Petri Petiti ... De sibylla libri tres

171쪽

tantum ; & Aristotelis temporibus Polydorum Prieneum, quem sola contemplatione vixisse, neque unquam alimentis aliis aut vestimentis exte nisue ullis usem tradunt. Quod si verum est , supra naturaehumanae conditionem factum vid

ri debet ; siue quapiam diuina irro accidit ; siue, quod potius reor de ethnico, daemonis potestate talibus prodigiis hominibus aliquando illuden iis , ad faciendam iis diuinitatis opinionem : ives innata illi ambitione imitandi opera Dei in salsectis; de quo supra est dictum. Est enim daemoni simia Dei. Quod cum considero , non surduin, aliquid eiusmodi daemonem Psustentandum Sibyllae coipusculum,quale Deum fecisse legimus ad necessaria Eliae & Joanni prae, curseri siti peditanda in deserto: & postea Paulo anachoretarum principi , au tore Hieronymo in. CiUS Vita Legimus in tertio Regnorum, Eliam

cum esset in selitudine torrentis Carith panum fuisse a corvis , singulari Dei prouidentia illi necessaria hoc modo exhibente. Et factum est verbum Domini ad eum dicens e recede hinc res de conmu orientem, re abscondere in torrente Caris qui est contra Jordanem; σ ibi de torrente bibes e coruoquepraecepi, repasiant te ibis Non me latet ambiguum esse nomen in textu imbraeo, quo non modo corvi sed etiam Arabes

172쪽

: ' sed rectius eo loco Regnorum coruos ereoni, reSquae ibi agitur declarat: iubet enim DeuS abscon-

absconditus potuit alimenta accipere ab hominibus & latere regem Achab Z Confirmat de quod de Pa' o primo anachoreta idem Hieronymus tradit, quem itidem stxaginta annos ii, si litudine comi ministerio panem quotidie afferentis

sustentatum refert. Diuinus autem Ioanneypra 'curser a puero in desertis versatus melle agresti Jc locustis . vitam tolerasse narratur Matth- - . Quidni igitur, sis daemonia diuinis opera compa rare licet, eodem modo credamus daemonis 41

dustria pastam in antris es desertis Sibyllam tNon desunt tamen qui nonnullam corporis humani proprietaterra in diuinis solitariis subesse si spicentur. Qua de re Philosophus Suessanus dicto loco hunc in modum refert: Alia vero boni Peripatetici eum solitarium posse conditionem, quasvenat humi in natum- , locnuri autumant exfrincipiis renenationis. Homo enim ex princi iis με non modo elemenrariam natuηum sibi compa

rum etiam eam quae a medicis

talis complexio dicitur, quaeue insequen materiam V datur : sic enim nunc vocatur. Vbi complexionem materialem vocat, quae propriam cuiusque hominis particu aris maveriam sequi ,-i1 i KF iuri

turi

173쪽

prompta deest, quamobrem veram hanc opinio Dem credamus. Nempe ut ait Cardanus , ma

stantia, volseptates videtur. Sciunt autem omne Squi e periuntur. Puritate quidem excellunt, quia mentis operationem qua nihil sanctius se- quuntur; stabilitate autem de conssantia, ob na turam earum rerum quae in contemplatione Vei santur: huiusm0di enim natura eis rerum diui narum quae non mutantur. Cum igitur mens

in i is defixa liceret, simul & spiritus animae ad

omnem functionem ministri consistunt: minus igitur tunc dissipantur. Ita ea parte animi, quae caeteris praeest , creeta ac, ut Cicero in primo do . Divinatione ait, saturata bonarum cogitapionum epulis, anima maxime vigescit & roboratur: quo, sit, ut corpori magis dominetur, fluidam eius' compagem potenter contineat, sibique constrin- gat. Cum enim anima sit actus&perfectio corporis, seri non potest, ut ipsa, cum in Optim quem habere possit statu & perfectione constituitur, non in candem bpni secietatem corpus na-

turali sympathia pertrahat. Hoc modo igitur . sit, quod Apostolus dicit, corpus spiritale ex ani mali, quantum scilicet vitae huius c0nditio fert, ac sic ab anima comprehenditur, ut minimam pro

174쪽

- - - -

protritae substantiae dissipationem patiatur. Haec quam apte veterum sapientum dictis congruant, ex hocce Zoroastris oraculo pater, c ινας me νον νουν fρ γ ν Dr ευ 211ς, λευ v σωμα πιουσης. Si mentem ardeκtem ad opus pietatis intenderis, fluxum corpiis fruabis. Neque enim puto aliquem esse tam vesanum , ut rerum diuinarum contemplationem pietatis operibus annumerandam. negare audeat. Quae autem in contrarium Scaliger in 'o' exercitationum earum quas ad Cardanum scripsit, contra eam opinionem affert, ea perfacile ex ea

ipsa quam ibi habet disputatione soluuntur. qua nihil aliud probat, nisi nimia &superflua contemplatione & vigiliis immoderatis dissipari

spiritus tenuiores, animae instrumenta , vitae fomenta abs imi atque sundamenta labefactari. Sed de huiu odi speculatione quae modum cXcedat, Cardanus eam se protulisse sententiam plane inficiatur, atque ita mentem suam declarat in prima actione in calumniatorem librorum de s ibtilit te: uallum inquit intexes inter contemplationem quae est meditatio eorum quae sciuntur, tum M. uentionem rerum nouarum quae deleniantet vitam producunt: re molesiam animi quae acquiritur discendo atque interpretando cum di cultate. Sed& scaliger ipse eo loco ostendit, non se de omni contemplatione eam censuram profiteri, sed do ea tantum , quae modum' excedit di nimio laborusat

175쪽

fatigat. Ita disputatio illa ad nihilum redit , vel certe explanationis potius quam impugnationis loco haberi debet. .

Alterum quod in Sibyllae instituto & vivendi

genere considerandum venit, est loci in quo frequentius agitabat conditio. Spelunca enim hanci pro domo viam omnes dicunt. Satis incommodum quidem, dosi mores nostros spectemus, in-U gratum domicilium , praesertim seminae; sed in

men non fugiendum ei qui vitam quoquo modo in longius tempus producere velit , & diu quam l

bene vivere malit. Quod enim die talis habitatio locorum subterraneorum iis qui illam serre

possunt ad longaeuitatem non parum adiumen- ti afferat , cum rationibus e naturali contempla-

tione ductis, tum longaetiorum complurium ex-

non dubitat inter causas longae vitae halta quoque referre, si quis in terrae cauernis habitet. Vita inquit) in antris S peluncis, ubi aer non recipit radios hi T, pq sit facere ad longaeuitatem: χὸμ enim per se ad praedationem corporis non multum potest, ni scalore excita res. Certe si quis memo-

riam rerum recolat, ex pluribus reliquiis es mo numentis constare videtur, fuisse hominum m gnitudines V saturas Ange iis quae postea fuerunt grandiores , ut in Sicilia σ aliis nonnullis horis. Miusmodi autem homines in speluncis plerumq- , Qtatem degebam atqui diuturnitas aetatis σ

176쪽

amplitudo membrorum hiabent nonnisil commune. Etiam antrum Epimenidis inter fabulas ambulat. Oicor etiam Uitam anachoretaram columnarium si se quippiam fuisse vitae in antris et quine

ubi radii solis parum penetrabant, ncque aer magnas mutationes aut inaequalitates recipere poterat. Illud certum, utrumque Simeonem Solitam, Danielem, re Sabam, atque alios anachoretas columnares admodum longaeuus fuisse. Etiam anachoretae moderni infra muro, aut columnas septire clausi longaevi sepius reperiuntur. Clara haec

Verulamii diseritatio, quae eo tendit ut longaevos qui in antris habitant propterea esse demonstret, quia aer ibi minus radiis solis attenuatur & inc lescit: qui cum sit immobilis & crassiusculus, minus adeo corpus penetret, non ita substantiam eius depascitur. Fortasse & qui e terra assidue manant halitus, ut supra diccbamus, valent ad corporis constipationem & quandam membris soliditatem afferunt, quae res non parum conferre ad vitam diuturnam creditur. Sed cum omnium philosophorum di medicorum sententia nihil adeo ad longam vitam faciat, quam alimentorum conditio & viendi ratio, hanc praecipuam Sibyllae longaevitatis causam haud dubitem ponere. Conditio Optima cibi ad diu vivendum est, ut sit simplex, nullis condimentis adulteratus: quicquid contra argu tentur Marcio apud Plutarchum lib. q. Sympos. cap. i. & Eustathius apud Macrobium lib. I. Sa-

177쪽

et r

turnaliorum cap. F. Magis enim me mouet Arbstotelis iudicium , qui in prima sectioim Q ae stionum naturalium insalubrem esse omnem in cibis varietatem pronuntiat: γὶ πῖοκι ποφηνοσῶδες te χώοης ἡ μια πεδες. Haec namque negotium naturae de perturbationem seri, propterea quod cibi multum diuersi eodem rempore non possunt a calore ventriculi confici 'sed unus citius, alius longiori tempore; quo fit ut una&aequalis horum coctio non succedat, &simul cocta & cruda in venas rapiantur. Hanc iautem confusionem ut valetudini ,.sic longae vi e multum obessse consentaneum est. Quod '

igitur Sibylla simplici admodum parabilique vi- li eiu Vsii sit , non multis verbis opus esse arbitror

ad probandum de muliere selitaria & in antris

vivente : sed nec vaticinii professioni do vita

sanctitati cum ferculis lautarum mensarum & gulae illecebris conuenit ; potius cum simplici

dc puriore alimento. Ita enim Graecis mOS eum l cibum qui sit simplex & illaboratu S stur 7 voca

re quo g nus propheticum & sapientes omni

non mosso a a Vitae longitudinem Ied etiam 1an

178쪽

corporis valetudine utuntur, re longaevi ex flant , cum magiae beneficio quam excreent, tum quod z ipsi accuratiorem rictuου formam se quantur. Atque hinc Lucianum propriis verbis con vincimus , non recte omisisse Sibyllam in ea hi storia, quam dat, longaevorum ; quae neque m nus Diis consecrata , neque. mi ius vaticinio in

179쪽

DE Sis rLLA clyta fuerit, quam Tiresias: immo longe eo no- 4bilior di in ore omnium fuit. EX quo etiam Ve'. drisimile est, non fuisse hanc magiae imperitam, used earum artium arcana edoctam quae tantum cum Diis commercium haberet. Est autem M

gia nihil aliud nisi Bis θε, πέα; ita enim hanc a Plato in Alcibiade i. definit, de ex illo Apuleius in Apologia: ratio scilicet colendi Deos. Quo

pacto accepta ad religionem omnino, perti- net ; magusque plane idem quod sacerdos qui leges scit dc docet ceremoniarum, fas sacrorum, lius religionum. Quem magiae modum excel- lenter tenuisse Sibyllam, responsa ab ea edita& oracula indicant, de quibus infra. Caeterum obtinuit etiam usiis ut Magia dicatur ea scientiar naturalis pars, quae in mim naturae occultarum experientiis versatur , & solerxi agentium cum patientibus compositione inusitatos edit effectus, quos vulgus unperitum daemonibus adscribit. Ita enim selent ignari de iis iudicare quae ca- ptum eorum superant Quidni igitur & huius magiae gnaram fuisse sibyllam dicamus, vitamque his artibus ad longissimum temporis spatium sibi

conseruasse, quod quae maxime in natura oc cultis ad longaeuitatem faciunt, siue proprio stu- dio & inuestigatione siue daemonis cui mini- strabat monstratu, comperta & cxplorata habe- xet Τ Certe Rogerius Baccho, celcbris magiae isti us naturalis auctor, hoc artis illius praecipuum censet votum, ut aliquis sibi vitam ultra ustatos

180쪽

LIB. I. CAp. m.

naturae fines conseruet ; quemadmodum testatum reliquit in libello de mirabili potestate artis& na urbe his verbis: Vltimus gnudus in quem ob es artis complementum cum omni naturae potestate, es prolongatio vitae usque in magnum tempus. autem hocsit possibile mulo experimenta δε-cuerunt. Exinde exempla affert quorumdam, qui vitam sibi arte & secretis medicamentis admiraculum produxerunt. Quae falsa necesse est videantur iis, qui naturae potentiam & opes paetum animo prae imperitia aestimare valent: quemadmodum etiam plinius in septimo historiar naturalis libro cap. I. admonet: Naturae vero Hrum vis atqm aisas, in omnibus momentis e caret est quis modopartes eius ac non totam complectatur animo. Sed de Sibyllae vita longa& eius causis hactenus.

CAPUT XIX. De solitudine Sibylla, re eorum qui

Nunc & de Sibyllae solitudine aliquid dicamus : quam quidem multum illi placuisse, ex aliis eius proprietatibus supra explicatis intelligi potest. Sed quia variis causis homines ad solitudinem impelli possent, non videtur alienum a Proposito eas causas considerare, ita enim fiet X vc