장음표시 사용
261쪽
num en tenentes. Et ex lus retinendi Catholicorum Ritus, quamuis a Gentilibus ad nos deriuauerint. Multas enim Ceremonias cum Gentilibus communes habemus: quemadmodum in Babylone Israelitae&Babylonij organa & citharam.& alia huius generis habuerunt, immo oc templa aedificarunt, sacerdotes consti tuerunt, & sacrificia secerunt &C. Quas quidem ceremonias non res ipsa, sed usus. & intentio, bonas facit, vel malas ; Se illas veluti pias amplectimur, has vero ut superstitiosas repudiamus . Proinde qui Christianas litteras utriusque Testamenti sciunt, ut d cet D. August. epist. 49. non hoc culpant in sacrilegis ritibus Paganorum, quod construant templa , instituant sacerdotia, & faciant sacrificia: sed quod haec Idolis &Dae inonijs exhibeant tanquam Dijs, ut in psalm 9 Omnes ij sentium damonia. Unde de Apost. I. Corinth. Io. Gentilium sacrificia condemnat . non
quia sacrificant, sed quia Daemonijs sacrificant, his verbis . Quid ergo dico quod Irilis immolatumst aliquid, aut quod Idolumsit aliquid 'sed quoὰ immolant gentes ,
daemoni,s immolant,' non Deo. Nolo autem vossociossieri Damoniorum : non potesti calicem Domini bibere, O calicem Daemoniorum: non potestis mense Domini participare , di mense Daemoniorum. Simili modo Gentilium templa non quatenus Templa sunt ritem simulacra, sacra vasa, vestes sacras, non quatenus talia sunt, reprobamus: sed quia adulteris quibuidam hominibus, impuris,& scelestis, &ipsis daemoni js eum honorem . qui Deo aut Sanctis debetur, impenderunt: nec res ipsas, sed usum rerum condemnamus. Praeterea multas Iudaeorum, & Gentilium ceremonias, quas propter inueteratam consuetudinem Ecclesia in totum abolere non potuit: quando aliud non potuit, saltem inverum & pium usura transtillii: de quibus inter caetera ritus Incensi , Luminarium, AEris Campani seu tintinnabulornm: ut supra vidimus. e. ti, G ilia Eos autem Gentilium ritus, q ui contra bonos mores sunt, utcunque inuetera- πιδων-- tos. Ecelesia summis semper viribus extirpare ibi duit. sicuti tempore Aphri cani Concilij Patres ab Imperatoribus petierunt, ut in can. 17. his verbis. IIIudetiam petendum, ut quae contra praecepta diti ina conuiu ia multis in locis exercentur, quae ab errore Gentilium attracta sunt, ita ut nunc a Paganis Chria iani ad haec celebranda cogantur: ex qua re temporibus Chrisianorum Dup. perfruutio altera o culis fieri videatur: vetari talia iubeant . ct de Ciuitatibus O psessionibus imposita parua prohiberi: maximὸ cum etiam in Natalibus beatissimorum Martyrum per non nullus Ciuitates. O in ipsis locis sacris talia committere ποπ reformident. βuibus di bas etiam saltationes sceleratisimas per υicos, O pluteas exerceant, ut matronalis honor, inuumerabilium femin minarum pudor I .ιο ὶ venientium ad sacratisimum
diem, iniuriis lasciuientibus appetatur. 5e. e. - . . . Est etiam quaestio agitata, praeter superius adducta: An reuelato nouo Testa--βM mento, Gere monte veteris Testamenti ita sublatae sint, ut earum usus in nouoi ia--,. Testamento interdi Itus esse censeatiir 8 Et respondetur, ceremonias omnes, &maxime veteris Testamenti, latentium rerum sacramenta designare . Et earuna
aliae suturam gratiam pronunciant. Vt sacerdos & lacrisicia, quae summum face dotem, eundemque unicum illud dc sanctissimum sacrificium pro peccatis vivorum.& mortuorum offerendum Chri ibtin significarunt. Aliae praetentia mysteria an nunciant, suturis etiam temporibus duratura, ut sacra vasa, vestes sacrae, umnio sacra, luminaria, thus, incensum, & quae sunt eiusdem generis: quae sacrificantium ,& orantium fidem , & deuotionem, aliasque virtutes, de diuina dona designarunt. Quod ut planius fiat, afferamus exemplum ex Egesippo lib. cap. 9. Salomon Templum sundauit, reliqui quoque Reges ad ornatum urbis addidere plurima, inuidia ex magnificentia orta. Inter Omnia autem opera, Templum praecellebat amplissimo opere. & fulgenti marmore: in quo erat deambulatorium , peripetasma pretiose in, & maximum, Cocco, & Hyacintho, Byssoq; intextum, & Purpura. Non ociosa materia tantae diuersitatis , sed cuius species materiam rerum latentium significarent ; eo quod eius esset Templum, qui Coelo, &aeri, terrae, dc mari, quasi Creator elementorum dominaretur, atque
262쪽
a omnia solus regeret, sc gubernaret: Cocco enim igneum coelum figuratur: H1M
cintho aer: hysso terra, quo i in ea nascitur: Purpura mare, quae conchilhs ad Qritimis inficitur; ut duo ex colore, duo ex generatione colligas. Donique Primceps sacerdotum haec quatuor indumento tuo exprimere conlueuerat, quando maxima celebritas erat teliorum dierum, quali totum mundum indueret pro
populo su pplicaturus : in eius liguram, qui venturus erat Princepi acti dotum 'IESUS, qui tolleret peccatum mundi. Foemoralia Princeps lacerdos linteo imiterius operim nto tegebat;eo quod prae caeteris in Sacerdote fides mentis qu ritur, & corporis castimonia. Duo erant Tabernacula sacra . unum in levius galterum exterius in hoc introibant sacerdotes: in illud interius quod ieiuna dum appellabaturi semel introibat tantummodo Princeps Sacerdotum 'non itis,
singuine, quem offerebat & pro se, di pro populi delicto: Hoc significante Spia
ritu sancto, venturum Iesum, qui vere soliis intraret interiorum diuinorum pendit tralia lacramentorum , & arcana subs antiae caelestis . loliis quoque Patri sanguiqne suo totum niundu reconciliaret, & ut coeteilium'; & terre Iirium miserereti ire
B Denique postquam venit, pacificauit omnia per languinem Crucis line . quae vel
in coelo , vel in terra sunt. Intus thymiamaterium, intus mensa. intus lucernata oThymiamaterium, quod ita ad Deum Patrem, sicnt incensum, dirigatur maximi sacerdotis oratio. Mensa, quod in ea Pallio Christi tu, di mysteria lacramento Hrum: vn de de David dicit, Parasti in conspectu meo mensam cuius vehit duodecim panes, duodecim Apostoli sint testes Pallionis, & Retur recisonis eius . Lucerna quae super Cande labrum ponitur, ante sub modio erat, id est sub mensura; nuncieii sub gratiae plenitudine. hepta myclio, id est septeni distinetis calamis , ut ini
Exod. aς. frequens lumen ei tundens; eo quod Spiritus sanctus septem maxima Prum gratiarum virtutibus Dei templum illuminaret. Trinitatis igitur cognitio ii vinterioribus erat Templi, quae dicebantur Sancta Sanctoruin, ubi reposita quo dam virga Aaron floruit, quod Sacerdotalis gratia in Christo amplius esset op iratura poli mortem , qua mundum redemit. Fusius haec di alia mysteria cerem . niarum Saloinonici Templi describit Eucherius lib. 3. Regnoxum; de quibus C ex commentarijs sanctorum Patrum in Exodum , Leviticum, Deuteronomium oportunius perdiscere . quam prolixiore nostro sermone lectorem distrahere. Primum igitur, ut iam ad propositam quaestionein reuertamur, dicendum est, Trs. omnes in uniuersum Veteris leuamenti Ueremonias ita lublatas eue, ut earum' ' - μώ usus, reuelato iam nouo restamento non sit necessarius ad salutem. Ad quem sensum accipiendum est ex August. epist. I9. & iis libro contrarmendaciun cap. ra. quod Paulus dicit ad Galat. I. cap. a. vidisse Ie Petrum no rvrecte ingrendientem ad veritatem Euangelij. eique propterea infaciem res iuste , quod Geniates cogeret Iudaizare. Nam contra Euangelij veritatem erat, ut putarent, quiere debant in Christum, sine illis veteribus sacramentis saluos se esse non polliri. Et ad eundem sensum dictum est Matth. II. Lex O. Prophetae usque ad Ioannem Baptistim Item Io. ς. Iudaei persequebantur Iesum. quia Diuerat Sabbatum. OPatremfaum dicebat Deum. Item Io. I. Lex per μου data es, gratia utilem diveritis per Ism C Liu acta M. Item illud Pauli ad Galat. s. Ecce ego Pau dico vobis, quia si circumcidamini. Christius vobis nihil proderit: Et si qua sunt si D milia. Haec nimirum sit gnificant, post urannem Baptistam Sabbatum, aliasque ceremonias veteris Testamenti ita abrogatas esse. ut in eis nulla sit spes sa
Valent autem lex ipsa. & ea quae in lege praecepta sunt. ad informandos mo- - ti
res fidelium id est, ut abnegantes impietatem , dc seculares cupiditates, tempe ras ter , dc iuste N pie vitiamus in hoc iaculo, qualis est lex. quam maxime com- 2 Azur mentandam elegit Apostolus ad Titum cap. a. & quaecunque de Deo. dc pro ximo diligendo sine ullis figuris praecipiuntar in lege: In quibus mandatis etruiae se lexpendet. ct prophetae . Matth. aa: Ita accipitur & obseritatur , non ut spem aliquam salutig in ipsa ponamus: Si Dimser legem iustina, ergo Chri 'gratis mortuus est, ad Galal ao item ad Galat. ς. inquit Aposita ac timis a cisti Io, qui
263쪽
qui in lege tu scamisi, a gratia excidisis: Sed, ut quicquid in eis proficimus, non nobis tribuamus, sed gratiae Dei per Iesum Christum Dominum nolirum .
Deinde disserentia est inter Ceremonias, quibus lutura praenunciantur. αquibus praesentia an nunciantur. Nam quae suerunt rerum iacturarum figurae ἔθ- μ' -- postquam venerunt ea quae per illas significabantur esse sutura procul dubio ecse necessaria desierunt. At eorum usus paulat inrita abolendus luit, ut non subito & irreligiose, sed cum quadam veneratione extinguerentur. Etenim logalia sacramenta, & ceremoniae, etiam adueniente Christo, & reuelata iam gratia, quam praenuncia uerant aliquandiu ijs maxime, quibus data suerant permittenda. ac paulatim deinde deserendae' & sic Synagoga cum honore sepelieadasuit: ut scilicet hoc modo ostenderetur, iplam quidem, tanquam quae ad salutem Christianam non esset necessaria . deserendam ; sed nec tamen ut Idololatriam Gentilium, i rreligiosus esse abij ciendam. Nam ct Chiussus a parentibus circum citus est: Idem ad diem festum ascendit: Idem ad Leprolum, quem mundauerat, dixit Matth. 8. Hade, ostende te Sacerdoti, o osser muniis, i uod praecepit Moses in t limonium iliis. & in Aet. Apost. cap. i 6 .Ρaulus Timotheum circum
dit propter Iudaeos, qui erant in illis locis . Similiter Iudaei quidam , qui&ipsi in . Christum crediderant, sed ita legalia obseruabant, tanquam sine his in Evangelio credentibus, salus esse non posset: in Paulo reprehendebant, quod disceLsionem Moyse doceret; propter quod Iacobus S alij frates eidem suadebant ,
ut conuocata multitudine, ipse legalibus quibusdam ceremoniis uteretur eoque modo suspicionem, quam de eo conceperant, ex eorum animis eximeret: Vt late
in Act. Apost.Cap.ai. Quod ideo Iacobus admonuit. non quod Circumcisione, aliaque veteris Testamenti legitima, tanquam ad salutem ne ilat i a custodienda esse putaret: sed ut ludaei, qui in Cluilium credebant. adhuc tante legis obseruatores erant,videntes Paulum ea celebrare, quorum ipse condemnator ab aduersarijs esse insimulabatur; simul etiam viderent ipsum Paulum non omnino legalia aspernari, nec ea quae per Moysem Patribus tradita suerant, tanquam sacrilega,
nec Deo mandante conscripta, damnare .
Sepulta autem ut dictum est) cum honore Synagoga, ac vera iam & Euan- felica fide, dc gratia in Iudaeis, & Gentibus reuelata, di confirmata: sacrifici aia, acramenta, &ceremoniae veteris Testamenti quae futura mysteria designarunt ita abolita sunt, ut earum nullus deinceps in Christiana Religione legitimus usus esse possit. Nam quae in veteri Testamento gratiam, &remi ilionem peccatorum
significabantinon emciebant ut cinis vitulae,& aspersio sanguinis. de cruentarum multiplicatio vis timarum,&c ea omnia reuelata iam gratia noui Testameli, traditisque salutiferis Euangelicae legis sacramentis. quae remissioneni peccatoruinis non tantum significant, sed etiam essiciunt tanquam umbra ta figurae prorsus euacuata sunt Ut iam ex D. Thom. in 1.2. quaest. Io3.art. . Iudaeorum sacrificia,
& ceremoniae non solum nihil prosint, sed etiam pecticiosae & mortiferae sint Christianis: di qui eas obseruauerint, siue ex Iudaeis, siue ex Gentibus , in Barathrum Diaboli deuoluantur. D. August. epistola ς. Quod & Prophetae iam sutu-
rum pronunciarunt, in psalm. 49. Non accipiam de manu tua vitulos. neque de gregibus tuis hircos. Item psalm. I s. Non congregabo conventicula eorum de se riurn bus: hoc est, pecorum victimis. & Hierem. cap. 3I. inquit. Ecce dies venient, dicit
Dominus con mabo siser domum Iacob Testamentum nouum; non sicut Testimentum, quod disposui patribus eorum, cum eduxi eos de terra Aegypti, m. Neque vero putandum est, ideo sacrificia & sacramenta veteris Testamenti ' temporibus ijs, quibus praecepta suerunt, mala suisse; quia postea ijs abrogatis a ha a Deo substituta sunt. Nec Deum mutabilem esse, quasi quae ei aliquando pla-
- euerunt, eidem postea displicere coeperint. Nam haec ut ita fierent, in ratione diuina semper fuerunt;ideoque dici non potest, cum haec noua a Deo constituerentur, subito priora eidem displicuisse, velut mutabili voluntate, cui de maioruhus etiam rerum mutationibus dicitur psalm. Io I. Mura5Is ea, ct mutabuntur: Tu
autem idem sera.Sees is est hanc fuisse Dei in aeterna sapientia dispositionem.
264쪽
DE VETER. SACR. CHRIST. RITIB. 233
A & voluntatem, eamque non solum Euangelicis, sed etiam propheticis scripturis demonstrari; ut scilicet dispertita essent pro temporum congruentia sacrificia: ut alia fierent ante manifestationem noui Testamenti, & aliud nunc, quod huic manifestationi est congruum; quod scilicet ex ipsa vera , & vn ius. sacerdotis victima. hoc est inusio Christi sanguine, minis iratur. Quae quidem mutatio non est
Dei, non Religionis, sed sacrificiorum,dc sacramentorii na . Quemadmodum enim vnus idemque homo,si Deo mane aliud offerat, aliud vespere pro temporis diur, vi congruentia, non Deum mutat nec Religionem: ita in uniuersis tractu feculo rum, cum aliud oblatum est ab antiquis Sanetis, aliud ab eis qui nunc sunt, offeriatur; non humana praesumptione, sed auctoritate diuina, temporibus congrua la- - mia . ,3 era mysteria celebrantur; non Deus aut Religio commutatur. Sed & in nouo Testamento ceremoniae non solum diuersis temporibus variantur, sed etiam uno sprauis eodemque tempore in diuersis Ecclesijs diuersae particulares ceremoniae obsera uantur: Quod non est indecens, modo una sit fides uniuersae, quae ubique dilataiatur, Ecclesiae. Nihil enim prohibet, quin ipsa fidei unitas , quibusdam diuersis B obseruationib iis celebretur, quibus nullo modo, quod in vera fide verum est, impeditur. Este uim Ecclesia illa filia Regis, cuius gloria & Pulchritudo es tutus iu
brijs aureis circumamicta varietatibus; ut in psalm. etenim Varietates in v este intelliguntur obseruationes illae, quae varie in membris Ecclesiae celebrantur, ab una proficiscentes iustitia, omnia in Ecclesia iusto & decenti ordine dispone-
te. Ac proinde August. 3. Consess. cap. 7.&idem lib. 6. Cap. 2 Contra Faustum, . . eos reprehendit,qui omnes iniquos esse iudicant; etiam maiores nostros, cum ritibus illis & moribus suis, praesentibus non consentientes quo errore olim se, quoque irretitum esse fatetur sic inquiens. Non nouera iustitiam veram interiorE, non ex consuetudine iudicantem, sed ex lege re diu a Dei omnipotentis, qua mores
formarentur regionum, O dierum pro regionibus 9 diebus; cum ipsa VbIque ac sem- . per set, non alibi alia, nec alias aliter, secundum quam iuni sent Abraham Isaac, ct - Iacob, Moyses, ct David. & infra. Sic futtili, qui indignautur, cum audierint, illo secuto licuisse ΔHis aliquid, quod isto non licet ii sis: cs- quia illis aliudpraecepit Deus, C stir abud pro temporalibus causis, cum eidem iustitiae utriquefertiserint: cum in uno homine, O in uno die, ct in unis adibus videant aliud alii membro congruere, Oaliud iamduδιm Ecimis . O pHὶ horam non licere: quiddam in illo angulo permitti, aut iuberi, quod in iso iuΠὸ vetetur,ct vindicem . Nuquid labria varia es ct mutabilis sed tempora. quibus praesidet, non pariter eunt; tempora enim sunt Homines
autem, quorum vita super terram breuises I, quia sensu non valent causas contexere saeculorum priorum, aliarumque gentium, quas experti non furit,cum his quas experti sunt: In uno autem corpore, vel die, vel domo,facile possunt videre, quid cur membro, . .
quibus momentis, quibus partibus, per senisque congruat: in illis osseuduntur , his seruiunt. Haec Augustinus . verum illud interim curandum est, ne ea vestis ita diuersis celebrationibus varietur, ut aduersis contentionibus dissipetur. Nam ubi id accidit, ut ex diuersitate ceremoniarum contentiones oriantur , mox lab randum est ut ea diuersitas, & contentio ad concordiam redigatur; vide observatione Pascatis, & alijs quibusdam ceremoniis infra videbimus. Illud praeterea addendum ex D. August. in Praefati in Speculum, ceremonias Ad --δε, D veteris Testamenti, quae sacramentorum velata fuerunt mysterijs, non ideo omnino superuacaneas esse hodie, & inutiles, quia nunc impleta sunt quae prius sutura pereas significabantur mysteria. Nam etsi nullus hodie earum usus esset. possit populo Chri stiano, tamen ad hoc utiles sunt, ut huiusmodi mysteria iam .impleta a nobis intelligamus, sicut est Sabbatum, ad vis bilem vocationem, sicut Azyma in pane sine sermento, Pascha in ovis occisione, sicut tot genera sacrificiorum, ciborumque vitandorum , & neomeniae, & annuae solemnitates, quas obseruant nunc usque Iudaei,& similes. Quolex verbis Apostoli idem confirmat Augustinus lib. 6. contra Faustum cap. I.his verbis: Ex hac imperitia Manichaei, omnes, quibus displicent litterae veteris Til amenti; quicquid Deus mandauit priori. popu lo ad celebrandum, Umbram futurorum non intelligentes , O ea modo non obser-
265쪽
uar ianimaduertentes, ex morepraesentis temporis illa reprehendunt, qua utiquq uti tempori congruebant, quo sti , qua manifes ta nunc sunt, ventura signiscarentur. Sed quid dicturi sunt aduersus Apostolum i .Corint. io. dum aix : Hac omnia is figura contingebant tuis: scriptassunt aut propter nos , in quos suis saeculorum obuenit Ecce ipse aperuit, cur illae litterae accipiantur a nobis, & cur illa Ierum signa iam necesse non sit ut obseruen tur a nobis. Cum enim dicit:Fripta sint Propter nos, procul dubio demonstrat, quanta nobis cura legenda, di intelligenda.&in quanta auctoritate habenda sint . Quia propter nos utique scripta sunt. Cum vero dicit, dura uomifuerunt, di inmura contingebant illis; olienditiam non opus esse, ut cum resiptas manifestatas agimus, ligurarum Praenunciantium celebrationi serviamus. Vnde etiam ad Colossi. a. Nemo ergo vos.D- dicet in cibo, aut potu, aut in parte diei Iesi, aut neomeniae, aut sabbatoris , quae sunt umbraDIurorum. Hinc etiam, cum dicit , nemo vos iudicet: declarat quam non sit necesse ut ia haec obseruetur. Cu autem dicit quae ut umbra futurorum:
ostendit quam oportuerit ut illo tempore obseruarentur, quo ista quae vobis inanites lata eluxerunt. per tales umbras figurarum sutura praedicebantur. Ac proinde cessationem Sabbatorum iam quidem superuacaneam ducimus ad obseruandum, ex quo spes reuelata est nolirae quietis aeternae: non tamen ad I gendum ,& intelligendum : quia Propheticis temporibus cum ei sent illa, quae nobis hoc tempore patefacta sunt, non tantum sermonibus. sed etiam actibus praeliguranda,&praenuncianda, illo signo quod legimus. res ista praenotata est, quam tenemus. Sic sacrifici iam in operibus nostris non sunt; at nihilominus tamen ea in mysterijs diuinaruin scripturarum, ad intelligenda, quae his praenunciata sunt, amplectimur qui oc ipsae figurae nostrae fuerunt. Et omnia talia multis N varijs modis unum secrificium. c*ius nunc memoriam celebramus, sudificauerunt: Vnde isto reuelato, di suo tempore oblato, illa de agendi celeritate sublata sunt, sed significandi aut horitate inani erunt. Si C azymum Pa nem 1 dc Caeteras praenunciativas obseruationes, in quibus scilicet fuisse umbram futurorum dicit Apostolus; hodie quidem nihil prodesse nobis putamus, sed ad hoc tamen prosunt, ut earum mysterium a nobis intelligatur: & quod in manifestatione reuelatum est, populis praedicetur . Sic ceremoniae 3 quae Pertinent ad praecepta vitae significanda, hodie quidem sublatae sunt: sed quoniam his ipsis mores praenunci risunt, vel sequendi boni, , vel mali sugiendi; idcirco
nunc etiam utiles sunt, ut quae nunc reuelata .sunt , praea actata fuisse intelligamus; & quod eorum bonum est. sequamur; quod malum, devitemus. Sic lineis vestibus miscere purpuram , α linosi ima veste indui, aliquando peccatum suit; nunc non est peccatum : sed ea transgredi ,. quae per huiusmodi ceremonias significantur, ut inordinate vivere , diuersi generis pro sessiones velle miscerta: ut vel mon talis habeat ornamenta nuptarum , vel ea , quae se non Continens nupsit, speciem virginis gerat; i si quid aliud inconuenienter ex diuerso genere in vita cuiusque contexitur, omnimodo peccatum est. Nam illud tunc figurabatur in vestibus, quod nunc declaratur in moribus. Illud enim erat tempus significandi: hoc manifestandi. Ergo ipsa scriptura, quae tunc suit exactrix operuuia significantium, nunc testis est rerum significatarum : dc quae tunc obseruabatur ad praenunciationem, nunc recitatur ad confirmationem. Sic boueni & asinu in adoperandum tunc iniungere non licebat Deuter. 22. hodie autem bouem &asinum, unitiqui ite si necesse sit, sine detrimento operis iungit: At negliger quod fac ceremonia praenunciatu in est, ut sapientem & stultum Coniungero, non ut ille praecipiat, hic obtemperet; sed ut pariter ex aequali potestate verbum Dei an nuncient: illud certe peccatum est; quod ne fiat,duduna ceremonia praefigur tum, dc nobis nunc reuelatum est. Non sunt igitur tanquam superuacanea bij cienda, quae de ceremoni js, quarum hodie nulla obseruatio est, scripta sunt: propter nos enim scri pia sunt: oc impiu est, ut non legamus nos, quod scriptum est propter nos. Immo ut mandatorii Dei praeuaricatores essent, qui bus illis temporibus haec mandata fuerunt, si obseruare contemnerent, quando
268쪽
sic illa fieri: &ista quae nunc reuelata sunt, tunc sic praenunciari oportebat: Ita nos desipientes essemus, si nunc iam manifestato nouo Testameto, illas prae,
nunciativas obseruationes aliquid nobis prodesse putaremus . Ceremoniae autem veteris Testamenti, quae non futura, sed praesentia annunciarunt, eaque quae iam futuris temporibus durare potuerunt, etiam in nouo Testamen to retineri possunt: non quidem quatenus in veteri I eitamento Oblertia f. . .
insuerunt; sed quia mysteria ad cultum Euangelicae Religionis pertinentia designanti Quales iunt orationes, ieiunia, sacra vasa, vestes,unctio, thus, Incensum. Iuminaria. & quae sunt eiusdem generis. Quibus ea etiam addo,ouae ad praecepta vitae moriique pertinent, quae ab utriusque veteris & noui Testamenti nomin bus semper& atque custodienda suerunt; quae Augustinus lib. 6. cap. a. Contra Faustum, Praecepta vitae agendae appellati huiusmodi sunt, Honora Patrem, O Matrem . &, Non moechaberis. Nam quae ita sunt posita in litteris sacris, vel iubendo, vel vetando, vel etiam sinendo, ut etiam nunc,id est tempore noui Testame-ti, ad vitam piam exercendam, moresque pertineant. Haec ut olim, ita nunc etiasacienda sunt, si facienda praecepta sunt: non sicienda, si prohibita. Nec ideo iudaizare censentur Christiani, quia ijsdem ceremon ijs in nouo Testamento utimur, quibus olim ludaei in veteri Testamento usi suerunt, vel etiam hodie,sicuti degunt utuntur. Nam etsi res eaedem sint, quibus ceremoniae perficiuntur. tamevius earum diuersiis est, & non una utentium intentio: Ideoque Jc Ceremoniae ipsae , quantumlibet rebus ipsis pares, tamen usu,&intentione diuersae sunt, ocab usu bonae vel malae : Ecclesiasticae vel Iudaicae appellantur: Veluti si Iudaeus flexis genibus vel manibus in Coelum leuatis, oret; ceremonia haec Iudaica est. liad eundem modum oret Christianus; eadem ceremonia Ecclesiastica dicetur Nec damnanda erit Christiani oratio, quia ritu ipso orationi Iudaei similis else vis detur: Non enim ritus ipse. sed intentio orantis spectanda est: quae non lotunia orationem, sed etiam ceremoniam eius vel bonam essicit, vel malam. Quin etiam illud iam addimus, etsi vetera omnia tran sierunt, et in Christo facta sunt nou
Omnia . tamen omnes prom ceremonias nostras, ceremoniarum veteris Testa'
C. menti, setiam quae a nostris maximi differre videntur & rem & nomen tenere . usu tamen. significatione & intentione differre, ut Sacerdos , Sacrificium, Templum. Altare. Ignis. Panis, Sanguis, & quae sunt similia; ut eleganter ait putat D. August. epist. 36. ad Casulanum.
Et haec de Cermorijs in genere dicta sint satis.
O Ccasione duarum Lamellarum ex aere antiquo, quae sunt penes me, in quibus est Christus impressius Resurgens a mortuis. & discipulis apparens,&Pacem an nuncianx: non praeteribo hic aliquid recensere de ceremonia, seus
lutatione in osculo Pacis. Has igitur lamellas prisci fideles in synaxi, & alijs or D tionibus exhibebant populo in osculum Pacis. Quoniam non solum Petrus Apostolus in sine primae epistolae admonet: HGlutens inuicem in osculo sane Io; sed& Paulus saepe faciendum praecipit ad Romanos cap. I 6. in fine prima Corin tiuris. secunda Corinth. I 3. prima 1hessal. s. Et idipsum Ignatius suis epistolis co-sueuit ad Antiochenos. &ad Tarsenses : ac praedicto Apostolico praecepto inhaerentes Chalcedonens ac etiam SS. Martyres Sosthenes,& Uictor in perlectitione Diocletiani, post vincula, & Bestias stiperatas, iussi sunt incendi)s; latutantes se inuicem in Osculo facto ut legitur in Martyrologio, quarto idus Septe hris. Cum vero salutationem mutuam , non Oseulo tantum . sed S A N l O , dandam esse praescripserint; plane certum est, diuersam ab illa fuisse, quam Gentiles inter se,quoties sibi obviarent inter ambulandum Amici. inuicem imparti eo by
269쪽
consueuerantiquam quidem consuetudinem, ut molestam nimis. dc frequentibus occursionibus fastidium asserentem , Tiberius lege sancita tollendam curauit, Sueton. in eiusdem vita cap.34. Licet plus valuille inolitum ulum lege lata, satis ex Martiale constet Epigri lib. . ad Linum. & i I. ad Bassum . qui vixit Iemporibus Domitiani. Quod etiam essent eiusmodi Oscula, Pacis, dc Amoris symbo la, ea non tollenda, sed moderanda inter Christianos, Apostoli curarunt. Illa-que,plane SANCTA OSCULA dicta esse reperititur, quae in Ecclesijs , ec sucris conuentibus post orationes in signum Pacis ,&reconciliationis animorum adhiberi consueuerat, adlucta salutatione. PAX TECUM sicut videre est apud
Iustinum orat. ad Anton. Origen. in Roman. cap. I 6. Tertullian. lib. de orat. Augustinum seris 3. de diuers. Post osculum vero sequi consueuisse administrationem Eucharistiae, iusius tradit idem Iustinus. Nec tamen 'uis putet haec ita promiscue tunc agi solita. ut viros , dc Deminae se indistincte se mutuo oscularentur: nam in Eccle ita seorsum viros a mulieribus agere consueuisse,ut olim in Templo Hierosolymitano loco distincti erat viri a mulieribus, Ioseph. lib. 6. debell. iussi c. cap. 6. eodem sermὰ ordine . & Mdispensatione suit in Christianorum Ecclesijs obseruatum, Hieron. de scripta ecclesiast. in Philone, Ambros ad virg. laps cap. 6. dc late Baron. in anno s7. dc
ibid. Spond. in epit. num. 37 verum ea nihilominus adhibita cautela, quoniam adhuc inter se inuicem o-stulantes, siue viros, siue foeminas, aliqua fraus arte diaboli nonnunquam irrepebat, ut de vir ne loquens Tertullian .i tractat. de virg. veland . cap. I . in fine inquit: Dum inter amplexus, ct oscula a sidua concale ,si rons duratur , sic pudo teritur,si luitur. Oe. Et propterea in pluribus Ecclesijs sacram tabellam Cruce, aut Imagine decoratam, mutauit usus, de quidem laudabilis, ut tradit Baron. in anno s. de ibidem Spondanus in epit. num. 3. Priscis temporibus apud Christianos moris erat osculo se inuicem salutareis non solum praestituto Missae tempore'. sed. ζ domi inter priuatos parietes, dcistis CVicis: a qua tamen consuetuditae abstinebant diebus illis, quibus indictu, dc pr mulgatum esset plenum, atque integrum Ieiunium, sicuti seria sexta maioris hebdomadae, Sabbat . Sancto, extraordinarijsque ieiuniis, quae grauiori ali 'ua de causa ab Ecclesia indicerentur. Tertullian. lib.de oration. Sic o die Paschae, quo communis, ct quasipublica ieiuniῆ Religio est . meritὸ deponimus osculum , nihil curantes de osculando, ore. Idem referunt scriptores de diuinis ossicijs iae etiam Albaspinus de veteribus Ecclesiae ritibus lib. primo obseru 17. ubi rationem ad ducit: quia osculum laetitiae , et gaudij publici testimonium quoddam , dc indicium erat, quod animi laetantis, ic gestientis argumentum die ieiunij in lucem proserre nefas dicerent; sicuti neque sacriticij, neque communionis usus diebus illis extiterat. Secunda ratio. quia osculum instar pignoris , de symboli comm nionis, quibus diebus a Christi corpore sumendo abstinebant, eius symboli intermissio fiebat. Sed declarantur vera esse praedictar osculum censeri vetitum solummodo .dis IIbus ieiunorum integrorum, quibus sub vesperam: tantum soluerentur ieiunui nec ijs sacrum, nec ullum sacrificium offerebatur, sicuti nec ullum Pacis Olculum interponebatur; secus quando erant ieiunia dimidiata usque ad horam N nam: etenim cum in ijs sacrum fieret; osculum etiam porrigebatur. dc ita intelligitur S. Ambros serm. 34. Declaratur etiam cessari ab osculo in sacrificiis , dc sacris, quae pro mortuis offeruntur Amalarius lib. 3. cap. 4. Quoniam olim illa sacra priuata erant, no autem solemnia, nec in eis publice fideles communicabant, quemadmodum is Domini eis, 3c festis diebus. Item declara in Monachorum sacris, quoniam priuata essent, nec iis gene ratis communio fiebat: quartabidem Osculum . quod ad solas pertinebat gen rates, omittebatur,ut in cl.obseni. I .per Al baspinum.
270쪽
V Idimus supra in cap. s 8.quod Ecclesia potest ex se dies sestiuos statuere nec
non obseruantiam eorum nobis imponere: Sc quamuis in principio hcclesiae nascentis paucissimi Dies sestiui anniuersaria solemnitate celebrarentur, ne pe Domini Passio, Resurrectio, Ascensio in Coelum. &Aduentus Spiritus an .cti, eX D. August. epist. I I 8. ad Ianuari cap. I. Quomodo autem dies illi festiui seruati acetiam dein alij plurimum auctii modo videndum. De festo Annunciationis Virginis, nec non Incarnationis Verbi qui celebraturas. Mariij loquitur S. Athanasius de Sanctissima Deipara in initio . FHium nunciationis Mariae, unum ex Dominicis risis, atque adeo primarium, ut poes uod pro ordine ct dige tione rerum earum qua in Evangelio de ChriIDpraedicatur.
sic sanctum habeaturii quippe in quo de Alii Dei ὸ caelis defensu agatur.
Natalis Domini dies, ea de causa a Patribus votivae solemnitatis institutus est; n. n.. quia in eo Christus pro Redemptione mundi nasci corporaliter voluit, prodiens m. ex Virginis utero, qui erat in Patris imperio: ut autem videretur Verbum Carofactum Maisu inendo carnem , non mutatum in carnem. Assiimpsit enim humanitatem, non amisit diuinitatem; ita idem Deus,&homo; in natura Dei aequalis Patri, in natura hominis factus mortalis in nobis pro nobis: manens quod erat, suscipiens quod non erat, ut liberaret quod fecerata Haec est diei huius gloriola se-stiuitas, aduentus Dei factus ad homines. Isidorus ubi supra cap. aς. c D. Chrysostoni homil. de Philogamo dicit, Filium Natatis es estum maximum. Ephiphania Grece Apparitio vel ostensio dicitur. Tribus ergo ex causis haec dies vocabulum hoc sumpsit: siue quod eo die sileris ortu Christus Magis est proditus. liue quod tuc suo Baptismo populis ostesus suerit siue quod primo signo
Per aquam in vinum versam. muli 3 est manifestatus. Refert autem CaisCollat Io. apud Aegvptios N a tiuitatis diem & Ephiphaniorum solemnitatein non bifarie ut in Occiduis Prouincijs, sed unius diei sestiuitate celebrari: tradit etiam Isid rus ubi supra cap. 26. Et de festo Purificationis Beatissimae Virginis, sanctus Gregorius Nisienus orati de occursu Domini, & Dei parente, & Simeone iusto, circa initium. Cum est quadraginta dierum Infans. Herbum aeternum ad Templum cum Matre Hi profectus, cte Cuius quidem nos hodie celebrantes commemorationem. spiritualum speculationibus, quemadmodum incorporeae mentes, ct spiritus, nos oblectamur. Ac etiam de eodem festo,S.Cyrillus Hierosolymitan . de occursu Domini nostri, dc Simeone inquit. Hodie dilectis ii cursumpergamus. eum Angelis Choros δε- eamus, cum Pestiribus illuminemur, cum Orthodoxis adoremus . eum Bethlehem sium agamus, cum Bou occurramus, cum Templo sancti emur, cum Virgines lam
Eucherius Lugdunen. sem. de Assumpi one sanctae Mariae. Meritosancti Patres constituerunt, ut in hac solemnitate Beata Maria Virginis hoc Gangelium irigeretur, Concilium Lugdunen. habitum intra quintum saeculum apud Gratianum deis Consecrati dist. 3. inquit: Pronuntiandum est Dicis; ut sciant tempora seriandi peronum . id ef omnem Dominicam, Natale Domini, cte. Purisecationem sanctae Ma,ria, AFumptionem, O Natiuitatem ' - Mira De sestis Sanctorum, quamuis intendant Sectarij per has solemnitates honore . Deo debitum toti: Dicimus primo,habuisse Iudaeos Neomenias per singulos meses, festa Paschalia, 'c Pentecostes; nec non dc Tabernaculorum per septem dies Celebranda, praeter Sabbata a Deo eis constituta ; ac praeterea celebrasse festa
pro victoria ludith; pro liberatione Populi peracta ab Esther Regina: Qtiae si