuY, sed no semper est necessarium , lubdilla potentia sibi correspondens si 'naturalis, neque semper in nόtura creata, iussicit enim quod si in toto ente , ad minus in ente iricreato, ct in natura incleata ; dc tunc illa rvientia 'activa est supernaturalist, quia virtus diuina ad extrx nuri.
qu,ui est naturalis, sed libesi & O.
Ad secundum dico, quod non est smilis ratio de sensu, Sintellectu,
sensus enim est potentia organica, & ideo non potest eleuari ad apprehendendum immaterialia, nec etiam
visus beati, licet possit eleuari ad viadendum intuitiue lem, qui est intra limites & genus nisterialium; &ideo eX puris principijs activis , dc passuis naturalibus . potest habete
omnem Persectionem , ad quam o dii tui r intellectori vero habet i
tum ens pro obiecto sibi adaequato: dc ideo potest eleuasi ad aliquid iiii
relateriale ad illud cognoscendum rundelion est si ille de poteritici seu fitiua & intellictim , quantuin ad eorum obiecta, quia non est contra rationem intellectus, i inmolam me
competit ei eleuari ius videridini ob tecturii sui fanat itale': ikfieri' iii admodum dendi; est tiobi' ue si hasse l. non autem quoad, iniecta avt scut tensus nullum bliud obie ctuin habere potest , nisi naturale, si intesiectus nullum obiectum supra
nam ale habere possit ,litis rivus
ra nil ordinet ad aliquari, pόrsecti6 Hem, nisi etiam prouideat de his orn. tribus, cum quibus: agere potest, Se attingere illani; quando enim natura Hesinat uti luod ad hisbendum illam per causaxitarit ales, tum activasotum passivax , tunc prouidet ei' iii prineipio 'iplius nati irae institutionii, seu h prinio sui esse, licet non sc bene dispositas; ut statim hossint in amieire, nisiin tempore suo, ut gene-.
ordinat natura ad aliquam sapia- naturalem persectionem, non prout det de his omnibus, quae necessaria . sunt ad attingendum illam, statim in primo sui esse instanti, solum enim tunc dat potentias passivas ad illam, potentias vero activas, de proximas dispositiones ad illam, quando tem- Pus,aut aeuum est ad attingendum illam . Dico ergo,quod natura dedit homini organa necessaria ad coliquem
458쪽
as . in nil Controuersi Tertiadecima i
dum beat reusnem licα est, potentias activas Sc passi H, non taliaet ut statina conlequcretur illain,.sed habitis dispositionibus requisitis; Sc quia haec perfectio lupranaturalis est , ideo sitis Uulcum ipsa natura prouidit de Pintenti, passivis naturalibus, hoc est largiens intellectam , dc voluntatem cum ipsa natura: de causa vero activa. dc proximis d: spositioitibus, cum quisbus istae passii ut sunt etiani suorum actuum ad hiuae,postea Pxoindς , cum rempus , aut potius aeuuiη it a ingendi illam; Sc tunc virtus urina erit illius pei laetionis activa , dansebam lumen gloriae intellectui, di habitum charitatis superitis os , ut cum iis etiam Scipis intellemis, voluntas active ad illam attingant. . la Adtrarium dico, quod sensus, Seiptellectus sunt similes, quoad hoc, quia scutest aptus moueri ab obiecto sensibili, ita& intellectus; disserunt amen , . quia sepsus non est omnis 'bi cti ses sibili sed solum obiem sensibilis, quod movet adeAtra , in fille Chus vero est omnisin; lligilatiis
Per se , dc primo, ut simi omnia entia realia ; & per se, & non primo , ut omne ens; aut respectus rationis, ScPer accidens, ut priuationes, Sc nega- tiones ; & id sensus non . est caPosmi iuni sensitabu, quia omnia imaginabilia sunt sensibilia,quorum qu cam sensus terior, Sc comi Iustasi
capiunt, intellectus autem . rem si omnium uitelligibilium vidi κθ est
mnium capaX, licet quoad obiectituis litinii non habeat eV pum natu robus potentiam activam;habes au- tem.ςκ Puris naturaltius Primipium. passivum, potest adii torio cautas perioris habere auctoritatem circa obiectum beatificum, ut in sexta, dc
quinta conclusione dictum est .m Ad argumenta in principio Con, trouersia posita.
de appetitu naturaliac libero, Primo appetitu omnes necessario ain petunt beatitudinem, quo neq; meremur,neque demeremur, libero vero non necessario,& hoc secundoain Petitu meremutide demeremur;&sic tendit ratio.. Ad iecundum dico, maiorem esse veram de appetitu naturali, quo omnes summe volunt beatitudi m , ut supra dictum est, non autem aprit, tu libero,ut ratio concludit. Ad tertium quod maior non est vera de appetitu naturali, de quo loquimur, ted de appetitu libero, quissequitur actualein notitiam, ille vero naturalis minime. Ad constinationem dico, antecedens est verum de appetitu lisero, quo non necessario volumus,non autem de naturali.
Finis controuersiae Tertiade imae.
459쪽
Vtrum corpus libminis beati post resurrectionem '
Ari negativa probai i'tur, quia Salictus 'a' Gregorius super illud loan. a I. Inser digitum tuu huc, cor inpi necesse est, quod palpaturi sed corpus gloriosum erit palpabile sicut apparet Lucea 6 Palpate dc videte;ergo dcc. - Secunda. icorpus gloriosum erit .mixtumleN quatuor elementis, quae in se coeatinet costarum; ergo erit Pas, 1 bile Sc ciuruptibile. Antecedens est
i i ctores in A.dist.Α9.&Scotus li 3. eiusdem distin. circa quod omnes tenent partem affirmativani, licet de modo, quo erunt, sit dissensio: Alij d, cunt id Prouenire eis ab intrinseco , scilicet a dotibus superadditis: Alij v ro, ut Scotus, dicunt, id non sufficere, notum,' alias huiusmodi corpus non ob idque ab extrinseco ait esse impabesset eiusdem rationis cum corpore sibilia. mortalii Conlequentia patet,quia ele
menta,que corpus mirutum continet,
sint extra PGpriam. egionem & cintrum;ergo vis lenter,&consequenter aliquando redibunt ad locum suum proprium, Sc ita totum corrum Petur. ln hac Controuersia sic Proc dam . Primo inquiram de quaesito Principali. Secundo, an corpora beatoriam erunt agilia. Tertio, an corpus gloriosum silclarum. inarto,an co Pus Beati per dotem iubtilitatis . . Possit et se simul cum alio, corpore. Ultimo ad r
li1 in cipio Controuersiae positas. lPro intelligentia huius quaestionis obserua, quatuor poni dotes corporis gloriosi a Doctoribus,quae sunt impassibilitas, si ibtilitas, claritas, Sc agilitas , quae Sapientiae tertio notatur illis vetabis: Fulgebunt iusti, Scialiquam scimtillae in arundineto discurretit: in sil-gore notatur claritas 1, in iustitia, quae
est perpetua & immortalis, nota'rimpassibilitas;in scintillet nomine subtilitas ii discursu agilitas.' Secundo nota, numerum istariam dotum, ut docet. D. Bonavent. in hoc JΑ9.art.2. l. I. a diuersis d. versimode accipi: Alij accipiunt cum a causa fi. nati, alii ab efficiente,alij a firmati, alij vero a materiali. Sed on Ilis illis omnibus prioribus modis, quos in eo ubdere poteris,de tertio hic agemus, qui rationi di auctoritati videtur conue
460쪽
ntentior. Corpus igitur nostrini exiquatuor componitur elemctis , a quibus quatuor cotrahit impersectiones
Ec desectus: ab aqua, quae est et cinentum humidum & passibile, habet pas-sbilitatem S correption inr g terra
habet obscuritatem, quia est elementum obscurum e ab igne anilia alitatem , quia calor consumit continuo , ideo cotti tua eget alimonia citatum: ab aere vero habet infirmitatem , aerent ni facile immutatur, Sc cedit euilibet ; quia ergo isti desectus a corpore remouendi sunt, debent in coffore poni quatuor dotes, quibus re inouo tur; Vnde contra corruptionem portitur impassibilitas,contra obscuritatem claritas nim animalitium spiritualitas seu agilitas , contra infirmitatem
virtus seu subtilitas c Et haec positio, ut
diximus, est conuenientior inter omnes , quia auctoritati, & rationi correspondet: auctoritati quidem Apostoli ad Corinth. 14. ubi sic ait: Seminatur in comitione, resurget in incorruria se; ecce impassibilitas: seminaturi in ignobilitate,resurget in gloria; ecce
claritas: sentinatur in infirmitate, resur
get in virtute; ecce penetralitas seu subtilitas: seminatur animale,resurget spirituale,ecce agilitas. Vnde Apost .lus sumit dotes per ordinem, dc comparationem ad illos effectus, quos re- Eouet . Idem facit Augustiniis detiuitat. Dei lib. 22.capri'ynit enim: g, erit a nostris corporibus omnis descr-mitas, omnis tarditas, omnisinsrmietas, omnis corruptios omnis deformi- tas per clanitatem, pm starditas per nilitatem, omnis i iis miras per sub tilitatem, omnis corruptio per ini pas-sibilitatem. Concordat etiam lationi haec positio, dotes enim corporis di- cuntur non omnes qualitates,sed no
dnae haturae cotra naturales desectus, quos supra retql fraus,quique eX ca in eius principii libus oriuntur, quae sunt clementa, ob idque ratio e Nige
Nota tertio, quod per dotem ii passibilitatis eis itur corpus gloriosum impassibile, quae omnem corru- ptionem impedit sed an sit per postistiuum vel piniatnium, est dubium ae hac rci, num certum est, quod pφ' nida est i mpassibilitas in coicies o per aliquid impediens Passionem
corruptiuam, sed huiusmodi impediens potest poni ves positiuum vel Prauatiuum positiuum potest essed pi , vel anima Ab dominium plenii, quod habebit in corporo, i vel dos in corpore: priuatiuum est dupleκὲ vescelsatio incnus catellis, ratione cuius cessabunt,ut aliqui aiunt, omnes actu mes causarum iniseriorii vel non ci operatio Dei cum causis secundis coiγruptiuis. Aliqui Ponunt impassibilita' remiseri in corpore eX anima, alii mdotrialij eX cessatione motus indesiis,
. aliqui vero eX non cooperatione Dei
cum caula secunda corruptiua. His constitutis,sit Conclusio prinis . Corpus .erit in alia vita i mpassibile c t mmo tale. Concluso est de fide tenenda, iuxta illud Apostoli: Cum moltate hoc induerit immortalitatem , tunc set sermo, qui scriptus est , Absorptae si mors in victoria, ct virtus seminatur hoc corpus in corruptione, resurget in incorruptione d Praeterea quia homo beatus habet per chiotiem, quae competit suae natura: sed talis est immortalitas, quia an mae immortali