장음표시 사용
181쪽
ut magis fatidicae illius ingenium & praestantia ab
'Prinium illud constare debet, quod & cuiuis
perspicuum esse arbitror, neminem posse in soli tudine vivere nisi qui ad id vitae gcnus natura ptas sit: aliter non diu in eo statu permanere poterit, sed aut eum mutabit,aut ipse mutabitur; hoc est, succumbet taedio dc desperatione cXtingue tiar. Aptus autem homo omnino di animo dccorpore ut intelligatur, utriusque partis habitus ad id institutum conspiret necesse eis. Habitum voco quam liceat nobis cum Philosophis vocare aptitudinem , dictione haud Ciceroniana quidem , sed tamen clara & necessaria. in autem aptitudo quaedam accommodatio, qua quis na- tura vel habitu ad alliquid agendum vel patiet dum accommodatur. . Quae definitio est Augustini Niphi, inter recentiores Italiae philosophos facile principis, irilibro quem de iis qui apte insolitudine vivere possimi compositit. Qui liber
inter alia eius opuscula, Gabrielis Naudari concitiis mei viri clarissimi studio edita, extat. Cum autem multa in corpore existant per quae ad aliquid aptus quis censeatur quae scilicet corporis bona dicuntur; sinit autem haec: sanitas, robur, vivacitas, pulchritudo, velocitas pedum, vim s&aliorum sensuum acumen; ex his sanam 8 satis firmam corporis constitutionem solitario maxime esse necessariam censet Niphus, & ex dicendis patebit. Sed & ea corporis constitutio quae
182쪽
quar sit ad diu vivenduim accommodata, licet non simpliciter est necessaria, solitario tamen ut diu vitae solitariae bono fruatur, & felix dici possit, apprime esse conuenientem ex sequentibus etiam intelligetur. Neque cnim felix quisquam, nisi in satis longo temporis suatio, in quo aeta- a iis curriculum ad metam naturae legitimam per-
duci possit, dicendus auctore Philosopho in primo Moral. ad Nicomachum. Quae Omnia in
gis postea patebunt. Porro si iis quae dixi corporis dotibus homines ad vitam in solitudine degendam idonei essiciuntur, non minus profecto eidem instituto Gunt apti iis quae in anima sita sunt commodis, moribus scilicet ad omnem Virtutem probe temperatis & apta animi ad contemplandum indole, cuius praecipue operatione ceu necessario ali mento vita in secesila sustentari potest. An au- tem dc externa fortuitaque commoda ei qui tu solitudine victurus sit necessaria sint , quaeritur. Amplas quidem opes impedimento esse potiusquam adiumento secessum & pacem amanti manifestis vita ipsa documentis monstrat; diuites sentiunt quibus fortuna mentem non ademit, ne que illud euenit sultitiam nuntur opes. Pri terea ubi res ampla est, ibi negotia & multitudo ministrantium adsit necesse est, aut breui omnis
illa opulentia dilabatur & pereat. Neque enim dominus per se domestica omnia agere possit: quo sit ut nemini v de locupleti solitario & otio
183쪽
so esse Iiceat. An autem mediocris res familiaris parata solitario esse debet, ad corum suppedit tionem quae sunt vitae necessaria Z Victum utique
& vestitum habeat necesse est, sime quibus Vitin
.ullo modo potest. Verum neque istud de omni
selitario liceat pronunciam : ssent enim plures
eorum modi, Vt Videre est apud eundem Niphii
dicto libro de immo apte in solitudine vivere pos sunt. Quatuor autem distinguit genera s litariorum: unum diuinum & heroicum ; alterum serinum ; tertium quod humanum appellat ;quartum ciuile. Primum & alterum genus ha
non autem fortuna coactus, is aut nequam ebi, aut
homine melior. Rursus paulo infra in eodem c pite; ό δε ιιη δυνά κοινωνεων, η μηθεν Οερ -
λ ιον ῆλος. Ab arerem in communi sociemte e nonpote aut nulla re indiget,quod i ipsis ciat, ciuicatis: quare aut bestia est aut
Dein. Reliqua duo. genera selitariorum licet non tam expresse notata apud Aristotelem ostendere positumus, tamen ex variis eius dictis accipiuntur. Interim quem humanum' vocet selita- i
rium Niphus, ipse ibidem eXplicat: hunc scilicet, qui in agris quidem & locis remotis degit, verum
non ita totus in contemplatione est, ut non ali-
184쪽
quam rei familiaris curam habeat, ac famulis, qui tibi more. hominum necessar subminisi rerit tat tu Hunc autem vitae solitariae modum exprimi Niphus in iis quae habentur in lib. Io. Morat: ad Nicomachum , quo loco Philosophus quem proponit contemplatione beatum , licet
hunc αυες ηε τον censet , rebus tamen eXternis
non posse carere statuit, quia homo est: curimi 'mus ευημευας άν έπω ο b. Huius vitae exempla i stemus in lino ocrito, qui ut Hippocrates, in epistolis testarii', xurς. agebat librisor contemplationi vac stamen sine famulis qui rem. fa vi larem cur penti: in Heraclito, qui in monti in vivςbat, tametsi hic propior Q- Iitariis diuinis; Mi Apaxagora, qui patrimonium plum propinquisς0ncessit,ux ea cura libe- tus uni empi tioni v caret: in Platone, qui in Axadςmiae secessu nemoroso. aetatem philosophiae studiis tr nsegit: in Marone & Horatio , qui urbis contemptores antica Musit otia latis in fundis suis carpebant, seruorum interim &
vernarum turba succincti. . - . .
Ciuilem demum appellat selitarium, quisquis
in urbe gitans ortu & habitatione ciuis dici potust, non aut .vivendi instituto , quia nullam reipublicae attingit partem, & prorsus a negotio omni publico abiit et. Talem vitam Athenis agebat Socrates, urbi ita affixus ut quae extra in 'nia essent ignoraret , α prae ignorantia miraretur, cum Mi l ndo in Vicinum agrum ab Phaedro
185쪽
Dp. &iBTI LAT. deductiis fuisset; quo nomine eum Phaedrus a mice increpat. Cui hunc in modum respondet :Ignosce mihi, optime Phaedre: narn discendi cupidus sim, agri vero& arbores nihil me docere possunt, sed homines qui in urbe versalitur. Ho mines ii viplurimum adolescentes inGenui, aut sophistae, aut vates, aut rhapsodi erant, cum qui ibus in gymnasis di palaeshris aut amicorum conuiuiis disputabat. Ita ciuis erat Socrateis & non erat; loco ut dixi ciuis, vivendi ratione solitarius, quia veri ubique inuestigator & contem plationi addictus, culinter urbis strepitus vaca bat: vel, ut Niphus dicit, mentu selitarius, co iore ciuilis. Nec dubitem in eodern ciuiliuni litariorum albo pon re Ciceronem, post arnis sam rempublicam , ex iis quae habet in praefatione libri secundi Osciorum: Cum autem ressublica, in qua omnis mea cura, cogitatio, operisponi solebat,nusia et omnino; i illae scilicet literae conticuerunt, forenses resinatoriae. Nihilautem agere cum an mis novosset, in iis studiis ab initio versatus aemiis,
exis aut honesi me molestias deponi pose, si me
adphilosophiam retuli m. Omnes denique qui in urbibus versantes philosophiae & aliarum ingenuarum artium studiis aetatem transigunt,in ean
dem solitariorum classem esse redigendos palam est, Ac de quadruplici solitudinem colentium
Ex his ad quam potissimum horum solitariorum classem Sibylla pertineat, non dissicile est
186쪽
constituere Iis enim quos Aristoteles deos , Nisephus diuinos appellat, cile aggregandam, non immerito aliquis existimauerit, quae in animi, bitaret &rh familiari& famulatu omni careret, sola ut verisimile est ) berugnitate eorum quibus responsa dabat de futuro vitam toleraret. N que huic coniectiirae obstat , quod Erythraea die adit, aut ab aliis urbibus nomen tr erit. Non inasic nominata,quod in urbibus habitaret, sed qui rope dc in regione, quod ad denominationem sibinest. Sed de his nominibus infra accuratius gemus; quae hominibus impositerunt,ut tu. det vates, plures ess crederentur. Sic
vixi. 'byllam arbitror s absit comparati i ii
uidia)ut olim lumina eremi Paulus, Antonius, Hilarion vixerunt: vel vi Elias Thesbites, & Ioannes Baptista , ala bo diuinissimi & digni quian gelis potius quam hominibus annumerentur. De ' quorum vita in hoc mundo sic Paulus p postolus
187쪽
tantum ; & Aristotelis temporibus Polydorum
Prieneum, quem sola contemplatione vixisse, neque unquam alimentis aliis aut vestimentis exte nisue ullis usum traduna. Quod si, Verum est , supra naturae humanae conditionem factum videri debet ; siue quapiam diuina irro accidit; sive, quod potius reor de ethnico, daemonis potestate betalibus prodigiis hominibus aliquando illuden iis, ad faciendam iis diuinitatis opini onem: vel innata illi ambitione imitandi opera Dei in fametis ; de quo supra est dictum. Est enim daemon simia Dei. Quod cum considero , non mihi
anachoretarum principi, auctore Hieronypio in eius vita. Legimus in tertio Regnorum, Eliam cum esset in solitudine torrentis Carissi pastum Disse a omis, singulari Dei prouidentia illi necessaria hoc modo exhibente. E actum est verbum Domini ad eum dicens rorecede hinc re vade conmu orientem, re abscondere in torrente Carith qui es conma Jordanem re ibi de torrente bibes: ru questraecepi, repasiant te ibi Non me latet ambiguum esse nomen in textu Hebraeo, quo non modo corvi sed etiam Arabes intelligi pos
188쪽
vsed rectius eo loco Regnorum coruos exponi, res quae ibi agitur declarat: iubet enim Deus abscon di prophetam in torrente &c. Quomodo igitur absconditus potuit alimenta accipere ab hominibus & latere regem Achab Z Confirmat di quod de Paulo primo anachoreta idem HieronymuStradit, quem itidem hyaginta annos iii, Blitudo ne coriai ministerio panem quotidie asserentis sustentatum refert. Diiuinus autem Ioannes prae cursor a puero in desertis versatus melle agresti &locustis . vitam tolerasse, narratur Matth. 3 q. Quidni igitur, si laemonia diuinis opera compa a e licet, eodem modo credamus daemonis industria pastam in antris dc desertis Sibyllam tNon destini tamen qui nonnullam corporis humani proprietatem in diuinis solitariis subesse suspicentim Qua de re Philosoplius Suessanus dicto loco hunc in modum refert: Alii vero boni Peripatetici eum solimrium posse conditionem, qua
' fuerat humavam naturam, lucrari autumant ex principiis genenutionis. Homo enim ex principiis ortin non modo elementπriam natanum Albi comparare potest, qua est calidiis rigidus, humidus res
siccus aum inter hos medius; quave est cholaricus, sanguineus , phlegmaticus, melancholicus, Tel inter hos te enatus ; verum etiam eam quae a medicis hodie materialis complexio dicitur, quaeue insicquei materiam appedatur: sic enim nunc vocatur. Vbi complexionem materialem vocat, quae propriam cuiusque hominis particularis mat eriam sequi
189쪽
DE SIB rLLA tur; fidam scilicet alias proprietatem indiuidua , lem dicimus: cuiusmodi irinurnerabiles existinat in hominibus, cum nemo sit cui non si in primordiis naturae atque ortu contigerit. . Huiusmodi etiam proprietatem agnoscit Auenrois iusexto eorum librorum,quos vulgus Colliget nomine barbaro appellat. i libet materia, ii quit , hab t accidentia propria o fixo in isto, feaccidentibus quae Onant a forma. Et haec acci entia , q ae sunt in materi unicausae varietatum, in naturis indiuiduorum inueni tur. Non im-
mexit a Rutem has proprietatos materiases v antrcum enim ad formami, quae speciem humanam constituit, referri non possint, superesst ut male rise adi ribantur; non illi communi omnibus,sed ut dixi, propriae cuiusque hominis, quae t aper lius exponam, nihil aliud est nisi modus quidam& qualitas temperamenti, quam Galenusin I. ad Glauconem initio , icho γqq. Vocat: ex qua eae proprietates manant quas Alexander iii praefatione problematum ἰλοτητας αρρητ' ab iisdem medicis dici testatur. Censet igitur Niphus, Aristotelis sententia talem interdum fieri concursum clementorum in corporis constitutione, ex quo aliquis ingenio ad virtutem inusitato &continentia heroica n et catur: praeterea quam paucissimis aut nullis egeat alimentis Si tegumentis, vitam denique ultra humanae vivacitatis metam proroget. Quin Gentilis Fulginas, qui Auisennam commentariis illu-
190쪽
illustrauit, Eliam prophetam ex perfecta temperamenti aequalitate, & aequilibri ad unguent in
eius Corpore proportione elementorum, potuiS- se quavis in mundi regione 6c elemento consistere put't; quod eius corpus quatis perfectu clemento sum qualitatibus ad unam potius quam aliam Iocidisserentiam non inclinaret. Ex quo fictum credit ut prophetaille in turbine igneo & curru equorum flammantium recipi posset. Hoc scilicetnixus dicto Aueninis, quod est in primo de caelo text. comm . yicomponeretur inquio aequa-hAer aliquod corpiu pu et non oueri omnino sed flaret motumque in loco poneretur. Vbi ingenii humani imbecillitarem contemplari licet, & doctorum infelicitatemvo queri, quibus ipse illi dat philosophia, ipsa ratio supci sua causarum indagatio, e in insaniam erumpat Nam si quod Gentilis opinatur verum sit, sequitur & Chri stum Dominum eade ad amussim aequali elementorum proportione ambulalle pedibus super mare, & quadraginta dies totos in eremo absque cibo & potu tolerasse. Omnia quae de ni ira i- Iis eius & aliorum satustorum leguntur, ad aliquam occultam natura: p prietatem puta animae praestantem vigorem vi censitit Algaret, aut ad materistem complexionem & indiuidui proprietatem referetur. Ita multorum, quae religio crc- 'denda proponit, fides periclitabitur, imo prorsus labefactabitur. Quanto satius est atque etiam verae philosophiae congruentius, in arduis eius-