장음표시 사용
161쪽
tradebantur et ut est apud Alexandrum ab Alexandro lib. . Genialium dierum . Nec , si vovissent , proprii nominis votum censendum esset quod non vero Deo , sed falso Numini nuncupassent 3 non religione , sed superstitione servassent. VIII. Unum , dum finem faciam , studiosam Juventutem monitam velim , ne se magni nominis umbra deludi patiarer et testimonio , scis licet , Joannis Jerosolymitam , libro de Institutione Monachi Cap. tr. scri-
hentis et Mariam adhue infantulam virginitatem perpetuam ad exemplum Elia amplexam esse et quam nos sine exemplo vovisse , ex Patribus diximus,
Non enim magni illius Dannis prosolymitani Patriarchae Sanctorum Hieronymi , & Epiphanii aequalis , & aemuli liber ille est et sed rere eis Monachi Carmelitae , quem flagrans cupido nobilitatis avitae eo impulit , ut Deiparam Uirginem Carmelitam Monacham faceret , Eliae amitatricem , & filiam. Eminentissimorum Cardinalium Censura est Bellarmini quidem lib. de Scriptoribus Ecclesiasticis in Joanne prosolymitanot & Baroni i in Annalibus ad Annum M Illud iam reliquum est , ut de voti a Deipara prima omnium nuncupati naturae dicamus: Absoluturn ne , an autem conditione aliqua Pendulum fuerit e Erit hoc futurae Exercitationis. Argumentum,
162쪽
De natuFa , O conditione voti Virginitatis a Dei para emis .
I. Vae nobis causa sit movendae hodiernae controversiae s de natu--ra , & conditione voti virginitatis, a Dei para nunciipati, sat bene , ni fallor , in siperiori praelectione declaravimus. V lciscet , quorumdam Theologorum opinatio, qui , cum in veteri Testamento certum de procreanda prole mandatum extitisIe sibi fingant, primum quidem ad humani generis , tum ad Iudaici populi propagati
nem 3 atque adeo cultodiain virginitatis tunc temporis vetitam arbitreratur , necessaria veluti consecutione contendunt , Deiparam studio viminatatis accensam , primum quidem adjuncta conditione vovisse s ti P-pra teret . vel op simn revelaret a thun postea Dei agnita volunt te absolute vovisse.
Nobis cum bona Theologorum iIIorum venia Ionge videtur aliter. votum Innatis absolute prorsus emissum dicimus , nihilque plane causae fuisse , cur illud primum conditione sisi euderet . a. Et quidem EccIesiae Patres , qui heroicum illud servandae uretinitatis propositum In Demara celebrarunt , Origenes , Gregorius Nysseruis, Hieronymus , Ambrosius , Augustinus , Bernardus, Rupertus sAnselmiis votum simplaciter , di absiaute dixerunt 3 nus ain conditio tu conditrone sispensim appellarunt: multo minus duplicis v ti asstinoionem in Virgine commenti sint , unius quidem conditione tuspensit alterius absolute nuncupati. Quid ergo Deiparam cum conditione Primum vovisse dicamus , postmodum absolute pCerte si ea, aliave simili condatione Maria vovisset , nisi Deus prohibemret , aut auiter revelareis Ex quo Primum nuncium Angelicum audivit secre concipies in uteros in paries filium , nondum licol Int lecta superventuri opiritus bancti obumbratione , qua futurum erat, ut illi a viminitate tilium pareret s sana tum sese voti religione tolutam intellexisset ssublata videlicet conditrone, qua voverat, Deique agnita voluntates ut lilium quoiamdolibet pareret . Quid itaque , quam patiebatur ex concepto voto disticultatem , humiliter propositasset e quomodo fiet istud , quoniam virum ranco nosco P Cum nulla uin tunc extitisset dissicultas.1H. dea , ut ad id , quod rei eaput est, veniamus, totamque con leteri ain ad Prnna PrincIPia revocemus: Nihil, inquio ego, causae
Ee et V in i r exir sium ilhid votum memorata conditione
cum l ullitin in veteri lege procreandae prolis praeceptum
cibos ues rum ' Di xiiii castitatis interdictum privatia Liquet id imprimis virorum Sanctissimoriun exemplis , qui castum
163쪽
tem etiam in veteri lege servarunt 3 non utique servaturis , si proeream dae prolis praeceptum pravataS incubilisset , aut aliqua colendae castitatis interdumo viguisset . In his , omnium consensit, fuere Iosue , Elias ,
Eli1eus , Jeremias , Daniel, Misach , Sidracti, & Abdenagor quorum aliqui , Daniel , scilicet, & Abdenago e Tribu Iuda, ac etiam Davi
dica stirpe prognati erant, in qua potior procreandae prolis ratio filisse videbatur; quod ex ea Messias estet oriturus. In eumdem censura referendi veniunt Essent , peculiaris apud Hebraeos sectae viri in communi societate degentes absque foeminis , & abdicata re venerea , sumanaque apud sitos virtutis , ac pietatis laude conspicui: Ex Josepho lib. a. de bello Jud. Cap. v. , S lib. I S. Antiq. Cap. a. Quin etiam Mariam sororem Moysis vixisse Virginem , ac numquam matrimonio junetam, scribunt D. Ambrosius lib. I. de Virginibus , & S. Gregorius Nyssentis libro de Varginitate Cap. ry. , tametsi repugnet Josephiis lib. 3. Antiq. Cap. a. Mariam Matrimonio jumstam affirmans rim, qui una cum Aarone Moysis in monte orantis brachia sustentabat, Exodi 1 . Utcumque tamen spsa res habeat , id saltem ex Ambrosii, & Gregorii sententia colligas, illos ne foeminis quidem vetitam in veteri lege Virginitatem existimasse , qui legislatoris ipsius sororem Virginem censu
Liquet id perinde , ac multo magis , Christi, Joannis Baptime , &Apostolonim exemplo et qui virginitatem alii licet colerent, alii continentiam abdicatis uxoribus profiterentur numquam tamen a Judaeiutamquam Legis Mosiacae eo in capite violatores traducti sunt ; quamquam ii in omnem Inferendae accurationis occasionem intenti essent. Accedit ad Virginitatis , virginumque etiam in lege veteri comine 'dationem Isaiae Oraculum Cap. I S. v. d. Irae dicit Dominus Eunuchis , Micustodierint Sabbatha mea. di elegerint, quae ego volui, di renuerint foedus meum edabo eis in drato mea , , in muris meis lacum , di nomen melius a filiis , O f liabus e nomen sempiternum dabo eis, quod non peribit. Quem locum, tametsi Interpretes nonnulli de veris Eunuchis intelligant, qui , aut sectione partium , aut naturae frigiditate steriles sunt, atque effoeti, de spiritualibus tamen Eunuchis , qui se ipsos castrat erunt propter regnum coelorum , seu de servantibus libero , sponteque colentibus castitatem plerique Patrum interpretantur et Hieronymus in Comment. in Isajam , Augustinus lib.
de S. Virginitate Cap. rvi Ambrosius in Exhortatione ad Virgines, Ba- filius lib. de virginitate , Gregorius Nysienus lib. g. Curae Past. Cap. 2 Rupertus in nunc ipsum Isaiae locum. Censent igitur ii , fuisse iii veteri Testamento spirituales Eunuchos , liberos , scilicet , castitatis
cultores, Divino etiam testimonio commendatos e adeo non erat interdicta Virginitas , non erat precepta copii Ia coniugalis . iIU. Verum & id demus ex abundanti & procreandae prolis praeceptiun , servanda Cue Virganitatis interdumim extitisse concedamus; primum quidem ad propagationem humani generis, tum ad multiplicationem populi fideIis e quia tamen , qua degebat aetate Virgo Deipara shuius , quod fingitur , praecepti finis iamdiu iam desierat a nullaque talia
164쪽
curandae propagationis necessitas singulis incumbebat s poterat plane vi gmitatem asso ute vovere , cujus absolutam tunc honestatem Deo mae-xiinh placituram agnoscebat s nulloque violandae legis metu ducebatur sui votum conditione suspenderet. Est haec Doctoris Angelici observatio, Juae cause , quam hic agimus , conficiendae sola sussiciat , in o. Sentis
isti JT. quaest. 3. art. a. ad a. Non est inconveniens , inquit , aliquid Ese illieitum imo tempore , quod est licitum , vel virtuosum, si alio tempore fiat. Et ideo ss in tempore , quo Deus ad multiplicationem generis jumani , vel eultus Divini , mines viri coniugali insistere volebat , agiquis proprio motu incorrupticlaem , seu cast talem jervasset , omnino pectasset. Sed postea , facta multiplicatione sufetenti humani generis , vel colentium Deum , non peccabat virginitatem fertians etiam in Lege Mosi di nec faciebat contra praeceptum: quia ' tunc qualiscuasDe multiplicatis per talos fieri poterat.
V. Secundum hanc Doctoris Angelici observationein nullius negotii
est , advertae partis momentis satisfacere. Quod enim ex Cap. I. Genes. v. 28. solet obtrudi , Benedixitque illis , seu Protoparentibus , di ait , crescite , di multipheamini , ct replete terram: uti & alterum Genesis s. v. I. Benedixitque Deus Noe , in filiis elis , di Axit ad eos , crescite , di multiplicamini , di replite terram e Tribus modis excipi potest . Ut praeceptum reipsa non sit procreandae prolis, sed benedictio potius ecunditatein spondens , & adpromittens. Cujus rei argumentum est , quod eadem omnimno verba brutis etiam animantibus , statim atque condita sunt , dicta legamus, v. 22. Cap. I. , quamquam sint illa suscipiendi mandati penitus incapacia. Secundo , ut praeceptum sit temporarium , certos scilicet stempore duraturum , donec semciens humani generis propagatio fieret snon conatans s atque Perenne . Tertio , ut praeceptum speciem hominis
Ipectet , non individua speciei, Rempublicain, non singulos de Republica . Unde & plerique Patrum existimant, Abelem Adar filium vixille caelibem ; & Noemum , transacto Diluvio , audito licet Dei verbo, cr
Dite , di multiplicamini , non ultra filios peperisse a quamquam annos totos trecentos Surnquaginta supervixerit. Non absimiliter , quod Exodi 23. v. 26. scriptum est , Non erit info-da , et sterilis in terra tua e & Deuteronomii . v. Id. Non erit tu te sterilis utriusque sexus , tam in hominibus , quam de gregibus tuis et triplici quoque via
diluitur: I., ut interdictum re ipsa non At colendae castitatis , & continentiae: feci promimo futurae foecunditatis in terra promissa. Ecquis enim certo Dei maendato , aut vetitam sterilitatem dixerit, aut praeceptam foecunditatem p cum eae Plerumque a voluntate minime pendeant, sed a
natura' dupositione 3 Aut quis interdictum etiam pecudum gregibus famctu in sibi finxerit a. Ut , si quod colendae continentiae interdictuin hinminibus factum iis verbis exprimitur , ad initia dumtaxat Iudaicae Reipublicae referatur , dum Dei cultorum numerus augendus erat; non adsecuta inde tempora, quibus fidelis Deo populus sat bene fuerat propaga Ius, lectio Exodi a g. v. assi, nec legendum , Non erit ins curis da , ct steritis in ima tua et Sed verius , ac certius , Non erit infoecunda , 'sterilis terra tua. Ita, quippe Textus Hebraicus habet, ac Latini etiam Co
165쪽
dices bene inulti. Quare promittitur ibi tacunditas terrae Chanmedi i non hominum eamdem illani incolentium. UI. Ais tamen mihi : Sterilitas saltem in veteri Testamento probro etsi, ac dedecori , imo instar maledictamis habebatur: Oseat o. Da eiae Otiloam sine filiis , et ubera arentia. Hinc Rachel ubi peperit filium , abstulit,
inquit , Deus opprobrium meim . Gen. go. Et Anna Helaanae uxor, Reg. r. Cap. I. Vehementer angebatur, suύd D minus conclusisset vulvam eiis. Ex adve
so, foecunditas pro nimina talicitate, & benedictione habebatur: Is jae
et F. Beatis qui habet semen in Sion s ' propinquas in perusalem: Et Lutae. I. Eli- , 1abethae , cuin primum Joannem in sucem edidit , congratulabantur vicini,
in cognati , quia mapnificavit Dominus misericord am suam etim illa. r.
Sit ita sane , sterilitas in veteri Testamento probro fuerit: itane quoque virginitas orobro fuit, aut idem forte censetur esse virginitas, quod sterilitas 3 Abi t. Sterilitas quippe impotentia est rei venereae faciendae naturae vitio oborta ; & in eo dumtaXat censetur esse , qui generare , cum velit , non potest tamen. Virginitas autem abdicatio est rei vene reae ex libera voluntatis electione prosecta 5 & in eo dicitur esse , qui . generare, cum possit, maioris tamen Perfectionis studio non vult. Prior probro fuit , ae ni star maledictionis est habita , praesertiin in conjugatis, qui, quem vellent maxime conjugii fructum, obtinere non possint.
Altera landi semperquit , & gloriae, quaa facere , quod posset Virgo, altioris persectionis studio non facit. Idem proportione de tactinditate entiendum Est iure in coniugatis si imma talicitas, & laeta benedi- Aio ; quia b qnod optant in conjugio bonum , hoc assessumtur: Sed
major extra coniugium talicitas est servata vi initas; quia, quod Virgines qlurrunt excellantius bonum, carnis , scilicet, incorruptionem , assequuntur , iuxta illud Sap. 3. Foelix est sterilis , di incoinquinata , quae ne scitat threrem in delicto , habebit fractum in respectione animarum sanctarum. Priorca malis isticitas est, posterior spiritualis . Quorsum ergo, inquies, cum sephte victor reversus conceptum Deo votum filiae suae significasset , suturumque dixisset, ut eamdem virginem adhuc Deo , prout voverat, immolaret; duorum illa mensium inducias Petiit , quo montes circumeundo , plangeret virginitarem suam et hoc est largas lacrymas effunderet, quod Virgo gno liberis mori cogeretur 3 Erat ergo non modo in conjugatis sterilitas , sed & in PuelIis virginitas indecora. Plano sic erat , & indecora , & lacrymabilis virginitas 3 qualis tamen in filia Iephte inventa est et virginitas , inquam , non sponto electa , sed necessitate imposita ; quaeque nec virtus , nec veri nominis virginiatas est. Flebat enun puella in lix , quod desideriuin proIis , quo fervebat , explere non posset e corpore quadcm integra, animo tamen, atque a flectit vitiata. Hos alterius longe sortis, & conditionis virginitarem in veteri Testamento permissam dicimus , ac etiam celebratam. VII. Dissicultatem videtur habere aliquam D. Augustini sententia stib. de Bono viduitatis Cap. p. Sanctas fominas propheticis temporibus nubere obedientia , non concupiscentia compellebat , ut propagaretur populus Dei. Si enim ad nubendum obedientia compellebat, erat ergo nubendi praeceptiun.
166쪽
Cus perinde videtur congruere D. Bernardi effinim, Sermone de vim, se , ad ea Apocalypsis verba, sigmmi magnum apparuit in Caelo, diserte proenunciant:S , virginem Dei Paraut , dicata Deo virginitate , legis Mosa, a decreta transcenais et quasi haec decretis Mosaicis reuugnasset. Dissicii lintein illain tamen depellit alter eiusdem Aligustini Iocus Ilia de S. Virginitate 'EA A., ubi virginitatis votum , Dei para nuneupatum
expendens , contrarium dumtaxat vocat moribus Judaeorum et Hoc , imnuit o maelitarim mores adhuc nec abant. Sic ergo , quod ait Salistisiunus
Doctor obiecto loco , obedientiam sanctas foeminas ad nubendum Pr pheticis temporibus compulisse d* ohedientia praestita constetudini de hei intelligi , noli de obedientia praestita legi, atque mandato, quod de
nuptiis absolute contrahendis nullum erat. Nisi forte malit quis inte Pretari de obedientia praestiti mandato , Communitati quidem imposito , non singulis de Communitate et Aut etiam de mandato primis ex rientis Synagogae temporibus obligante , dum erat propagandus populus Dei , non qu secutis inde temporibus obligaret. Quod idem D. Be nardi testimonio reponendum est. VIII. Si liceat tamen ingenue loqui, quod re est, senipulas etiam rem stat , qui memet aliquandiu male torsit et Doetoris , scilicet , Angelici pronunciatum, in g. Sent. istis S quaest.2. art-li., & g. pari quam. 28 art. q. , ubi a Periet , dii in imite docet, B. Virginem primum quidem sub
conditione vovisse , si Deo ita placeret , alit nis Dens aliter o inaret et tum
postea , Dei agnita voluntate, absolues votis. Sed hunc mihi sempulit mevulsi ex animo, ut observavi , non certam , ae fixam illam esse D. Thomae sententiam , sed praesimptam potius D. Augustini opinationem, in quam idcirco pro sita In Sanctiminum Doctorem veneratione adduinis est. Seu , ut plavius dicam, in eam sententiam inclinavit D. Th mas falso, ac plane stipposititi D-Augiistini testimonio delusiis ex Gratiano , & Magistro Sententiarum bona fide transerapto 3 cuius suppositionem , & apocryphaim pro aetate suae, Sc Di ea , qua laborabat pobatorum Codicum penuria, deprehendere omitanis non potuit. Sic enim Augustinuin loquentem inducunt Magister Sententiaraim lib. d. dist. 3 & Gratiam; Can- Sinciat. Causa 23. quaest. a. Beata miro proposvit, si ferm
vaturam votum virginitatis in corce fed fum votum non ex ressit in ore. Sub
cit st Divinae dispositioni , proposuit , si perseveraturam Virginem , nisi Deve es
ter ei revelaret, Committens erro virginitatem fuam Divina dispositioni , eonsensitis ramasen copulam, illam non appetendos sed Divina inspirationi in utroque ob diendo. Postea vero simul eum viro labiis exprest, in aeterque in virginitate Pedimansit. Quo Augustini testimonio bona fide admisso, sententiam firmat, ac munit metor Angeliens in . Sent. dist. 3 . quaest. a. art. r. Nil tamen huiusnodi habet Augustinus , tum lib. de Nuptiis, & Concud squi apud Magistriim Sententiarum citatur ad murrinem tum lib. de Sis virginitate , qui apud Gratianum est adhoratns- Im, non pauca ex dia recto contraria habet verus Augustinus. Quippe qui Cap. g. laudati ibhri de S. Virginitate, Dei param ante desponsationem vovisse docet 3 non itaque cum Josepho. Capite vero ia. lib. I. contra Julianum expresSE
167쪽
ait, Josephitin diu post desponsationem , ac etiam post AngeIi monitum vovisse s ac tum demum commiscendae carnis foem abieet e. dum vi, nem Divina foecundatate donatam vidat , Matth. Cap. I. v. ao. Oudi re plemus Ioco suo. MCIX. His ita de voto virginitatis a Deipara nuncupato plenissimo constitutis r illud Scholae Magistri vocare in quaestionem selent , qui fieri potuerit , ut nihilosecius Matrimonium contraheret eum Ioseolici pQuod ut nos pro ossicii ratione exponamus , illnd primo Ioeo dici i-strabimus h Uenim prorsus Marsam inter , & Jose m Matrimonium
168쪽
De Matrimonio Deiparae cum Josepho. Sit ne re fa inter illos initum , , quare '
I. Una ea sit Divi Augustini sententia , non modo tanti Doctoris auctoritate fulta, v rium etiam ipso naturae lumine nota: libro de hono viduit. Cap. 8. Voventibur castitatem , non solum nubere , sed etiram velle numhere, damnabile est: illud omni retro aetate dissicillimum visuin est, qui fieri potuersi, ut Matrimonium cum Josepho Maria contraheret, quam V to castitatis in antecessiim obligatam in superioribus praclectionibus d monstravimus. Ea res nonnullos in eum errorem induxit, ut verum , raditumque Matrimonium Mariam inter , & losephitin inficiarentur e satis superque Sacris Litteris, ubi tam saepe de etaiux, & uxor Joseph i Maria dicitur, consultum arbitrati, si inita inter illos sponsalia concederent, quae tamen numquam in Matrimonium transiissent. Nugaces profecto , & m- consulti , qui nec sic dissicultatem eliderent e cum & voventibus castitam tem, non inodo Matrimonium , sed & sponsalia contrahere velle , daamnabiIe sit . Nos , quam bello duo ista cohaereant in Deipara Uirgines ostendemus, ubi primum verum, ratumque Matrimonium inter illos inrum. tum probaverimus , Patrumque momenta dederimus, quibus Matrimonium illud iniri necesse fuit. II. volvamus itaque Saecras Paginas , & ex iis tamquam h publicis tabulis contracti Matrimonii fidem eruamus. Nihil certe Sacris in Litteris frequentius occurrit, quam Joseph viram fuisse Mariae; Mariam vicissim uxorem , cometemque Josephi. Matth. I. v. Ita aesi gemit Joseph virum Mariae , & v. I p. postra autem vir eius, cum esset iustus , & m
eto. Joseph noli timere , accipere Mariam eon Nem tuam , v. ad. Joseph accepit cox -- suam . Luc. a. v. s. ut prHreretur cum Maria defoocata sibi uxore praegna
te. Qua ultima loquendi formula intelligimus , Euangelium desponsationix verbum, non de simplici desponsatione, verbis de futuro conceptis , sed ide strictiori altera, quae verbis in praesenti, corporumque traditione fieri solet, intelligendum esse s cum Uirginem demonotam dicat uxorem piasne teme neque enim Primnans uxor est , Quae simpliciter desponsatur; uti nec coniux , quae alteri dumtaxat fidem dedit futuri Matrimonii. . Nec audiendi qui reponunt, & Joseph Mariae virum, & Mariam Josephi uxorem , ac coniugem dictos esse, quod tales essent vulgi opinione vi existimatione i qua ratione Christus Alius dictus est D pia . Scripturis enim, quae Christum Josephi filsum dicit, hanc ipsam appellationem emollit inquiens, 'esur, qui putabatur filius lifere, numquam tamen, & viri,&Uxoris , & Conjugis appellationem circumscripsit. Ad haec, Matrimon, um, ratione cuius vir, & uxor evadunt aliqui, res erat a d Misos pu- blicae solemnitatis: adeoque fieri omnino non poterat , ut quis in sua sale , tem Dis tred by Cooste
169쪽
tem Patria aIterius vir coimmuuter iceretur , Uri talis re ipsa non esset dicopula vero coniugalis , ratione cuius alter alteruIS Pater evadit , occul
ana secretaque rex est , quae in vulgi oculos non Incurrit et atque adeo de facili accidit, ut quis alterius putetur filius, tametsi re ipsa non sit. P tuit ergo Christus Iosephi filius etiam in Patria credi, qui, tamen re ipsa non erat 1 in imme tamen Mariae vir credi potui siet Josephus , & vieimin Josephi coniux aestimari Maria , si tales Matrimonia celebratione non ecsent. Certe ut Chr: stum Josephi filium crederent Iudaei. externa rei sp xie ducebantur; quod nempo Mariae uxoris ipsius filius esset; nulla tamen externa rei specie capi poterant, ut Iosephum Mariae virum crederent, nisi talis. re ipsa iussiet. Quamam enim haec , robo vos p Forte qui eohabitabani3 At nec id quidem fingi potest , cum nec honestas passa evit, ut cohabitarent , si, Matrimonio iuncti non fuissent is Juliano idem suffugium quaerenti, & Eliangelistam ex vulgi opinione locutum eisi sitienti , dum Mariam Josephi uxorem , & coniugem dixit , arguta obeservatione occurrit S. Augustinus, lib. S. contra Jtil. Cap. Ia- Hoc putemus sEuangelistam fuere potuisse , eum vel sua , vel cuiuslibet alterius hominis verba nam raret, ut secundum opinionem populi loqueretur. Numquid di Angelus loquens unus adtinum contra conscientiam fiam , ct ipsius , cui loquebatur , fecundum opinionem p eius , quam fecundum veritatem fuerat locutus i, cui et dixit , noli timere , accipere
III Accedit ad titulum Matrimonii , quod Matthaeus Chriiti genera descriptionem adornans Cap. I. Euangelii, ut illum,&Abrahae, & Davo
lis pronepotem ostenderet, Iosephi progeniem Peravos proferat, atavosseque . Perperam antem fecisset Matthaeus. ,. nis Josephus vertis Mliriae vir et eidem vero Matrimonio junctus . Cum enim verus. Clitasti. pater non
esset, nihil illi cum Christo commune erat, ut commune cum Christo genus habere dici posset nisi verum saltem. cum illius Matre Mamm
Neque illud omittendiim Josephum , deprehensia Mariae graviditate s. cujus mysterium nesciebat, variis suspicionibus agitatum de ea dimittenda deliberasse e Matth. r. Joseph autem vir eius , eum esset iustus in nollet eam traducere di voluit oerales dimittere eam et Jam ergo eam acceperat in Uxorem nemo enim dimittere dicitur, quod non habet. Quare quod in eo rerum ambiguo, Angelus Josephi suspicionem sedaturus ait, mei timere, accipere Mariam eoniugem tuam, Hebraica phrasis est, actum continuatum signa-ficans, non inchoatum et hoc est, Acceptaem coniurem servet , ac retine , noli
Sane nemo est , qui Mariam, Iosepho saltem desponsatam negare a
deat et apertiora Euangelii verba sunt, quam ut inficiari quis ponit: Mathi. Cum espra desponseta Mater usu Maria 'fem e & Luc. a. Ut profiteretur cina Moeria despontata sibi uxore praegn-e.. Si ergo. sponsalia dumtaxat illa irier overbis de futuro conceptis , adeo ut numquami ad Matrimonium Premne ginti vel ad contigit, qma 1lteruter promissi fidem fefellit, quod de da ctissimis Sponsis suspicari nore licet; vel quia sibi mutuo sponsatrorum mdem Telaxarunt, quod ab omm veri specie alim tun est. 1. Quia apilla
170쪽
liueos , huiusmodi datae fidei relaxatio solemniter fieri solita erat, assignatisque rationibus , quae profecto in praesenti casu Judaeis manifestari non poterant. a. Quia facta semel relaxatione, & Matrimonio non secuisto erat illicita , & inhonesta cohabitatio et ex toto Porro Euangelii contextu liquet, Mariam post Christurn in lucem editum, & habitasse cum Josepho , & communem cum illo vitae rationem habuisse . Illos ergo vero Matrimonio junctos sitisse , certissimum est. IV. Nec modo res ita fuit, verum & ita esse necessitas postulabat thujusque momenta non pauca Ecclesiae Patres exequuntur, quibus peraeque liquet , Deiparam Virginem Matrimonio jungi omnino debuisse. Primam rationem proferunt, Auctor Homi I. primae in diversa Scripturae loca, apud Origenem et Basilius Homil. de humana Christi gener rione et Hieronymus in Cap. a. Matthaei et Ambrosius libro de Institui. VI ., & lib. a. in Lucam e Bernardus Sermone a. de laudibus L. Virginis. Nempe ut honor P. Uirginis , ac ipsius etiam Christi Domini poneretur
in tuto . Nisi enim Uiro alicus fuisset Matrimonio juncta, Judari Divinam
eius foecunditatem ignorantes eamdem ex stupro , di fornicatione peperisse arbitrati fuissent, Christumque spurium existnnsissent. Ceun contra sinito semel Matrimonio, foetus Iosepho sit attributus. videtur tamen ea ratio nonnihil dissicultatis habere, quaIis saltein a Pseudo-Origine , & Hieronymo fertur e nempe ajunt illi: Ne Maria a Fudaeis lapidaretur ut adultera. Ecquo enim pacto, inquiet aliquis, si pepericset innupta, habita fuisset ut adultera , cum fornicari quidem possit imnupta, adulterari non possit 3 Dissicultatem diluit Doctor Angelicus 3. p.
N. 2s. art. I. ad. q. Mariam, inquiens , lapidatum iri , ut adulteram shoc est, Perinde ream , ac si fuisset adultera, & eodem cum adu teris
supplicii genere assiciendam . Quia tametsi liberat, & publicae fornicariae a Iudaeis non lapidarentur, lapidabantur tamen illae, quae in domo patris .ciistoditae fornicabantur: quia Iichi marito fidem non fallerent, fallebant
tamen Parentibus, sub quorum cura degebant: Si in puella non es inventa
virginitas, elicient eam extra fores domus patris fui, O lapidibus obruent illam viri civitatis illivs , cr morietur, quoniam fecit nefas in Israel. Det t. 22.
V. Alteram contracti Matrimonii Tationem proferunt praelaudati Patres, Chrysostomus , Basilius , Hieronymus , Ambrosius , Bernardus Iocis praeallegatis; tamquam a S. Ignatio Martyre primum allatam, ut, scilicet, Divinar Conceptionis mysteriuin celaretur Diabolo , qui Christuin putat, non de virgine, sed de muliere deflorata, ac viro cognita genera
Hanc tamen rationem cavillantur Scotus in g. dist. 3o. quest. a. , Tost tus Abulensis Episcopus, de Maldonatus in Matthaeum: quia tametsi Dei- para viro iuncta esset , adhuc tamen Diabolus nosse poterat, eam virgis nem peperisse, nulla viri accedente virtute. I. Quia virginitas in nativa corporis integritate posita est, adeoque objectum est naturale e nitionis Angelarat. a. Quia sigillinii virginitatis quidpiam est mero naturale , membrana nescio Uiae in ore uteri , aut ipsemet uteri obseratio, quae ab An 'gelo facile deprehendatur. 3. Quia per negationem , ut Schola loquitur s