장음표시 사용
61쪽
pressionem in daemones, ut eis subdantur. Sed ideo aduoca- ses sub certa constellatione veniunt, quia sciunt virtutem illius constellationi, iuuare ad effectum qui requatitur, in pirapturhoe, ut homines inducantur ad venerandum aliquod numen in stellia, ex quo idolatriae mus procedit.
Ad quintum dicedum , quod ars vir- habet iniustam, potestatem autute sua non potest rem non nisi iuste accipi ut, siue
bi ad suam poenam, siue ad alio
tamen potest virtu. rum, vel poenam malorum, vel te naturalis agentis, laudem bonorum. sicut patet in hoc, tr
sorma ignis i liguist sed quaedam fomi substantiales sunt q nullo modo ars ininducere rest, quia Ppria actiua de passi
test, sed in his potest alui uid simile sa
1le saei ut atquid si- sicut tu tificationem mentis, ita creatronem rerum solus Deus ope- G
stram iustificado formare non potest nisi
DeuS. praedicare autem extrin mile auro,quantum secus euangelium etiam homi-
d accidentia e Le- nes possunt, non solum boni pueritatem, sed etiam mali per occasionem,ita creationem rerum visibiliam Deus interius Operatur. Exteriores autem Operationes atque cotem pera HMI LM ia- tiones siue occasiones ab an- O , ubi viset virtus gelis tam bonis . quam malis,mineralis , ideo ta vel etiam hominibus adhibentur. Sed hae e ab hominibus tanto difficilius adhibetur, quan to eis desunt sensuum subtilitates, & corporum mobilitates membris terrenis de pigris. Vnde qualibuscunque angelis vicinas causas ab elementis contrahere, quanto facilius est, tanto mirabiliores in huilismodi Operibus eorum existunt cele- Iritates, sed non ei l creator nisi
qui principaliter ista sormat, nec quisquam hoc potest nisi
unus creator Deus. Aliud est enim ex intimo ac summo causarum cardine condere ac milibus operat senibu nistrare creaturam, quod sa'
- α π: i. cit solus Gettor Deus, aliud
thium sornicarium autem pro distributis ab illo tradidit sathans in viribus & facultatibus aliqua interitum carni', ut operationem forinsecus admovi tunc, vel tunc, sic vellic exeat quod creatur. Ilia Κ
dialiter in quadam textura clementorum cuneia iam creata sunt. Sed acceptis OP- portunitatibus Postea prodeui.
frequenter multa utilia fiuit, se ut patet in inuentione rerum antisiarum.ergo videtur γα talibu uti licet eorum auxilio. S D CONTR . Deuter. t . Praecepit dominus Omnestinantatores ex maleficos Mitetsci.mora autem corporalis nouaniligitur fiae gravi pec. o. ergo videt quod gr ulter peccat, qui talibus intedat.
Quod angeli mali mulsa possunt per ' . Augu. naturae vigorem qu ae nou pasiavi : .
t Dieendum, quod ea quae sunt iupta taeus
I lud quoque scita iam talem humanatu αest, quod angeli mali naturae, a solo Deo quaedam pollunt per Wquirenda ι πιι, de
peccat qui Liud. qaeli Dei ei ει tutae impendit per idolatriqcultiana, ita etiam grauit et peceant qui ea quae a ovo ex peia
tiora i sed tamen nofaciunt verum auru,
quia sorma substantialis auri non est a calorem ignis, quia
in loco determitia se aurum non habet operationem conse
ruentem speciem,&militer i aliis, quς
se proceditur. Videtur,s uti auxialio damonum an a daemon usu impla rant, ct huiusmodieii vaticinatio de futuria, vade dicitur Ea s Nunquino populus a Deo suci ci C. Et sutilitet etiam imaliis operibus magiacis, in quibus com- f Cap. Haplerae tum operis ex medio. virtute d tu ianu expectatur. In his evi Omnibus est apost
peccasse. ergo uti si cet oblego ita monii. a Prat. Licet au valium accipere et a pectatoribus, ut elemosi nam, vel aliquid huiusnodi sediti daemonibu non est inuenire nisi na tutam quae bona est re peccatum . ergo videtur quod auxilio eorum vii liceat. 3 Prael. Deus contui t vii lutea verbis de rebus: sed variu te quorundam vel tum ti rerum daemones aduocantur, de quasi eompelluntur . eigo viderut quod eorum auxilio via
Piait. Id quod Vergi in aliqua utilitatem de nulli derogat. non videtur eae peccaturi et sta pet inuocationes daemolluvinaturat subtilitatem. quae tam ut O poslunt propter Dei. uel bonorum angelorum prohibitionem, id est quia non permittuntur illa sacere a Deo vel ab an-- gelis bonis. Possent utique ci- tenda me, auxit uises secisse qui ranas serpentesque fecerunt. Quaedam vero non pollunt facere, etiam spermittantur ab angelis superioribus, quia non permittit Deus. Vnde Augia. in lib. 3. de
trini. Ex ineffabili potentatu Dei fit, ut quod pol sent mali angeli, si permitterentur, ideo
non pollunt, quia non permittuntur . neque enim occurrit -- alia ratio, cur non potuerunt in i um isti: a vici sacere cinises qui ranas serpen ne, via ver tenus
tesque fecerunt. nisi quia maia interiat,ior aderat dominatio prohibetis Dei per spiritum lanctum. Non olim potest ho i Eiolt. Quod etiam magi co sessi sunt moduobus dominis dicentes, Digitus Dei est hic. ut dicitur lud aute possint per natura, nec in possint py prohibiti O-nem , de quid per ipsius naturae suae conditionem facere no sinantur , homini explorare disicile est, immo impossibile. Noauimus hominem posse ambula
re, oc neque hoe posse si non sicut eua permittatur, volare autem no talia Tirid:
posse, etiam si permittatur. mones arcere.
Si e & illi angeli quaedam pose lectandum di sunt sacere si permittantur ab n n, quod re angelis potentior ibiis ex im- '
. . - . , hac vata vivunt pota
perio Dei, quaedam vero non sunt fieri membra post uni etiam si ab eis permit- Christi, quantum tantur , quia ille non permit- cunque videanturiatit, a quo illis est talis natu .rae modus, qui etiam per an- diligendi sunt,& ab gelos suos illa plerumque non ei, hetieseia tecipi permittit, qua concessit , ut possunt&impendi,
Dossint. dumodo contra cha P cratem non sint, sedi si quam a corpore in damnationem de eedunt, idem est Iudicium de eis de de dri
Ad tertium dieendum, rnon est credendum aliquibus vi aut ibus corporalibus dritiones subiacere , s ideo non cogiltur inuocationibus di factis quibusdam malescis, nis inquantum rhoc cum eis sardus initur,secundum quod dicitur Eia. a s. rei cussimus scdus cum morte,dc cum inserno iecimus pinum. eigo dicendum, liauluxti. quida j sancti legunt aliquar daemones iecisse,
non pacto eum eisina tot sed sicut viriutem Quinam in eis
62쪽
D I s T I N. V III. Q V A EST. I.
mi Epipli nil in ptim dum sit quod in Dei verset iniuria,quod contingit O illud qd aptas es, nsi ab ipso qrat sed cu eius aduersario redus inatur.
O Ni vero argumenis tum &c. sed eotra
h. atb. est leogi noscit, sed negationes,5 recipiunt magisti minus. ergo Nec lib. aris.
pquamuis negatio m illud quod e maris vel minus n5 reiscipiat, in δῆ intedi &remitti, quia habet causam in subiecto,scut qui caret sub alantia oculi, mastis dieitur recus, quam ille, cuius visus dici
ditus, ad puni luco suente, & ideo diei potest libertas albi.
Virum angeli omnes corporei sint, quod quibusdam rhum est, qui
bus Augu. consentire videtur dicens: omnes angelos ante casum ha
buisse corpora tenuia G giritua-Ia edine u muta a md i mi B tant, sunt tenuitatis . ut amor madorum corporavi incuposn. talibus videri non valeant, nisi
tiauit Chrisia incarnationem rationale animal, idest angelus: sed animal est compositum ex anima ex corpore. ergo videt ut quod angeli habeant eorpora naturaliter unita.
Pιaet. Illud quod in se est incorpore i. respectu nullius p test eo ipOreum dici, cost mationem vel lapsum, cor quia haec praedicatiopora aerea habuerint de purio e abibluta,quod . n.
re ac se periore aeris parte sor 'H. . Al
mata ad faciendum hab alia, no nipis r sed sin Dam. ad patiendum, S: angelis bo- & Gru angeli inconas, qui perstiterunt talia con paratione Dei eor- seruata sunt corpora, ut in eis pol sint lacere & non pati, quae Diaei. Nobilius est quod in te habet
vitam lx altera conis Dam. lib. I. c. 3.cir. prin
supervestita aliqua grossiori boni iolet et ia in quaestione versari apud doctos,
uis in seipso vivat. sed vita angeli est nobilior quam an Duo
scilicet & mali, corporei stat. i. corpora habeant sibi uni . ta. Quod aliqui putant innite. tes verbis Aun. qui dicere side
secundum modum i r quod angeli onines ante
naturae in qua est. C e v x x a qurdam scientia die. Per haee semina. forma qua allum pia videntur,
depositaque videri desinunt. Angelis vero malis mutata
sunt in casu corpora in dete- α heu 2e
riorem qualitatem spissioras pus unitum quod viaeris. Sicut enim a loco dignio uiscet, uim anima.m in inferiorem to eum. id ei i. v c o N T RA. in caliginosum aerem deiecti
lunt, ita illa corpora tenuia quod angeli seut in
corporale ita de im materiales intelliguntur . Prael. Omnis substantia viui seli eorpus naturaliter sibi uni
intelliguntur virtutes activae , ex mentes in rebus V tum habet potentias aliqua, tuae sunt actu, alicuius parti, cor
Poris .li et go angelu, vitiatur natui aliter corpor. tanquam vava
su actauaa. ex virtute caelesti, & ex qualitatibus activi, N passi uis, quia semen in a. Physico. mputatur inter cau
BI vis o T a x T v s .sea, illud, oportet quod habeat potentias affixat organis, sicut sunt potentiae animae sensiti ut &nutritius quae ii iii angelo ponantur,non differret angelus ab homine. Ra PONDEO, Uaeendum, quod angeli neque boni, neque mali habet corpora naturaliter unitam ocin .esse nia p6t, nisi et sent formae illoruin ccirporum. vel saltem motores lyrtionati illis eo epotibu de cu sint petiectioris naturae ipsis animabus, Oporteret,quod corpora nobilicra haberent, inter Om- nia autem corpora generabilia be eorruptibilia eri nobilissimudiuiditur in partes duas. In prima determinae corpus humanu,quasi maxime accedens ad smilitudinem cae- EA .s de eis quantum ad asia mptionem corporum. ss testis corporis DP aequalitatem complexionis. unde oporteret cundo, quantum ad impressionem in nos. ibit illud etiam illa corpora esse rotac tellia,&lic rediret et ror philosopho conlideratione &c.I Ptiina diuiditur in partes duas . In prima rum ponet tu angelos ee formi, orbita de multiplicari iam eoru determinat de apparitione angelorum in corporalibus formis, o numeru, id in lose probabiliv, eet,et eos habere corpora aerea virum sit per corpus assumptu ira, vel naturaliter unitum. In naturaliter unita,quod videtur Ausa.dicere, quis dieatur hoc
Ie o ET RHIMAT magister de angelis boni, secunda,determinat de apparitione diuina. ibi iNee dubitandum es Se. I Ubi duo facit. primo, dicit Deum apparuisse in
corporalibus formis. secundo, Ostendit Deum nunquam in sua ellentia uisbilitet apparuisse.ibi Cetera hoe velit vn se. I Circa primum duo iacit. Primo,offendit Deum in visibilibu, sormis apparuisse. Secundo, inquirat dictς apparata uis moiadum. bi iSed ubi Deus hominibus dea.
Psimo. Vtrum angeli habeant corpora naturaliter unita. secundo. Si non habeant,virum assumant. Tertio. Si sic,qualiter sibi corpora Elatiant. Quarto. Quas operationes per se exerceant. Quinto. Qualiter in nos imprimere possunt. Sext. . Quomodo Deus in formas corporalibus appareat . non nis ex hypothes eu .ii dixisse. . t utens poscionibus Platonicorum,contra quos disputabat. AD PRIΜυΜ ergo dicedi υ P Apulei' talium dixit, nee Aug.estra hoe disputabat. pauca de angeli, astetere voluit. Ad secundum die oricum, P em Di M. in 1.c.cςle .hier. proprietates animales de humanae cicun: ut de angelis per modum eminentiorem,quia quod habet natura interior, habet ac luperior, nee eode m sed emineti , uti dranget aiah nouaeopostus exata de tUrpore,sed ex eo habet vartutem cognoscedi sensibi lia,nia tam e p modu sentibilem, sed intellectualem Ad tertium dicendum,l angeli dicuntur corporei in comparatione ad Deum,quia coueniunt cum corporibu , in quadam proprietate,quet est loco dis iniri, in quo corpora a Deo diluat, L non ip aliquo mo naturam corporalem habeant. Ad quartu dictau, siquato aliud habet esse.&vel vita magia absolute,tato nobili' et , de isi cu omni, lorinali 'at esse in coiii A R T I er R a M v lactione ad materia, nobilior in vita illaus quod corpori iis unit, u id quod corporis forma est, sed quod influit vita P modum esseientis iis, de non licui sorma coluncia hoc nobalius eii, sed hoe neque animae neque angelo conuenat,sed Deo tam una. ARTicvLva II.
a Virum angeli habeam corpora unita. s D ν η i M . M se sceditur. Videtur P angeli eor
pora unita habeant. Aug. n. anti. de ei. Dei induete ei ba A pullei definientis daeuiones sic Daemones sunt genere animalia, animo passiva, mente rati nasi corpore aerea, tempore aeterna, nec hane desnitionem improbat.erso videtur quod habeant corpora aerea naturali ter unita.
b Vtrum ung ti ab amant eorpora. AD axe v Nouti se proceditur. Videtur i angeli eorpora non assumat. Oinni seni in a sumptio te ι minatur ad aliquam unionem: sed angeli non pollunc cile uniti corpori bus. ergo nec corpora assa metu.
I x Diaei. Sicut se habet spus v nuus ad separatione, ita spiritu,
atatus au unione: sed i parum uni tu ,scilicet anima, no potin separari secundu ui suam voluntatem.eigo nec spiritus ι paratu. coniungitur corpori per a suurpi Onem.
63쪽
t c.suam de hae te apetit sentet Ia
et a praei. si assamant coapora,hoc non est nis propter eorum soperationes, quia ad esse tuum corporibus non egent, nec quatum ad principium nee quantum ad finem, sciit animae rata Onales egent eorporibus quantum ad principium, quia creantur in corpore, sed non quantum ad finem,quia remanet post cor pus: sed omnis viri
quanto magis ess a transformata sunt in deterio corpore sep rat , ii ra & spissiora, in ribus Pati puta superiori clemeto. i. ab igne patet in ala tonali. Et hoc Augii. sensisse videtur luerso νε ui nullo m4 per Gen. ita dicens. Daemones corpora asium an ς. aerea dicuntur animalia, qui
corporis aer eoru natura viget, otina corporum,ut nec per mortem distoluuntur ,
dictum est, non piit quia praeualet in eis elementu, G corporibus cunil gi, aptius ad facie dum o ad patio
coniugutur omni ei di humus, ad faciendum aer N
se proceditur. Videtur quod angetialia inant corpora illa seeutidum veriatatem , quae habent illam naturam quae
circa quod Operant. ignis aptitudine praebet. Trai ergo fh esset cor gressores vero angeli, cum prinrus assumere,' sic N e diabolo tunc ar
corpus assumerent, changelo, non mirum si poli quod non dicitur. peccatum in lianc caliginem
s Prael. Quod ει detrus sunt. Neque etiam hocta tu π u Ial mirum est, si couersi sunt ex poe
sed omne corpus eu na in aeream qualitatem, quasi diuisbile plures partes habet de quod primo & s se est in aliquo,est in qualibet raparte ei ut a bat in dimissia ti esset in una parte in , no di in toto e se nis rone partis .cuergo anginno possit esse in pluribus locis simul, ut in primo dictum est, Vi ci, corpus non allia mat. SAD CONTRA . Illud quod per se incorporeum est videri non potited angeli frequenter hominibus visibiliter apparuerunt, ut in sacra scriptura legituricum ergo lint incorporea, vod dum est, videtur quod corpus assumant. RasPONDEO, Dicendum, et hie est quorundam error, licentium angelos nunquam corpus assumere,& Omnia quaecuque de appalitionibus angelotum scriptura loquitur, in praestigiis facta esse dicunt, vel secundum visionem imaginatim: sed quia sancti communiter dnt angelos et corporali . ilione hoib apparuitle,cui scripturae tex .concoidate vi,io absq; dubio dicedum est, angelos qnq; corpora assi mete,in quibus ab ho ibus' identur. u Ud qualitet si, videndum est. Cum n. natura s pua lis, superior sit natura corporali oportet ui natur corporalis Isbi obediat,non aut quatum ad sol malum sit sceptionem, quia
I trina inchoatio formarum in materia iniria .in ea di tur eeabilitates quaedam ad formam,eu ab opere creatoris, sed edu-oio earum in actum,eu p.r virtutem agentium naturalium determinatorum,sed quantum, motum localem per quem nulla forma ponitur in remota,OMοι corpus virtuti spirituali,&Fm hoc et viritis spiritualas mouet aliquiad corpus , coniungit sibi scut motor mobili . sed ulterius,quando ansuiu, hoe eo epus motum sormat per modum in praecedentibus dictu ., ut ap- pateat in eo aliquae proprietates visbiles, nuisibilabus eius s-prietatibus congruente tunc dr illud corpus assumere.vn qua-doqi apparent in sgura hominis vel leonis di limoi per quota proprietates intelliguntur ipsae virtutes spirituale, angeloru .H A o pstitium ergo dicendum,* talis assumptio termi iratur ad aliquam unionem quae est motoris ad mutum, ut naute ad nauem non autem, vi sotinae ad materiam. x K Ad secundum dicendum, quod spiritus coniunctus, s anima, unitur corpori ad unum esse,ut sorma eius, de ideo non pol se- palati per voluntate, sed s natura saeta indispositan ne circa cor pus,sed spus separatu, pol P voluntate cui ungi corpori,non licut sotnia, scd sicut motor i ustro. via virtute naturae suae Glaia D Uet. . sunti te d de deponere illud qn vult,scut& ho suu instrumetu. a Ad tertium dicendum, et virtus angeli non .impeditur per corpus assumptum, quia non astum itur,ut materia plo pomo nata otin nec etiam iuuatur, sed tamen assimit ad coniolationem tum, quibus apparet per instrumentum, xt ex visibilibus iuinuisibiluim cognitionem manuducantur . .
at Ad quai tum dicendum, V ad nsumptionem corporis no sum cit motus , sed oportet v sit formatio, ut dictum est. quin tu dicedit,l angelus assia mens corpus,est tot in qualibet ei' parte,nec inest in plurib' locis,gato tu hoe quod uno motu mouei,coparat ad ipsum sicut unus locus indivisibilis,eta non est in loco vis 2 operationem,ut in primo dictum est.
possent ab igne pati. Caligino
permissi sunt, qui eis quasi carcer sit usque ad tempus iudicii.
Ecce his verbis videtur Aug. id tradere, quod quidam opinan l a in Mtur de corporibus angelorum. Pa: M
Hoc .autem eum aliqui dixisse alui uali. tio sed O: Eastruunt, no ita sentiendo , sed dere illud quodnoa opinionem alioru resere do rid est verum est quaeda
ex ipsis verbis draudicare vO Φ Mura halunt, quibus ait. Daemones diar aerea animalia, no ait sunt. ita enim quidam dicebant. De habitatione vero caliginosi aeris in quem detrusi sunt, non opinando , sed rei veritatem asserendo eum tradidisse dicunt,
quod istius locutionis distinctio ostendit. Dicunt quoque
beat illarum rerum corpora astumpta.
tes humanae non inueniuntur nis in vero corpore hum
idem quod prius. I 3 Piat. No sunt rede*ptietates diuelmi uordinu s d assumptio corporat u silura tu est ad ostendendu invisibiles Ppriet tes angeliatu. ergo up u, non debeant in eadem figura apparete angeli superio tuo id intim de inferiorem ordinum. Prael. Quaeritur de otia materia alsumant, de ut v non getercorpus. n. quod angeli assumunt. habet determina I sputati est dis inciu ab alij x corpori , , sed ae. no es figurabiliam csguratione corpori alteruri, eo meu si maxime humidum inime suis terminis terminat. sed alieni , n S una pars aeris alteri cotinuat.etro vi p no assumat corpus ae leu.
I s Ite. v ae nec te irenu, Angeli enim apparetes statim dispatet, sed hoe no potest seri in corpo eri ossis tei resti .ergo noli n.ci corpus assumile. ε prael. Constat quod inter uos & eaelum est igim medius
est maxinae activus an inferiora corpora. Si eri de inicatori bus elementis eorpus assumerent, videtur quod quando in caelum ascendunt eoi pura eorum cremarentur.
Prael. Diun.in i s cap cael hier dicit quod inter alia corrora Ignis maxime repraesentat proprietate, spiritualium substitiatum ed py eorum cognitionem si corporum assumptamve dicium est. eigo videtur ut semper de is ne corpua assumant.' 8 Prat. Corpus caeleste est nobilissimum cci purum: eu n bili motora debet ut nobile mobile .erso videi ui corpus quod ad morum asumunt, si de natura quintae essen a 1 1 PONI o u qualita, coi poti, aitumpti ab angelis pol dupli inquiti, vel qua tu ad veritate natui aequa habet, vel qua tu ad materna de qua corpus assiimit. Qua tu iad primu diceneti est, P corpus assia mptu ab angelo no harit,eritat illi atutae q ostendit. uti de te ii aliquad O angelus bon .cl inatu, moueat corpus alicuius vcri aialis, no di propite illud ait tinicie. sicut nods angelus a sumpsisse linguaui astia rei qua locui est ad Balaa,nec demo corpus hois que vexat,cui ro est ua proprietates q sm veritatem sunt in aliquo corpore,duc ut in cognitionem priueipio tu subiecti. de no actu in cognatione substant aespualis q ductio est totius sitis Vilibilium iuratiatiotius in D o. nde qua tu ad fine apparitionis. oportet vi sint a laer praeiate, fm stitudine tisi, ut iaci intelligat illis subesse aliqua tes,nili angelus,ut quasi corpus angeli elix videat, & pro pr.etate, eius in t proprietates angeli. Si aut quaeratur de secundo, quale siqua tu ad materia, dicedu es , t materia corporis aliun p: iangelo pol cd siderari duph, vel quatu. ad pricipia assia mptiois, vel ιlu i u ad terminu. Si quatu ad principiti, sc dico,s. ut an tradi, i, assumit de aerea hoc, ua aer maxime transmutabili, est S couertibili, in qcuq;.α hui fgnu est,cp uda videte, . oti adaemoneas uni ptu L indete gladio, , et a fode te . olete, , d ets-
cete no valuerul,qa partis aetis diuis uatim i&itiua in Sed Θptet hoc, 93 aliqua fguia tecipere piat copetete angelo appareati,oportet quatu ad ter uianti ai umpiacn , aeriue sit an aliquo inspistatu de ad spraetatem teriae accedens, scruata larua aeris vetitate, quod citiciae pollunt tam per motum locale congies eo
64쪽
netreetando partes , tam etiam per semina in elementis resper Asa, ut poli dicium est. εἰ A D PRIMuri emo dice dum,quia sicut in locutionibus metaphoricis non est salsitas, eo et non proseruntur ad significandum res quibus nomina sunt impolita, sed magis illa in qui
plurimos catholicos tractato-T S in hoc conuenisse atque id concorditer docui sic, in angeli incorporei sunt, nec corpora habent sibi unita. Assiimunt autem aliquando corpora Deo Praeparante, ad impletione mi
nister ij sui sibi a Deo iniuncti ,
cadeque post expletionem de-Ponunt. In quibus corporibus ηhominibus apparuerunt atque locuti sunt. Sc aliquando sidem 'I locuti sunt ex persona Dei sine distinctione alicuius personae,
ad sine apparitionis. aliquando ex persona patris,MAd remum dicen vel filij, vel spiri ullancti.
s este Atera. in e dc D ut in eorporalibus illis an tiquis formis apparuis.
smilitudines Inueis a ritur, ita etiam in apparitionibus angelorum no est scito, quia figurat illae noost eduntur ad signi- seandum esie natu tale illius rea, sed P praetates angeli.
Ad seeundum diceum, θ quamuis te ς pispiret atra hominis noci sint nisi in eorro te naturali, in similitudines illarum proprietatis in
Quia quadoq; osteditur superior de inseri r angelus, quia una res habet diuer si, proprietate , per quatum quacia po-
Ee dubitandu est Deuin corporat iti' formis apparuisse hominibus
tibi is u P uersa scripturae testimonia, exl Itanta in s. l. quibus Deu m in corporeis for
rum,quis diuersimo mis hominibus apparuisse pro
de secundum Dion. bat, di aliquando ex persona a Ad quartum disen Dei sine distinctione, aliquan
Darari Scabalis ae- rum sermonem factum esse eis.
te diiungui. in Ad quantum dicendum, est aliquo modo terrestre in uantum habet terrae proprietatem per condensationem, sed illa desta, subito di luitur remotis causs densitatis. D Ad sextum dicendum,quod eum non assumant eorpora nili propter nos, non est probabile. ν corpora assumpta in columem pyreum deserat, neque eis utantur,nisi quatenus oportet ad petationes quas circa nos exercent. Ad septimu dicedum,inin corpolibus assumptis a bonis angelis,apparent proprietates ignis, praecipue quantum ad splenuorem, scut de proprietates hominis, non tamen oportet u huiusmodi corpora materialiter de igne assiimantur. Ad octauum dicendum ui cum corpus caeli si incorruptibile, non potest diuidi nis sim imaginatione, nee et recipit peregri s uppressione via ex eo non pol corpus angeli formari. A a T a e v x v DII. sed eontra est quad eompletur generatio per virtutem se maturam quae est in semine ex corpore uiuo resoluto e sed eo Npus assumptum a daemonibus ac ab angelis non est vivum, xt dictum est.ergo videtur quia generare non possint. si divitur quod generant per hoc,quod idem daemon sueeub ad vitu est recipies
dum lias corporales apparivoncs cubus ad eam. creatura nona sit formata, an an- 1 Contra ellu segesi cui ante sui rura misit, s ii non habet vir-
te Juι Jptruuatis corporis,atiquam mae in eo retinetur, speciem corporalem de corpulen . quem opor tet exlia
, - ι . f. stantiam delatum. propria corpus mutauerint in te' e go videtur quod peti m suae actioni aptum . iuum modum gnatio sera non piissit.
Ed ubi Deum homini- a Prael. Si se tethiis in corporali b ima generario talis per i Lib. a. de
ginibus apparuit te astu Irar,'
ru , perplexam quδstionem P virtutem illius se imponit, quam nec soluit, quaeres nix. ergo ex hoe n si utrum in illis corporalibus ap- sequeretur u genui
paritionibus creatura aliqua crearetur ad illud opus tm, in qua Deus hominibus appareret, an angeli qui ante erant ita mitterent, ut manentes in suis spiritualibus corporibus assumerent ex corpuluta inferioruele me toru materia aliqua speciem corporale, qua coaptata quasi aliquam vellem muta rent in quaslibet lpes corpora rent'& pet aures aules, veras quidem, an corpus dirent.ergo &e. suum propriu verterent in spes ςυ vii, P
aptas actionibus suis P virtute corporalia est acci
a rebus,quod angelis non eonveni Vt dictum est ergo die. Ite, vEstposii ut locati moueri r id qd legit Tobie 6.S deineeps de angelo et comat est Tobia a multa terraium spatia. Sed contra est,quia quod comungitur alicui soluin ut motor, si in se si imo bile no mouetur ad motu eius, scut patet in motoribus orbium sin Philosopho, sed angelus inquantum in se
est,est subsantia spualis immobilis. ergo vi si ad motum eo potis cui sicut motorim coniungitur non moueatur. . Item, videtur quod loquantur ex multis ripturae loeis quae frequenter eos hominibus locutos commemorat. Sati c o N T R a. est, quia in omni locutione exprimunt quaedain intentiones intellecti: sed simoi intentiones no poeperuenite de intellectu ad vocem, nis aliquo mediante quod est proportionatum ad limoi iusti prenda, sicut imaginatio humana ergo videtur quod per corpus inanimatum assumptum , vel per corpus brutum loqui non pollunt. R suo Dara, Dicendum, ut praedictum est, angelieitent maioris virtutis quam alii homi
nes, ut innuitur ex his quae sequuntur.
ibi liti sunt potentes a leculo dic., Item, videtur possunt sentire. Ai-
sum utit enim corrota habentia diuersa
organa sensbilia, sed hoe frusta esset nisi per oculos vaded I Dum angeli possit comedere in corporibus assumptis. s orpori a a sumptis vitam non influunt, sed tui motu, di isi istisderandum est, u fAD QI A κ et v Μ se proceditur. Videtur, quod angeli
in eo. potibus assumptis comedete possint. Legitur enim Gen. i s.c si Habraam angelis sbi apparentibus cibos apposuetiti sed ipse cognouit cos e se angesos,quod ipsa collocutio ea ei, habita ostendit .erro videtur 'comedere possint. Sed contra hoc est Rex pressissim uni argumentum dominiegieni rectionis, est ipsius clitasta resurgentis comestio. nde diei iiii Actuum a Dedit eum manifestum seri non omni populo, sed testibus praeordinatis a Deo nobis qui mandurauimus &bibistu, cum illo: sed actus qui spiritui potest conuenire non Est
argumentum corporalis resurrectionis.ergo an ii corpora assumentes non vere comedunt.
Item videtvrqudd possint generare. Dicatur enim Gene. 6. vidente, ast filii Dei filias hominum quod essent pulchre die. hi hoc Iosephus exponit de daemonibus i cubia et aia videtur , quod Pactate possint.
P omnes operatione, quae consequunt corpus vivum,an quantum vivum, non piit angelis in corporibus,ssumptis conuenire, sed tui ille quae consequuntur corpus mobile inquantum timor, ut mouere,impellere diuidere,vi limoi. AD P R I M v ri ergo dicendum, reo medete fiat copletam ignem sui, non aicit solum diuisionem cibi ει traiectionem mos, ted dc istum actum procedere a virtute potente diserere detonuertere in nutrimentum, ideo angeli non .ere camedunt, sed suit ibi vera diuiso cibi detractio in eorpus atlumptum postmodum non est conuersus in corpus illud,sed , irtute angeh aliqua di lutus est in praeaacentem materiain, Chrastu, aut vete comedit, uim cibus conuersus non laetit quia illa deei eo tibi fuit habentis virtutem nutriri uam ex conuersuam.Π braa aut de si in fine cognouerat eos esse an elox no iti est inco- uenietis .p hoe euin pran pio latuerit, vel si cognoti oti alicuius mysterii comendatu nem,eis cibos apposuit.
Ad id a se udo Mit, dot quidam de mones tu corporibus secundus Seu. S.Iho. D 3 assumptis,
65쪽
asthmptis, nullo modo generare porant, nee per silos Dei am pselos incubos signiscari dicunt, sed filios seth, de per stia, hominum eas, quae de stirpe Carn descenderunt. sed quia eontiarium a multis dicitur, de quod multis videtur non potest Cap x omnino salium esse secundum Philosophum in 7. Ethicorum. N in fine desom. de
visi. ideo pol diri P sibi a Deo datam . Ait enim et Cap. I. v eoru a tum com- Austu ita in tertio libro de tri
e LCI u nit. Quaerendum est in illi, an-
manu apponere pnt liqtiis corporalibus formis &in loco conuenien- visis, virum ad hoc opus tanti ad materiam pro- tum creatura sormata sit, in
nivini' in Deus sit cui tunc oportu in
rum rerum collige- se iudicauit, humaius Ostendere pollunt ad com- retur aspectibus, an angeli qui 'plendi aliquoi e G- iam erant ita mittebantur, ut
ri et stinction dicta ex persona Dei loqueretur, ap
est, ut attribuatutia sumentes corporalem speciem tantum eis,quod est de creatura corporea in usummotus localis, non ministerii sui, aut ipsum corpus suum cui non subduntur,nsi est virtus daemo sed subdatum regunt mutates , nu, aut coxpum ab atque vertentes in species quas eo sumpti, sed vix e Vellent accommodatas atque
illud Abaoch. i. Dominus in templo an suo, P d emo nec
simulacris exteri praesidere poliunt, non autem interius adesse.ergo multo minus intra humana corpora. 1 Prael. Duo spiritus eati non possunt esse in eodem loco, vein ptimo dictum est: led anima est in qualibet parte corporis. creo videtur, v Intent & vertant in quaslibet spe nulla parte ei Gms.cie S corporales, de ipsas veras. n.
sicut aqua vera m vinum ve- kbi Dama. d. i. ru conuersa eii a domino, an operatur: sed scuti pis Propria corpora sua tras operatur in eo mare II formant in id quod volunt ae habet aliquam
comodatum ad id quod agiit. ': ,m 'et', si Millius, cuius sς ς' apia, actionibus suis, secudum
suit unde S genitus Ino daemonix. sed ali attributam sibi a creatore po- cuius hol, filius est. tentiam. Sed sateor excedere ibidem. Ex iiς p ς Vires intentionis meae, utrum
Ad se illudice tu, poris sui qualitate, per nancer cu hic daemones occultius operantes, assumant velocissine mouean e es inferioribus elementis corpuletioribus corpus, quod sit bimota, ont aliqua po coaptatu quasi aliqua veste munere ad conseruatio nem seminas,ne calor ritalis apiaret. .
Ad tertium dicen gum, pd mones pnis ire virtute seminis decis ex dispone eius a quo decisum est, & sti muliere sportio tiata ad seminis illius susceptione,& et cclvellatione iuuate ad effectu eorporale .s optimet coplexionis an genito, qb oibusia cocutietib', vossibile e se genitos, corae magno, ee vel sortes. Ad id quod tertio quaeritur,dicendu est, ιν angeli nullo m6v dent per oculos corporis asumpta, quia hae est operatio po Itentie corporis viventis. unde partes corporis assumpti no sunt oetitia sensibilia sed similitudine eoru limis ad ostendendum
angelorum spirituales virtutes. unde Dio in sine cadi. hierar. ex omnibus partibus humani eorporis docet proprietates angeliis cas consae ars unde non frustra assumuntur.' Ad id quod quarto quae titutdicendu est,i mouent vacem, motis corporibus in quib' sunt,ea diri nititie sunt in illis eora tibus, ita ut no alibi, Deus aut no mouet ad motu alicui eorpo iis,qa ita est in νno 'ν et in alio, sicut aia n6 movet p aeriis ad anotu manus sed ad motu totius corpuris. Sili ἔt motor oris bis colungit orbi sis io tu, sin Philosoplios,& no vni partram.
Qui, virtus eius primo appareat in parte dextra. unde incipiena otus,& ideo no ino uel P accns quia totus orbis no mouet exis
tia loeu susi,nis foe mo,vst in alio loco tone & no subiecto. Ad id quod quinto quaeratur dicendum,inloqui proprie est per formationem vocum ex Ierciissione adiis ret pirati deierminatis Disanis ad expia mendu alique intellectu, Et ideo loeutio fleor potes angelix conuenire non pol in corporibus is impiis, completam ligna scationem,cum non habeant vera organa corpo laba, sed est aliqua sin alitudo locutionis inquatum intellit tint,& intellessum exprimunt quibusdam sonis , qui sprie noti sunt voces,sed similitudines vocum, sicux etiam quaedam
animalia non respitam radicuntur vocare, de et quaedam instrumenta, ut dicit Philosophum n a. de anima. Intentiones autem tacitet. intelle et ab angelo efficiunt in illis sonis no sede numeris,sed sin i militudinem signiscationis P motus determinaim ab in-ellectu,scut smilitudo artis efficit ut in materia, ut domus . ARTicvxus v.
Sed quod horum sit, quoniam ititia anima n5eu, homo sum, nullo experimento ira nee intra eor . comprehendere valeo, si eu t an A videtur.
lector, quia quaestionem pro- possit pstigiis des positam non soluit, sed indi. ο eius o. illae illini ulcussam relinquit, utrum an
geli qui mittebant seruatis suis Iz, Enia a
propriis spiritu Uibus corpori insensu, quia sen-bus, super vestiretur aliqua cor sus non habet ali-pulctiori specie inqlia possent qMim speciein nis
videri, an ipsum cor Pus muta- nerum γέ stes se itirent&trynsformarent in qua- re, que videtur lic, cumque vellet speciem . in qua quod mulier videa
possent cerni. In quibus verta du*
bis videtur Atig. attestari non possunt in angelos esse corpore OS,
ac propria ξe spiritualia habere
e Virum daemones posses esse intra corpora hominum .
AD QViNTVM se prioregitur. Videtur, v daemone intra corpora humanum esse non possint. Dicit eui in Lilaga so2
la videretur ealis ab omnibus, nee itera in aere circunstante
suis no est, nee semper unus S idem , circa rem illam manet, piaecipue quando mouetur . ergo videtur quod huiusmodi ludificationes per daemones seri non postant. SED CONTRA . videtur Metiam in animam illabi possunt, quia ea quae sunt in eorde nullus seire potest nis cordi, intima penetret: sed gaemones sciunt eos lationes malu peccatorum, quas apud Deum accusant, di ex qu. bus Occasi nem tentandi sumunt. ergo videtur, quod animae illabantus. prael. Ips immittunt mala; cogitationes, ut dicitur in psalmis, I in nrassiones per angelos malo, .ergo videtur quod intellectum penetrare possiant. I Ptae t. ipsi etiam dicuntur incentores malorum e sed intendere pertinet ad affectum cuius est amare. ergo videtum, quod etiam in voluntatem nostra impii mere Diunt, Se eam intrare. REs P ci N n E e, Dicendum, quod angeli boni di mali ex virtute naturae suae habent potestatem tral mutandi corpora nostra, sicut etiam alia corpora naturalia, de quia ubi operantur ibi sunt, ideo nostri, eorporibus Ullabunt ut , dc per cosequen etiam impressionem habent in potentias ais xas organis, quarum operationes immutantur ad immutationem organori in , scut eli sensus imaginationis de huiusnodi, se etiam per acciden, eorum operatio resultat in intellectum, cuius tibi e tum est o phantasia, sicut color visus, ut dicitur in tertio de anima. sed tamen hoc non peruenit usque ad vol*niatem, quia voluntas neque quantum
ad actum , nequς quantum ad obiectum dependet ex organo corpo tali, quia obiectum suum ab intellectu accipii,secunduinthi lectus apprehendit aliquid in ratione boni. Λ h M v M ergo dicendum, i daemon dicitur non initi, adesse simulacro, quas virva coniuncta, ita quM ex daemone de simul aero sat unum, sicut idolatre putabant aliquod numen in imaginibus eorporalibus ςse. A d secundum dicendum,qubd anima non est in eorpore, cui in loco, sed scutiarina in materia, Et ideo non est , mus t tionis operatio qua anima in corpus effieit,3 daemo. via sue co su sone operat tonsi , iisq; simul in Ga corporis parte ee p5t. Ad tertio die δυ p ee intra aliud ,est esse intra terminos ei corpus .n.habet terminos duplacas tonat .cutitatis 5 csentiae,
66쪽
Et ideo angelux operans intra terminos orporalis quantitatis corpori illabitur, non autem ita quia iit intra termino4 euen tiae ludi, nec sicut pars,nee sicut virtus dans esse, quia esse est screationem a Deo, substantia autem spiritualis non habet terminos quantitatis,sed tantum es entiae,& ideo in ipiam no in Irat, nisi ille et dat
Quod Deus in Decle qua Devsus, nunquam in ortuἷbus apparuit . in V ori di 1.
A monstratione. unde patet ex pradictis, quod daemones imprimunt in phantasiam, sed angeli etiam in intellectum. Deus au
eam essentiae opera tionem , aliae autem
petiectiones sunt superaddit et ad esIentiam, unde angelus illuminas, non dicitur eCiti antelo dein anima, scdextransecus aliud operati.
Ad quartum da cedum, i fornaae q vi-t Em 33 c. dentur in istis prae sigiis,non sunt nisi in sensu: hoc aut psit
dupliciter eontingere pet daemonu op
do, ut species qsunt in imaginatione seruate, operatione daemonum ad organa
sensuum fluat, sicut contingit in somno,& ideo quando ille species contingsitor
vis, videntur ac ses.sent res praesentes, extra, & actu senti-xentur. Alius modus potes esse ex immutatione organorum, quibus immutatis, saltatur sensus iudi eium, sicut in eo qui habet gustum corruptum,cui omnia vi dentur amara, hoc aute sacere possunt viriti te quat undam
sicut ad vaporationem cuiusdam sumit Augai. 3.
Et eru, haec velut nimis profunda atque obscu rarelinquetes. illud indubita ter teneamus quod De
in specie essentiae suae nunquam mortalibus apparuit, sicut famulo suo Moy udicit. Non videbit me homo de vivet. Et in euangelio Ioannis legitur. Deunemo vidit unquam. Vis bile enim quicquam non est, quod non sit mutabile. Ideo substantia sine essentia Dei, quoniam nullo modo mutabilis est, nul
lo modo potest per seipsam esse visibilis. Proinde illa omnia
quae patribus visa sunt, cum Deus illis praesentaretur, Per creaturam facta est e manifestuest .Etsi nos latet quo modo eλministris angelis secerit Deus, per angelos tamen esse saeta dicimus. Audeo iterum fiducialiter dicere , nec Deum Pa
trem,nec verbum eius, ne spiri
tum sanctum eius qui est unus Deus per id quod est invariabile atque id ipsum est , vllo
modo esse mutabile, ac per hoc multo minus visibilem.
trabes domus videntur serpentes, & mesta experimenta huiusmodi inueniuntur. Ad quintum dicendum, quod cogitationes collium scire solius Dei es, possunt tamen angeli aliquas earum eoni ,ete exi gnis corporalibus exterioribus, scilicet ex immutatione va, tus, scut dacitur. In stultu legitur hominis secreta volunt a C ex motu cordis, sicut per qualitatem pulsus, etiam a medic
rasiones animae cognoscul tur.
Ad sextum dicendum, quia mali aneelicosi ratione, immittunt, ιt prius dictum est, illustrando phantes mala vi seeundum diuerias eoium compositiones, possint nouae intenti nex ab eis accipi, non tamen intellectus eo itur eas accipere, quia praeter obiecium ti potentiam cognoscentem exagitur ad actualem cognitionem intentio cogno scentis, vel per sensum, vel per in te retium, sed boni angeli erim dilecte ita intellectu imprimere possunt,quia secundum Aug.operant ut in intelli lib. c. gentia1nos r*s,miris quibusdam modis,hoc autem ea inquantum lumen intellectus agentis nostri consortatur per intelleis ouale lumen ipsi, tum, sub hoe daemonibus non competi quia quamuis naturale lumen eorum si essicaciusquam lumen in te lectus nostri, tamen vimine gratiae noti sunt persecta, sed i nebris euinae obumbrat, : R ideo non intendunt iudicium imtionis nolitae recti scare percontortationeni liuellectinus luminis, sed aliqua nobis oste ere,ex quibus decipiamur, quod iaciunt phantalinata illustra v. Ad septimum dicendum, quod ἁaemones dieuntiat incent res,in qu nium faciunt set uere sanguinem,&se anima ad concupiscendiam disponatur, sicut etiam quadam cibi libidinem Prouocant. In voluntatem autem impiimere solius Dei est,
quod est propter libertati, voluntatem, quae in domina sui acius, non coetitur ab obiecto, licut intellectus cogitur de-
Vtrum daemones icti ens corpora hominum substantialis cis Elu-buntur cordibus, an es pcrejectara d casur.
tione dignum videtur, utrii daemones siue cor Aus de M.
b porei siue incorporei sint, homi
num substantialiter infrent corpora ruinque animabus illabatur, an ideo intrare dicatur,
quia malitiae sue effectit ibi exercent Dei permiisione, opprime
do atque vexa docas, vel in peccatum pro voluntate sua trahe do. Quod in homines introeat atque ab eis expulsi exeant, cua gelium aperte declarat commCmorans daemonia in quosdam ingressa, & per Christu eiecta. C Sed utrii secundu substatia sue rint ingressa, an Propter mali effectum dicantur ingressa, non adeo perspicuum est. De hoc autem Cenadius in diffinitionibus ecclesiasticorum dogmatum ait. Dsmones per inergiam operationem non credi
mus substantialiter illabi animae, sed applicatione & oppres
ti. illi soli possibile est qui creauit, qui natura subsistens in-n corporeus, capibilis est suae fa .cturae. Ecce hic videtur insi
spuri non apparuetit. huiusmodi: et iapparatiora factae patribus in prophetis, facie sunt mediantibus angelis, quorum
lex trad ta est, ut dicitur Actuum. 7. Rad His. a. Sed ille apparet, qui imme
diate reuelationem facit. ergo videtur u
in huiuimodi formis r Muti. s.c. corporalibus Deus non apparuerit. t Mat. I. c.
I, Pist. Anaelu apparens visbiliter assumit corpus i quo
Ψidetumseu Deus nuquam assumpsi eo pus, nisi in unitate personae. ergo videtur et ipse in corpo- t Aug. c. 83. talibus spuris non to M. 3. videatur.
u apparet in iliquo corpore, es in eo in quo prius non tu rat: sed in illis tua turis in quibus appa, et edicit ut Deus,no est nisi se ut privsve
rat. s.ret,etia, ptitia,S potetra. ergo ur si ipse Deus non appaiebat.
Prael. si ipse Deus appa uerit. eiso videtur quod missio
vis bilis saeta luerat in veteri testameneo, sicut etiam in novo,
quod a sanctis negatur. sati coram Ra. est quod dieitur Exodi 1 o. Vbi domi nus loquitur ad populum dieem. Non erunt tibi alii dii praeter me, & stequenter etiam inuenitur,Ego dominus. ergo vadetur quod ipsemet Deus apparuerit. Prael. In .s dicitur. Vidi dominum sedentem &e. Quod non pol eouevire nisi ips Deo ergo ve p i psum Deum viderit. Rus PONDEO , Dicendum, i, Deus secundum ellentiam suam, corporalibus oculis nuquam videri potest,nec etiam intellectu nisi abeatis sed in ecirporalibus formi, hominibus ap-
patuit.haee autem apparitio facta es ministerio angelotu, ut dicit Aug. in libiae Trini. Quia diuinae illuminationes no veni ut Aug. de triin nox, nisi mediante caelesta hierarchi ut dieit Dios. Vnde in nita lib. 2. omnibus illis apparitionibus corporalibus, eorpus sermaru est U.on &assumpis de motu ab angelo,sed tu in corpore assiimpto per angelii dρ apparere anselus,&aliqn Deu . Formatio enim de apparitio corporis assumpti ut dictu est,st ad ostendendas proprietates spirituallia substantiatu,qfiq. n. gelus qui immedrate illuminat homine vuli instruere eu de propria virtute quam ipse habet,& tue in corpore illo exprimit sinulitudine, sua vittutis,& se di ille inferior angelus apparete. Aliqn aut vult in fruere holem de vitiive diuina,vel et superioris angeli r quaua ξ,& tue formae eot fassumptu ad exprimeda eminetia diuinae maiestati vel et *praetates superioris angeli, A tuc d Dd apparere, vel ille supior anget .& hoc et Greg.dicit in plo.Exo Greg. ini. di. a. assiguans cam quare angelus et loquebat Moy li,qi : vO- Lxo. 3.catur angelus, quandoque domicus.
Et x hoc patet inso. ad primu qa no dE apparere ille ange et secundus Sen. S. Tho. D tui me-
67쪽
immediate eo ut formae . sed Deus euiu, proprietates in s- plura ostens corpori, fgnas eantur. Et sintiliter ad secundum, quia quamuix angelus corpus Dr-n et, et tiloueat,no in ipse apparere dctsine iam dicta sed De'. Ad tertium dicedum, P Deus erat in illis creatum nouia modo,scut s gnarum in
signυ. nuari quod substantialiter non
Id. V . . . et illabantur daemones, vel intro
bilis diuinae mi eat curda hominum vel corponae differt ab appara ra. Beda quoque super illum loti ne de qua differe cum apostolorum actuum , ubitis dictum eii 10 3. Petrus ait Ananiae. Cur ictauiti iρ' vel impletiit sathanas cor tuu ZEx POSI. TEX. dicit. Notandum, quod men- Qtem hominis iuxta substat iam nihil implere possit, nisi creatrix trinitas, quia tantummodo secundum operationem NVidetur hoe ess) sal volutatis instinctum, anima desum, quia in aqua liis duae sunt creata impletur
dum,&ua videtur ius, non quidem ingrediens in magis esse activa si eum Se in sensum eius, neque inster u Quo domin troiens aditum cordis, siquid c
ta re Votestas e solius Dei est, sed
Et direndum, quia calida & fraudulenta deceptio issa obiectio proco ne animam in effectum malitis dit cosiderata acti Q - trahens per cogitata Ones in
act.c,r 1l- uas de passiua,. Sed est. Impleuit autem sat hanas lud vFcIa aliter eis, si conside- cor Ananis , non intrando ,
sed malitiae suae virus inieredo. Idem . Spiritus immundus fiam a virtutum de cordibus fideliu expulsus, doctoribus veritatis luctantibus venenii persecutionii infundit. His author itatibus ostendit, ut daemones no substantialiter intrat corda ho
nix principium quantum as durationem. ibi. Iam nune in Prere testat &c Mn tertia,dis litictioni, modum quantu ad aequalitatem ibi l Praeterea conliderari oportet dici, Cit capti matriaticit litito ponit ordinum distinctionem. Secundo , assi unat distinctiovis ronou. ibi sitie consideranduin eli Sce.l Tertio assignat cim n
DISTINCTIO IX. ADe ordinum d junctione , s quot sini. G quid si .
cultes et retur secundum ser MMI mas substantiales qsunt prima princi pia actionis, quanto aliud est magis subtile,magis e activu,
arma, & et ossum e magis passuum, M
ost praedicta, superest is cognoscere de ordini
l bus angelorum , quid scriptura tradat, lus in plurib
locis noue esse ordines *ngeloria ipmulgat. s. angelos, archigelos principatus, potestates, virtutes, dominationes , thronos,
cherubin , dc seraphin. Et inueniuntur in istis ordinibus tria terna esle, dc in singulis tres ordines, ut trinitatis similitudo in eis insinuetur imprecta. Vnde Diony. tres ordines angelorum esse tradit, ternos in singulis ponens. Sunt enim tres ordines superiores, tres inferiores, tres medij. Superiores, seraphin, cherubin, dc throni. Medij dominationes, principat', potestates. Inseriores, virtutes, archangeli,& angeli.
ria. Sed ubi dicen- minii, sed propter malitiae suae
DI-πquaesii. ς illaciis , de quibus pelli dicunt I
habens tres partes, cum nocere non sinuntur.
m tres modos, tib potest diuina apparitio aestimari. Vnus modus est,ut aliqua noua creatura creςtur, ad hoc q3 in ea Deus appareat. & hoe vetuest, s per ereationem intelligatur formatio eorporis facta p ministerium angelorum . Secundus modus in, ut anseri corpora naturaliter , tuta diuersimode tranSforment,ad exprimedum diuersis smilitudine Tettius modus es t supra corpora quae habent,alia grossiora assumant, quasi indumeta quibus indua. tur,& ut que alliarum falsum est quia supponit angelos habe re corpora naturaliter unita. Vas bile est quicqvid no est dee. IIstud absolute verunt no est,s intelligatur de visu exteriori,qa omne visibile est eorpus naturale, de is eorpus naturale est mobile vel fui lotum vel alio mo. per energumenos dec. Energia
δε ab eo qd est in , re et pia .qa est labor di Mos quod est terra,
de convenat his qui intelius terrestri 3e me et cilico humcire laborant,ciuia tales usu toni, priuantur. deo energumam etiadicuntur illi,qui interius ada mone possidentur.
t βτηκ Μ Μ Tis his ouae pertinent ad natu creationis angelorum di ad distinctionem eorum a conuersonem S auersonein . Hic determinat ea qυ pertinent ad dignitatem bonorum. Et dividituria partea duas. In prima determinat dedistinctione Mitium. Iniecunda, eterminat quosdam actusqui sequuntur Ordines dias inctos. 1 o .dist. Hic in uestigandum est ade. l rima in duas. In prima determinae cito inum angelorum diu in monem. In secunda, osseudit quo homino ali amunt ad ordines an rei tali. ibi Est etiam notandum saluitius do dic. I Piima in tres. In pirma, Osi edat Ordanum di sanctione. Ia recauda, distinctionis rationis ipso tu
Secundo, excludit obiectione. ibi is doritur irae qo .c.. F Notandis est dec. FHie Olidit quo hole, ad anotorum ordi nes affumuntur. Et citea hoe duo facit. Primo, ondit rque
modum assumunt, ut tu ad unu Ordane decimum, vel ad omnoue. Secudo, dia eoru et assumunt numetu. ibi NO. n. iuxta dee. I Ubi duo si
A quibusdam tamcputat ut dic I
secudo. De actibus hierarchiae. Tertio. De dissictione hierarehiarum di ordinum. Quarto. De nominatione ordinum districtorum. Quinto. De distiti Actione , vel aequalitate persoriaria
in uno ordine exanentium 1 Dio lib. . de caede. hiarar.e 6. Noa Dion . Sed
alar positus ordo iahac enumeratione seruatur super Caput L Is
Ic considerandum est, quid appellet ordo. Deinde .utruria ab ipsa creatioe suerit distinctio illorum ordinum. Ordo angeloruSexto. De generatione hierarchiarum. Septimo. De principio ordinum. Octauo . De eorum restauratione per homines facta.
D ν η M v M se proceditur. Et ponitur di Tnitio Diony. .e. caelest. hierar. Hierarchia est diuinus ordoti sciendia,& actio dei formi quatum possibile est, s- α milas,&ad inditas ei diuinit illuminationes φpori ueritionabit, in Dei smilitudine eiascedes. Vρ aut ist in eo petes, qa disso nihil stir stiis debet cotinere sed ipse alibi dissinita hierarcha a dicit. Hierarctia est ad Deu qtu possibile est unita, &s militudo.eu ergo in prςalli nata descriptione ra diuina smilitudine multa ponant, vide Atiua sint superflua. , Prael. Pat, nsi debet poni id fidiae toti' ad miti seut gen sed ordo es par, hierarchi .eu unaoneq; hierarchia tres ordi nes cotineat.e O vρ inreue meter dicere hierarchia es ordo. 3 Prael. In angelis notin est ordo sm seientia, sed et in inti dona de maturalia S gratuita,q oia excelleti sunt in susioribus iseriorab .eiso scut ponit seim,debuit alia dona ponere. Praei. Actio pertinet ad ministrantes:sed hierarchia est e muni, ministrantibus S assistentibus . videtur quod de s libat commune per proprium,quod est contra artε dissonum. s prael. Idem non potes poni in diuersi generibus non sub alternatim postis. ergo vides eum scientia, de actio,& ordia noti subalternentur inuicem, p in conuenienteras gnent ut hietatis chis tanquam genera in praedicta descriptione .s 4 In diuinis personis non est ordo scietia di actioni4,
68쪽
eum si . na scientia, de actio trium, hoc autem pertinet ad ra Αtionem Hierarchiae, quod si ordo scientiae de actionis . ergo videtur,quod non smiliter delibi me. .r Pixt. Idem est dei imitas &s militudo diuina.ergo vi et ut essὴ verborum inculcatio,cum dicit an diuinam stia tudinem ascedens post
quam dixerat dei set dicitur multitudo caelestium nil smulans. spiritu u, qui inter se, in aliquo
munere gratiae assimilantur, ora dieitur.quasi sta sicut S In naturalium datorum et principatus a lite munere conueniunt, verbi graros quod eli sacria,& tia Seraphin dicuntur, qui Pro aliis ardent in eliaritate. Sera- principatu requiri pnan enim Interpretatur artur gradus potestatis dens vel succedens. Cherubin .
d suis. unde in sa- qui prae alijs in scientia emi- yia' tam α itent . Cherubin enim interprae
& diuina esse: ac ideo latur plenitudo scientis. I nro-scut in princi natu nus dicitur sedes, throni aute
pacifici disponatur diuinitatis gratia re ad bonum intentum plentur, vi in eis sedeat Deus, a principe, sicut pa- N peos iudicia discernat atq;
tet tu exercitu, qua informet. Dominationes vero
phum. I i metaphy. Vocantur, qui principatus, Rordinatur ad bonu potestates transcendunt, prin
duera setit ad snem cipatus dicuntur qui stibi subdi
itim Mn. Ita opor- tis , quae sunt ageda disponunt, μ
ripit suis si X eisque ad explenda diuina mi
milatio ad Deum. nisteria principantur. Pol Hane autem finem states nominantur hi, qui hoc non eii possibile n- caeteris potentius, in suo ordi vero tilinatam IIo ne acceperunt . Vt virtutes ad uem ad quam ex glia uerlae eis subiectae eorum refre
uas, & scientia dirigenti se ideo in dignitione hierarchit po-aa: cur ordo,in quo exprimitur gradus notestati . di scientiae s-cut diligens,& actio sicut ad ficiem inducetis,& Dei si litudo sicut snis intentus. I AD OOΜvM ergo dicendum, quia snia est eausaeau. D. st a. satum:& ideo dissinitio,quae sumtur ex fine a formatior est in. tet omnes dissinitiones, & medium demonstrans eas r di ideo illa deseriptio hi ei archia est ad Deum unita, , & similitudo ea Dticut dii initio, quae est medium demonstrationis, haee autem hierarchia est ordo, icientia dc actio, si nihil addatur est quas . emoustrationis coia cluso, q ala includit essentialia principiabiei aio. ., nee Diony.eam ex praedicta concludi sed illa qu posita est.perlecta est,quia comptatiendit visuq;. unde est quati demonii ratio poli: ione differens.' Ad neundum dicendum, quod ordo potest sumi dupliciter. Vel secundu tu quod uia manat unu nigradum tantum , ueut qua sunt unius gradus, dicuntur ius Ordinis, S se ordo est paributarchiae, vel secundum quod nominat relationem, qus est amet diuersos gradus, , t ordo dicatur ipsa ordinatio, & se sumitor quas abii lacte,& sic ponitur an dassinitione hierarchiae,
primo autem modo sumitur concretiue, ut dicatur ordo unius stadus ordinatus.
Ad tertium dicendum, quda scut anima in eo ore quenda AH ctum inducit immediate in omnibus membris, ut vile, i quanta n est Ar a. a corporis . altu autem inducit in uno memia heo'mediante alica, ut motum,ita etiam Deus in omnibus ordi. hibit, caelestis hierat esua immediate inducit. itam naturae glatii & stoliae: sed ad executionem incio tum diuinorum monet eo, ordinate Per primo, medios,& per medios ultimos r&ideo non ponitur natura via gratia, vel gloria in diffniti xe hi et arcti a rs a Laetitia velut dirigens actionem indiuiatii, oriois. i Ad quartum dicendum. quod actio circa nos exercita est propriaministratu ium . quae non ponitur in disinitione hierat chiae led aetio communi prout signi dicat iram lasonem pere pia luminis a Deo, ab rura an aliam communis est omnibus. Ad quintum dicendum quia Dic ny. non antendit ordanare dimitamena,sed principia euentialia hierarchiae tangere.quo 4um aliquod est scia materiale per modum generas se habes caido, alia vero sunt scus turmalia copleam. tuae hietar a cedentis. unde si de-bct ordinate tradidit quilio potea sedaci T hietate hia est
per modum disseretiae, quo tu primum est ipsa receptio diuini luminis quae in cientia importatur, quia sci ntia illa es secundum reeeptionem diuini luminis & secundum, est eiu trans. salio in alierum quam designat actio, At tertium est consecutio nis in Dei studiauditiem, de se patet , p semper sequens edi
formale tespectu pretnentur potestate, ne homines tentare tantia in valeant, quantum desiderant. Virtutes vo .
cantur alli, per quos signa di miractata saepe sunt. Archangeli, duin conscientiam, qui maiora nuntiant, angeli,
qui minora. dum p secundum quosdam in diuinia
Pod haec nomina non propter Ie, pirsoni ,eu qu dam Ad propter nos ιιι dura juni, quae nierarchia quam di-
cellenti ν, o a praecipuas nomi- personas diuinis,qua
iuur . assimilat hi ei archia caelestis anpelorum, - . &. subcelesii, homi
USI, Aec nomina non pro ' num sed hoc non est
i pter illis, sed pro- conueniens, nee se rura M pter nos eis data sunt. ς' niluni intentione Qui eni in sibi noti sunt con
templatione, nobis innotest ut patum ponete unius cognom i natione, de noria inan- ad alterum,est haeretur singuli ordines a donis dra ticum, pa-
irarum, quae non singulariter ille in Veised excellenter data sunt in par ciat, vel ιν id quod licipatione . in illa enim cae patris est recipiat inlesti patria. ubi plenitudo boni stio inseriori modo, est i licet quς clam data sint ex cellenter mihil tamen posside- ehiae, secundum i
tentionem Dion de secundam voeabuli ilanitieationem. Et ideo dicendum esses ter. s. p smilat de scit me, inquantum per lumen perceptum diuinae claritati assimilatur, non quidem per aequiparantiam:sed secundum isam pro porcione in , propter quod dicit quantum possibile est O nnis etiam persectio creaturae est similitudo da umet bonitati licet quedam expressior alia.' Ad septimum dicendum. quod alicui agenti vel impriment, potest aliquod recipiens assimilati dupliciter,vel secundum sciemain tantum, vel secundum sorma & actionem, sicut aliquid ii luminatura sole ut etiam alia illuminet ad stitilitudinem solix setit luna. Ec hae est assimilatio secundum conuenientiam, in sotma de aetione aliqua autem illuminantur, ut an scipss luceant: sed lumen in altetum non transsuadantevt terrestria cois Iotat quia color est aliquid lucri se etiam assimilantur angeli Deo, in receptione diuini luminis . de haee assimilatio osteti dirui in hoe, quod dicit deisormem inquantuin possibile est &α& etiam in tratu sone eiusdem in alios, de hoc ostedatur eum dicitur ad inditas illuminationes . secundum virtutem S tegulam datarum illuminationum,ascendens in Dei similitudi nem operando in alios secundum saam proportionem: de ideo nominat icto sum, quia in hoe est periectio similitudini, , de omnium diuimus est Dei eooperatotes fieri, sicut ibidem dieie Diony. propter quod etiam philosophi posuerunt snem in teutigentiarum mouentium orbes, quem intendunt assinia lati nem diuinam in eausando, de se patet', quod prima similitudo respondet sviemia sed secunda actioni. A E T r c v x v 3 Il.b Imramum angelus purget aliis. AD sacvtinvri se pro editur. Videtur quia unus
angelut alium non purget. Purgatio enim non est nisi piratiam: sed solitis Dei est date gratiam.ergo ipse solus purgat.' a Prael. Purgatio non est his ab immunditia: sed mangelis botiri post carum malorum nulla remansi immundat: a. et go non ea ibi purgatio. Item videtur, quod nee illuminatioumus per adretum sat, quia informare mentem ess soliti, Dei Aug-uetra Maia inuetustin. scis illuminari. non potest sesus, uis mens natate li. s. La
69쪽
sta informetur . ergo videtur, qvbd unus angelus aliuae neci silluminet. Piae: er. sicut habetur Math. 13. Manster vester viiii est Christus. ubi dicit Au . ut ipse soliis et i ii u i interius docet uta illuminatio est per modum cuiustam doctrinς. regia videtur, solus Deus ment m
an gestilluminet, tur sngulariter. Omnia enim s Pixi. O Π in inibus sunt. non quidem
si iam habet ex hoe, aequaliter, quia alia ali; s lubit quod immediate vi- naui possident,quae tamen On det Deum: sed Deus iles habent. Cumque Omnia est sussiciens mediu dona stratiarum superiores or xionem. ergo vide- dine, iubumius S persectius tur, Quod usaltu Perceperint: tamen ex prsci
non illuminet. 1, iis sortiti si int vocabula, in-' 6 i': aer si serioribus caetera relinquente
hoe facit et eido - Ordinibu S ad cognominatio- Mum lumen inmen nem, ut seraphini qui ordo cx- te eius. aut transima cellentissimu saestimatur, tam
tando lumen a m dilectionem quam cognitio est haese deuite nem diuinitatis,&caetera virtu
angeli non snt et ea tu dona ceteris, Oibus sublimitores. secundum au N persectius percepit: N tia abreni videtur imponi excellentiori dono. i. a charita
te nomen accepit ille superior
rens ille uti uillumi- ordo: maius enim conum clinatione eorporali , charitas quam scientia . Item, H
quod ibinon est erit maius est scire quam iudicare, scientia naque insormat iudi
aliu non illuminet. cium. Ideoq; secundus ordo, a
f et Item videtur,u3 secundo dono. i. a cognitione neer sciat, Quia νς veritatis appellatus est, scilicet
cherubin: ita 5: de aliis intelli
quae possibilis est in gendum est. Αssignatur ergo
angelo, est vel natu tet conditi vel gloriseatae sed neutra potest esse in antelo ab anselo.ei videtur,quda unus alium non per sciat. ε 3 Pidit Nulla persectio pol esse in angelo, nisi serendum receptionem diuini lumini, sed hic receptio est per illumina tionem .ergo persectio ab illuminatione non differt. Rispo Nono Dicendum, sucid actio non potes esse, nisi se eundum exigentiam rei, uius est actior eum autem hie Ira teli ia pei sciat ut in scientia, ut ex diis nitione patet, oportet ivt actio hierarchi ea in transsu nescientiae consistat. vir dedi cit Dion. .c.caelest.hier. i purgatio,u illuminatio, & pei sectio est diuinae scientie assia mptio. Ad scientiam autem eoncurrunt duo in sui acquistione.s expulso contrarii vel riauationis. &consumatio eius, sicut est etiam in aequistione cuiuslibet soriamae: sed consumatio scientiae,in duobuκ consistit scut rk viso corporalis ad quam requiritur si men, sub quo videatur visibi te di eon se tuitur cognitio ipsus visbilis. S militer etiam per lumen intellectitate habetur e pnatio intellectiva. vrgo quantum ea remotion ςm priuata oriri est purgatio, quantum ad insuentiam luminis est illuminatio sed quantum ad cognitionexonsequentem, in quam dirigit lumen. fietit in viti muni termin uni cst pellie, O, dc piopter hoc, persectiones a Dionyso dicuntur, iecundum traditionem sacrarum doctrinarum. x Λn uni ΜυΜ eipo dicendum, quod purpatio a culpa est per retram, sed ad irescientia:s per lumen docti inae, Echoee iam ah alio esse potest quam a Deo. . Ad se undum dicendum, quod pulpatio quae est iu angelis, hon est ab immunditia: sed a dissimilitudini, consti sone, ut dictitii iii 3.cxl. ite raraeia nescietura ut dieitur in o.e.caelest. hiet.& hie duo in idein redeunt: consui enim intellectu este, litie quod eo in pctentia respiciu pluitum, & in hoediss-mili est a plinaci intialectu, diuino, cui nulla possibilitas adia miscetur. per lumen erso reces tum a Deo mediante superiori an e o, liberarui intellectu, a elicui ab hac dissimilitudinis
ccasusione,inquantum terminatur ad uniim,eui sortius inb ret,quanto magis medium cognitionis esica est scut pateraneo. qui nescit qua parte contradictionas et agat: sed intento in
dio probabili. anapix ad unam pectitur: sed addito medio demonstrat tuti firmatur in illo. . Ad illud quod postea de illum iliatione su ritur, dicendum, quiad circa hoc contrarie quidam opinata sunt. Quidam uia,
xe n. t,ang. ri inferiores, nunquam ea rntiam Dei .igere: sed
per illum iraticine ni supctiorum,qui eum immediate vident D. ras.
Dei notariani capere.cuitibulat quMd diei iur Matth. s.Angeli Math: ii. eorum semper viditit iaciem patia 4 me , . bi lias virve de atiperia taret iuri, Ordinis,huimnibus ad euilodiam deputatis. Alii
excellentia ordinum. secudum mini an os omne excelle ut iam donorum : δc tainen sicut Grego ait, alia dona pere, negantes inis i Hom et omnibus stitit conari ni a. Om Moim alii periori nes cnim ardent charitate, & illuminari, negari
Sed superiores alias excellen- trit rasiit author itintilis, ut iam dictum est ipsa do- ribu, saerae scriptuna acceperunt, a quibuς & no- Probatum, Sc con
summa ciuitate, quisque ordo mediani viam eligE eius rei censetur nomine, quam to dicimus, omnes plenius accepit in munere. Sed quidem an dosesi
oritur hic quaestio talis. Si quis diuinam i-
ordo ab illo dono nominaturi quo beati sunt, sed quod plenius possidet, tunc non est necessirium, cherubin in scientia preeminet fp qua videt eos , omnibus, quia a scientia nomi- ο nn s. vitis natur. Sed qui magis diligit seeundum totam poplus cognoscit. Tantum en in tentiam eon praeheaut tradit authoritas cognoscit dat: se ut Deus se- ibi quisque, quantum ditistit. ipsum comptaehen-
Itaque teraphin non solum in seit. Alorum aute, charitate: sed etiam in scientia qui ipsiam videndis praeeminet. Ideoq; author ita, non eopraehendunt, illa sic videtur intelligenda, ut unusquisque tinnio comparatio non referatur ad omnes ordanes, sed ad quos plenius eapit fruitio
estoti . sicut etia euectus est, plures
ex principii speculatiuis , qui mel olis intellcones usones elicere potess. unde in his diuini 1 Iibus peti nentibus ad statum naturae vel gratiis,quae per angelorum ossicia dispensantur,superiores interiore, illuminant ex instruunt, ut ex prelle habetur in 7. celest. hietat.& in principio 4.de diu .no. Quod ergo tertio obiicitur quisa mentem solus Deu, so mare potest. Dicendum, q) vetum est iusti stando per gratiam: sed de hae scitinatione nihil ad praesens. a Ad quartum dieendum, quod sicut in actionibus naturali- hui, inferius agens non habet esse ac iam in productionetis diu .nis per virtutem agentis primi, quae vehementius imprimit in esse tum et ita etiam in intelle tua tibi, inferior illum ianan nillil potest et laete,nis per virtutem primi illuminantis N propter hoc ipse Deus est , qui omnes docet: nee tamen excluditur ab alus illuminatio: sieut nee ab agetibus naturalibuet naturalis actio . Vel gicendum ut docere proprie dicitur, qui in et gnitionem rei ducit. Sicut autem in cognitionem colo iis sens bilem, peruenit homo ex duobu4.1.ex visbili obiecto, di ex lumine sub quo ,idetur unde I xtetq; dicitur demons tale tem squi lumen preparcit, de qui obieeium repraesentat)ita etiam ad cognitionem intellectualem duo exigistitur, scilicet ipsim intellistabile, S lumen per quod videtur: & ideo du- I, liciter dicitur aliquis docere, vel sicut pio ponens intelligibiae vel ficut praebens lumen ad intelligendum: hoc autem lumee si duplex : unum intrinsecum vel coniraturale intellectui. cui stiti latur lumen,quod est de compostione oculi,& per collationem huius lunatim, solus Deus docete dicitur. Secundum lumen,quod super emens ad consortationem connaturalis lumini, , cui sititiatur in visu corporali lumen solii vel can/el . E se potest angelus alium an pelum, vel etiam hominem ali tui nare ad aliquid e noscendum . non autem homo sic doce re potest,cum in eo lumen intellequale debilissime recipiatur. Quidam in dicunt, ip nullo modo angelus docet: seut lumen litaben quod optes, edictas Daon.contrariari videtur. simi- r . - .. iter etiam ante ligabile duplex est, unum ad quod intelligen- π t.' 'Aum sui scit intelli estis alicuiu, hominiri dummodo sibi com erandum proponatur. unde de ipse proponens do te daciatur,quasi in cognationem ducens, sicut in visu cor tali monia stat rem,qui eam colam Cculis ponit. Aliud inod cuius e gQuonem nos suffici mellectus discapuli, ursi in hoc manu
70쪽
auratur per aliquid sibi notum. unde & qui hoe magiη notum Asbi proponit docete eum dieitur. Huius similς est in visu eorporali in hoc quod aliquis alicui rem a longe apparentem digito monstrat. Ee his duobus modis homo docere dieitur, Ech edocti ina est non per modum illuminatioqis, sed per modum
Ad quintum di- dam, scilicet inferiores. Ille
cendum, pquamuis enim ordo non plenius sera ritus ancti sunt septena, ut habetur Ela. t i .ergo videtur, quod
sunt tantum septem ordines angelorum. Piaei. Videtur esse diuellitas indistinctione hierarchi rum secundum Greg.5c Dionysi uni, quia D 1on. ponit virtutes medium ordinem secundae hierarchiae, εc principatus primum tertiae hierarchiae.
ribus magis pollent, & aliis Greorius autem si Deu MMR a pli in , accipit sciunt iam in inu
praeheddunt at ideo nerer sed plenius altis ordini. non oportet, sp om- bus, qui sunt inferiores. Nec ma Omnesim ipso nominatur quisque ordo ab
z. Onini re, quam plenius aliis ac
uetur,quin unus an- cepit, sed ab aliqua reru, quas
gelu qui aliqWid in accepit. Vci potetico inpara--ho Dei cognostic tio referri, non ad ipsos ordi
ret quamuδ hqς nes sed ad aliadona, nec ad Om
a tum illuminare an . . - . . I
gelum, qui hoe in ma alia dona, sed ad quedam verbo Dei non em sicut enim homines cum plusnoscit. ra habeant dona, quaedam aliis
Ari. πὸ ἰοῦ ς xcellentius possident: ita soc
corporalibus illud, te di angeli quibusdam mune-
quod est i actu agit, per hoc quod educit potentiam patientis in actum: ita etiam cum intellectus in serioris angeli sit in potentia respectu quo-xundam, potetit per superiorem angelum, qui est in perrectiori actu. ted uel in actum similem, non per creationem alleuius novi lunianis,nec per hoe quias idem numero inmen quod est insuperiora recipitur ab inferiori, nec oportet esse aliquod medium deferetis virtutem agentis, quia in eis salso imaginatur, cquis istantiam sit ualem. sed quod est in corporibu, situs, hoe est in spiritualibus ordo secundum Au uinum. Ad septimum dicendum quod persectio hic dicitur illud ad
quod teranitiatur motus illuminationis . non autem persectio plotiae vel natur .
Ad octauum dicendum,quM istae tres actiones, inq; eoniunguntur:& ideo non differunt mi, secundum rationem quia cis
Virum bi ord nes ab lxitio creari
Ana nunc inquirere re sat: utrum isti ordines a creationis initio, ita
distincti fuerint. Quod ita fue
uerso,de quaeritur ratio huius.
Dicendum, quod in angeli, inuenitur triplex distinctio. , naeu hietatelliaris ad inuicem. Secuda est ordinum in eadem hierarchi Tertia est personarum musae t zr ech.
tant distincti, a primordio suae uti ues 33
conditionis, videtur teli imO- cudum diuersam ρ.nio aut horitatis insinuari, quae portionem ad rece
t radit de singulis ordinibus ali pilonem ciui'i Iu-
periectio in hoc qu*d petii sit, illuminat di purga de omnis it.
Iuminans purgat:sed non conuerritur, ut patet praecipue in m fra hiet archia siti Dion. Non. n. qualibet purgationem sequit Iuminis receptio, sed pertrectam. de siti non quamlibet illumi Milonem sequatur petieetao cognitionis,sed consumatam. ARTI cvLO
s Vtrum bier arebia augeliea diuidatur conuenienter
inires hierarchias nouem ordines. AD τεατ v M sic proceditur. Videtur quda in conuenienter diuidatur angelica hierarchiam tres hierarchias, tilis nouem ordines. Aut . n. illa diuitio es per diuisionem to tius integralis in partes , vel renetis in species. primo modo non diuiditur. quia difffinitio communis non conueniret pa tibu ut diffinitio domus,non conuenit pariet i: nec item petmodum genera' quia non Omnes ordines aequaliter se habent, ad partiei panflum rationem hierarchiae . ergo videtur, quod nullo modo possit esse competen, diuisio. I x Piaei. O uanto aliquid est oro pinu uiua uni prim tanto est minori, multiplicationis sed hierarchia angelica media est inter nos de Deum, ut in .cap.caelest. hierat dicitur. ergo eum M hominum si tantum una hierarchia , viiletur P angelorum non siit tres hierarchiet. Prael. Superius & inserius in angelis non est,n si secundum diue iam proportionem ad receptionem diuinorum : sed ordines se Labent sicut superius 8c interius. ergo videtur, et se in eis diuersa proportio ad receptionem diuinorum, de s mili
ter hierarchiae se habens secundum superaus de inserius. et go vice eadem si ratio distinguendi ordines de hierarchias. Prael. Ratio hierarchiae consistit in ordine potestati, sed
pote itates det ei minantur per actus . cum ergo actio hietalchiost triplex , ut dictum est, videtur P snt tantum tres ordines aesti, hierarchiae.
s Piet. Meselias ira hierarchia exemplata est a Glesti smDio. sed in ecclesinaca hierarchia,seeundum eundem, lutit tantum ites ordines ergo videt ut ua similitet ine leui.
6 Pi aeter. unitas ordinis est,ut in litera dicitur, ex hoe, spmulti spiritus conuectuarin unu tauacre statii: scddoaasPi-
quos cecidiste. De ordine ni--ε' que superiori Lucitur ille sult, siti diuersum modu
recipi edidi uisas il uminationes. diuersitas vero ordinum est sm diuersos actu quos diuinum lumen persci: Fin petie laus de minus persectu. diueri ras veto perso irarum vitius ordinis est,sim diuersam vi tutem in execurione actus minus, vel magis inicaci verbi gratia. Nostra hiet archiam stinguitur ab angelica, in hoc p nuuta pei scit ut in diuino lumine velato, per timilitudinessetis biles tam in saeramenta ,q Da metaphoris scripturarum:sed angelica perscitur lumine sinpliei de absoluto , de eum dictus modus secors omn1bu , tuae sunt in nos ra hierarchia: in eorum sunt diauerti actus, secu .lum quos diuersi or.tines dili inguuntur. Alius enim est actus sacerdotum de diaconorum , dc in exercitio eu-itissi bet horum actuum,quidam sunt alijs magis idonaei: angeli autem omnes, quis in hoe modo conuς mant. sine is linsiti nis discursu, de sine velanti ne sguratum diuinum lumen rectis piunt: in disterunt in hoc, p quidam eorum recapiunt in mai ri , niuersalitate u alij. unde superiores diar habere se sentia magis utem At dictum est. hoc autem non potest ius tripliciter va
riat raui. .cognitionem diurno ruiti essectuum recipi ut in ipsa
eausa prima νι, de hie est modus proprius prunae hierarchiae, qest proportionata ad recipiendum illuminationes, in ipse sulta te diuini luminis,& propter hoe dicuntur circa Deum esse, ut omnes ordines eius denominetur, ab operatione carea Des. Aut cognoscunt res in uniuersalibus rerum lationibus, de hie est modii, secunda: hierarchiae: dc ideo angelorum huius hi carchi es accipere persectionem cognitionis, per illuminationemptimae haerarchiae, in qua liant formae maxime uniuersiale de propter hoc,Ordines huius hierarchi , non denominantur ab operibus circa De uin e sed nominibus pertinentibus ad potestatem operandi in re inquantum sormae per quas cognoscunt, fiant operatiuς ad minus respe tu is ei nunt, in quibus
Deo ministrant, de quia istae formae sunt xla, d nominantur a D. I 3I. testate non limitata vel determinata ad aliquem , vel ad ali ruos: A ut cognoscunt res in propriis rationibus, de hie ea uioui ultimae hierarchiae, in quo sunt Grin particulares de pio portionatae, ut ab cis recipiantur in intellectus nostros, propter quod dnt angeli hierarchiae tertiae . accipere diurnum lumen, Reundum eonvenientiam hierarchiae nostrae; di inde est, quod ordines tetris hierarchiae denominantur ab actibus limitatis circa v num hominem,vel una nil prouintram: huius autem G Ole, potest viderim terrenis principatibus,quia ministrorum io qui iunt sub unu rege, quidam operantur immediate circa per sonam egis quasi cubiculatij, dc constratij,α asello iei, de hoe competat primae hierarchie respectu Dei. Quidam vero h bent Oilicia ad resimen regni in eoi, non deputati huic uti illi prout utiae, ut d ni regalis curiae, de principes litiae, dc iudicessurae de huiusmodi, similes sui angeli secundae hierarchiae. Qui .am vero proponuntur ad regimen alicuius partis regni, t pretpositi do baliui de huiusmodi oi ciales nil notes,& his ste, tuneoidines temκ hierarchiae, de se patet disso tNu hierarchiatum. Ordinum autem prim g hierarchiae, si e potest accipi numerusci diuinctio,im tre, actus iiqitionis, quibus anama Deo suitur, quorum unus est comprehendet vel tenete, quia perscit ut memoria, de Fm hoc accipit ut ordo Trunorum, quia in eis sedet
Deus,5c quies it, dum eos in se quiescere facit. Aliui actu, est ridete , quo pervcnurintellectiva, ec secundum hoc accipiturcido iis