장음표시 사용
261쪽
versaria celebrative recolit e Ecquis, quaeso, hanc regulam fixit , utilia semper diebus Myateria celebrentur , quibus re ipsa peracta sunt 3 Si sic
est, puerorum innocentum caedes ante Magorum adorationem ponenda
eriti illam enim ante illam Ecclesia celebrat , ac etiam inter festa Chrisiti natalitia Ponit ante Epiphanaam. Non igitur in hujusinodi solemnitae hibus decernendis ordinem temporum observat semper Ecclesia , sed rati nes plerumque mysticas . Certo Ecclesia Graeca propemoduin universe Christi natale ima cum Magorum adoratione die F. Januarii celebrabat ante saeculum quintum g ergone eadem die utrumque Mysterium pera ctum existimabat Ac nunc etiam Ecclesia Latina nac ipsa die o. anubrii tria simul Mysteria celebrat , Magorum adorationem , Christi Saptismum , & primum miraculum in Cana Gallisae peractum , ergone pro cedito habet Ecclesia, tria haec eadem dies distuictis Ischi annis recurrentibus sfiusta celebratat Minime gentium. Non ergo temporum ordo, sed myst, ea ratio in huiusmodi quaerenda est. Quia nimirum Christi manifestatio generatim,&universe hac una dies. Januarii celebratur, id enim sonat tapiphaniae nomen i quae quidem manifestatio triplici illo Mysterio facta est, Magorum adorationes suscepto baptismate, , primo in nuptiis Camnae patrato miraculo e sic enim Primo manifestatus est gentibus, secundo sudaeis, tertio discipulis. VI. omnibus ergo, quae hactenus dicta sint, in summam deductis, reiectisque extremis illis, seu Patrum , seu Interpretum opinionibus i qui aut Magos die dumtaxat post Christi ortum tertiadecima Bethleemum adventasse ponunt: Erit contra, situm demum adventum ad biennium distinlisse contendunt i illud uti certissimum statuo , Magos sub finem Januarii, die nimirum am, aut a . ad Christi cunas accessisse. Sic enim, ut dixi, probavaque, omnia bellh cohaerent, universaque contrariarum opi
Quod autem non ultra illorum protrahamus adventum , nec post Debparae virginis purificationem, quae dita. Februarii facta est, disteramus .
, qud presertim in causa est, quia hac in hypothesi , Christus , illiusque
Parentes Sanctissimi non ultra a Magis Branteemi inventi filassenti quippe qui, Bethleem relictos Ierosol in m venerant, ut eligationis legem 3 molerenti relictaque subinde Ierosolyma, in Nataretn Galilis reverit implerent , relictaque subinde proso ma, in Nararetn Galilaeae reverit
fuerant , Luca teste Cap. a. Et ut perfererunt omnia secundum larem , Domini r versi fune in Galatam, in Civitatem suam Natareth. Atque ita Magorurn ad
ratio, si ultra purificationem protrahatur, non in Bethleem, sed in Nam xareth s non in Judaea, sed in Galilaea peracta esset, Euangelio, & P
tribus palam, apertoque repugnantibus. Euangelio , inquam , Matthaei Cap. I. , ubi diserto notatur: Herodem Magos Bethleemum misisse Chri- Ruin adoraturos. Patribus vero, qui Cristum a Magis Bethleemi adoratum simino consensu definiunt et hocoue uno Inter sese dissentiunt , quod alii adoratum dicant in hac insa spelunca, in qua natus est: alii t mixtin, vero S. Epiphanius Haeresi yr. adoratum velant in Ctiadam demo sseu in Divetiorio iam tamdem hospitibus vacuo. in Cuod Parentes Ammct .ssim natum puerum transtulissetiti qua de causa ab Euangelista de Magis
262쪽
gis dimim fit et Et intrantet dam- ivvenerisne meram eum Maria mane etare ber procident eg adorameruis etres nemo tamen horum , Christum Nararethi in Galilei adoratum. eommentus est. Dicam interim obiter, nutare ibhid D. Epiphanii iundamentum, quo Christum non iam in spelunca, sed
in domo adoratum existimavit . Quia Hebraei , quorum idiomate Madithaeus Euangeluim scripsit , quemctunque locum , ubi quis degit , etiam vile tugurium , antrum, seeluncam, imo volacrum nidum , domum appellant , cujus rei exempla sexcenta dare facito fuerit. Psal. 83. Pa -- sibi danum . PEI. U. Sepulchra raram damura morum in alemm . Hal. accipissim de caeno tua vitiam , nee de gregibus tuli hirras . Hai. Io3. Herodii mar dux est rarum, moentes excesse eervies Petra reis iam herisaeiit.
II. Postrema iam quaestio relinquitur de uella Magorum ducer quae Alius natura mersit qui motus, ut iter agentibus ab Oriente in occide rem signaret viam p x- veram illam su sie stelIam, ae Firmamento aruam , impossibile est Aia enim Firmamento viam Magis signare non potuisset , in tanta svidelicet, altitudine. Stellae verae motum circularem habent, ista rectum ab oriente in Occidentem. IIIae de nocte dumtaxat fulgent, ista de die .ctim tune maximδ iter Magis agendum esset. Illae perpetuae sunt, ista emporanea 3 impleto enim ossicio evanuit. Illae omnibus peri h co spicuae sunt i ista solis Magis, quibus etiam, quamdiu Hierosolymis se,
Quid ergo erat 3 Alictor libri de Mirabilibur Seriptura Deis apud Augustis num lib. 3. Cap. o. Spiritum S. fuisse, ait , qui sicut sub Columbae spes cie descendit in Christum bapti ratum s ita per speciem stellae Magos direxit. Verius , ac certius fuisse creditur Metheorum aliquod ex aere con densato ab Angelo estormatum in modum , ac speciem Stellae , ingenti lumine perfidum, &ab Angelo ex oriente in Occidentem motum in m dia aeris regione , ut Magis signaret iter e perinde ae columna ignis , &nubes , quae filios Israel per Desertum deduxit. Ita S. Joannes Chrysost. in Cap. a. Matth. 3 S. Fulgentius Serm. de Epiphania, S. Basilius Homibde Humana Christi natura, & S. Thomas, 3. q. s. 36. a. T. Miror, Interpretes non paucos, ac etiam magni nominis, Iansenium s latanum, Clarium, Parradium, nuthim huic stellae motum ab oriem te in Judaeam tribuisse e sed eam , vel Judaeae incubantem , de fixam ex ipso Oriente a Magis visam esse , unde noverint illi , qno sibi esset elin- cum a quo pacto stella potaris , immota lices, nautis monstrat iter et vel vice versa, stellam Orienti incubantem , & in ea aeris parie fixam , vi tamque a Magis natum Coegi Dominum indicasse e illos vero nullo dinctore in Judaeam venisse, propterea quod ex Balaami prophetia Numeri Cap. ad. novissent, quid stellae iIla insolitae indiearet. At stes iam hanc ipso suo motu signasse iter, nee uno semper, eodeinque stetisse loco, pro
bat Matthaei phrasis Cp. a. Et ecce stella , -- MDrant in Oriente , antece debat eos , cque d- Ueniens staret supra, ubi erat puer. Probat Sacer Hymnus in Ecclesia cani tali res et Ibant Masti, quam viderant, stellam sequenter praviam
Probant Patrum testimonia: S. Joannis Chrysost Serm. II. Ambalante M
263쪽
t stella ambulata sedente stat , dormiente excubat. S. Leonis Magni Serm. a. de piphania e Magos ad christum adorandum praemia Stella per xit , S. Thomae s. parte quaest. art. T. stellae hujus motum ex instituto propugnantis . VIII. Magos , peracto salutationis , & adorationis ossicio , per altam viam reversos in regionem fuam Matthaeus observat . At quam distincte in reditu viam tenuerint, nec notat ille, nec inquirunt Interpretes , satis ocficio suo consilitum arbitrati, si illos publica in reditu hospitia declinasse moneant , ne ab Herode , quem illuserant, itinere prohiberent ut, &comprehenderentur. Si quia tamen siimmae attictoritatasviro tribuendum est Arnobio iuniori, qui vertente saeculo quinto Ecclesiam illustravit; M-gos navigio evasisse stitaverim di sic enim in Herodis Regia aestimatum futile, scribit in Commentariis ad Psel. Q. suo tempore s in nit ille , non est inventus Dominus, ct infanter occisi sint, etiam navigia Regio sint ius vexata , ibus Magi , qui non redierant ad Rexem , eredebantur fugere potui se . Quid hoc, Herodem vexasse navigias haud latis intelligo et clametsi vexatam tempestae elassem Suetonius dicat in Augusto nisi serie Navacularios, qui actaufugiendum naviculas praebuisse putabamur s verasse s scenisque gravi
264쪽
De Virgine post dies Ao. m Templo preficata, deque Christo Domino ibidem oblato.
I. T Irginis purificatas , & Christi Domini in Templo oblati My-
v sterium his verbis enarrat Lucas Cap. a. Postquam impleti furit viri purgationis ei- , secundum legem ADU , tulerunt illum erusalem , ut
ferent eum Domιnos strat feriptum est in Iete Domisi , quia omne masculinion ad Periens vasiam Sanctum Domino vorabitur e re tit darent hocliam, secundum quod dictum est in Dee Domini , par turturum , aut duos pullas Columbarum. Tum sum
hinde narrat Euangelista occursim Suneonis viri iusti, & timorati, qui Christum in ulnas suas accepit, sacrumque Canticum cecinit. Nos, ut rectam huiusce Mysterii intelligentiam demus 3 quatuor, quae gravem difficultatem paruuat, investigauimus I. , Cujumam hic purgatio descri-hatur 3 Post am impleti sunt diei purgarianis eius e Christine 3 an Virginis pan amborum a. An legibus ibidem memoratis summo iure Christus, &Ueipara tenerentur 3 3. Qius fuerit Simeon ille , qui Christum in ulnas suas excepit 3 Sacerdosne , qualem vulgus existimat , an autem vir Laicus iustitia , & prophetiae dono illustris p d. Fabulas nonnullas de Virg, ne purgationis offieium implente refellemus. Erit igitur hoc hodiernae sae forte etiam sequentis exercitationis argumentum. II. Erit dubio procul, qui primo rerum aspectit miretur vehementius, Primum illud in controversiam vocari , cujusnam hic purgatio intelliga- cur Z Christine, an Deiparae Uirginis , an amborum 3 Et tamen nihilnpud Sacros Interpretes maiori contentione agitari video. Qiiaestioner dubiam facit versionis vulgatae Textus Latinus: Postquam impleti furit dies pudirationis eius. Cum enim pronomen illud eius utriusque generis sit, perinde ad Christum , & ad Uirginem Matrem referri potest, ut , vel illius, vel istius purgatio designetur. Imo , si juxta Grammaticae leges ad eam Personam referri pronomen oportet , cujus proxime mentio facta fuit , citra dubium referetur ad Christum, de quo proxime antea dicitur
ostquam consummati furit dies octo , ut eircumcideretur puer , vocatum est nameneias Jesus , quod vocatum est ab Angelo pririsquam in utero ranciperetur , sequb
turque nullo interiecto medio , imo cum copula periodum coniugenter 'Et postquam impleti sint dies purgationis eius m. , ut pland ipsius Christi Domini , non Deiparae Virginis purgatio adnotari videatur. Hanc eamdem quaestionem involvit, obscuritque longe magis Textus Graecus , a quo tamen dilucidari , ac solvi debuisset , u unus , idemque in omnibus exemplaribus legeretur r obscuritatem tamen parit Exemplarium varietas. Alia enim habent ae Wil eiae masculini generis, ut nimirum referatur ad Christum , quasi illius hic purgatio descrabatur: alii Codices habent ilisti di ejus generis icitanini, ut ad Virginem referatur; quasi Disitiam by Cooste
265쪽
quasi de illius hie purgatione se tinta aedis Alii demum habent sivue , hoe
est , eorum s ut nummira ad utrimque referasur , tanquam utruitque
perinde , & Christi , & Demarae purgatio describatur . Hinc ortae dassi, dia Patrum . Priorem enim lectionem , ac sensum de Christ1 purgati ne amplectimriir nonnuli1 Ueteres 1 Toleto recensita annotatione 3 . in Lucam, qui itareb duos pullos columbarum pro purgatione Filii rectas nata Maerri soletios albattretur: quare de pumtione legati Christi Domini secundum hominum opinionem illic aga contendi uu . Secundam lectionem , ac sensum Venerabiliv Beta ac plerique recentiores excipiunt. deques ux Virginis. purgatione stetiun interpretamuria Tertiam
Iiae de incursu apud S. Joannem Chrysostomun , & Euthymius in suis
ad Lucam Commentariis di nempe de illorum purificatione Euangelistam Iocutum existimant sic tamen , ut eo pronomine illorum , Christi , de Marsae purgationem intelligat otigenes et Mariae vero , & Iosephi puma tionem pseudo-Chrysostomux interpretetur di trium demum, Matiae, I seph, , & Christi purgatronem explicet Euthymus Quix non hie Bahelicam confusionem intueri sibi putet P Sed quid. nos iniecim in tanto pugnantium opinionum conflactis p Non. Qiam sense , nisi quam, & Eccletia Catholica, & recta rati, Sacris. Litteris. innixae muri ymbar, sententiam amplectimur ia tam nempe , quae solius Mariae purgationem recitari: hoc locci contendit , non. Christi , non amborum , non 'nimie Iosephi cum illis Sic sane Eceleuae Catholica Sacrarum, Scripturarum interpres dignissi mas quat Sacrum illud Euangelium recitans inter medix Sacra die Purificationis festo , loco es. eiis, explicaidi, ac distincte legiT Maria r H
-n impleti fisit dies purgationis: vria serendum legem Acts rem, Sacramque uis Iam solemnitatem in publicis precum Ostiens, ac ire Martyrologio , --.cationem, virginis. vocitat, non Christi m nota amborum , noni denique s solii cum illis - . e . Suffragatur, & rati disertissima. Agitur enim de purgatione lucienda fecundum legem Mos et at purgatio haec Matris erat , cujus erat immunditia eluenda , non pueri , nomviri r sic quippe lex h et se Lemci Ca
Xa. Mulier , si suscepto semine pepereris masculam , immunda erit septem distar ata cies separati rus menstruae. Et die octaυoi circumcidetur infantaliI et ipsa vero m-ginta nitar diebus manebit in Ianguine paerifieationisisua. Omme Sanctim minae tanget, nec tigredietur in Sanctuariiam , donee impleantum dier Plarifieationas sua. Sin autem
faeminam pepererit , immunda erit duabus hebdomadibus Misae rimn furis menstrui , in sexaginta diebus manebit in famulae Purificationis suae .. Totum id det immundiditia matris dictum est , ae de illius purificatione et nihil de tuo , nugquod octavo die circumcidi: debeat , nihil plane det viro M Totoque illi
aberrant ostio , qui, ut quamdam nati pueri immunditiam legalem nodisSbtrudant , a qua ipse quoque peculiari purgatione mundari ct erat , aiunt et oblationem agni anniculi , aut pullorum columbarum nerti mii
eam fuisse pro filii purgatione. Minimci vero , sed haec quoque odiam Pro matris purgatione fiebat . Clariora Scripturae verba iunt , quam m
266쪽
rea in dubium verti possit et Deseret agnum amicueum in holocaustum , iubium git Moyses , di piatam columba pro precato , di eradet Sacerdoti , in orabit praea , di sie mmdabitur a pro lutita fama s. De Mariae igitur purgatione unis ch lo me Euangelaim. Si qua vero in Graecis Codicibus iuversitas est, iis uel Puris , atque germanis standiun est , qui lectionem retinent vero, ac gerinario Scripturae sensus congruentiorem a quales profecto ii sunt , qui habent doryc. purgationis eris in genere feminino, ut ad solam vidiginem referatur.
At ecce s opponunt nobis Grammaticae Magistelli, in illa Matthaeirropositione , Postquam impleti sint dies purgationis eius, pronomen allud rinerri oportet ad eam personam , cujus antea mentio facta est , atque ita
ad Christiun Dominum , de quo proximE antea sermo fuit et Postquam
consummati sint dies octo , is circumcideretur puer , Dinatum est nomen eius yefugis
At observent, rogo illos , totam illam de Christo Domino periodum
Praecedentem , qua ejus Carcumcisio narratur, vehit intra parenthesim tirasse conclusam et atque ita pronomen illud eius in Evangelica Propositione ad eam re erri personam, de qua ante parenthesim Iermo niit e late
autem sermo de Deipara virgine et Maria autem confervabat omnia verba
hae s conferens in corde suo s ad Mariam itaque , non ad Christum pron men illud referendum est. Eius itaque , non Chrasti purificatio illic res tur: maxima cum ad sequentia Euangelii verba evidenter ostendant. III. Succedit nunc suo ordine quaestio altera de legibus Mosaicis. quibus in eo purgationis officio peragendo sese virgo Deipara, Chrimis D minus sudiecere e num iis si immo iure tenerentur , an autem iis solati sdi liberi egent 3 Sunt illae numero tres et duae priores ad Matrem Paditurientem spectantes e tertia ad Filium Senitum unico pertinens. Prima extat Levitici I a. v. a. . ut si mulier enascillam peperisset, per dies uadradinta maneret immunda. Altera ibidem. v. f., ut mulier Eo pactoecundum legem immunda, pro sui purificatione obtinenda, Deo in nolocaustum offerret agnum anniculam g ac puliam turturis , vel Columbae in victimam pro peccato , si dives esset et sin autem pauper , par turtum rum dumtaxat osterret , aut duos pullos Cohmibarum. Tertia lex Ex
di i s. legitur , ut, si nata proles sit mascula, & primogenita . sist eur , & osseratur Deo tamquam ipsi debita , dc consecrata , ob liber tionem primogenitornm Hebraeorum a Deo tactam , quando ab Am Io exterminatore caesa sunt primogenita Pharaonis , & AEgyptiorum . ita tamen ut proles oblata Deo, parentibus redimi posset quinque siclis, hoe est , libellis circiter decem, & octo monetae Venetae. IV. Uirginem Deiparam utraque Iege ad mulieres parturientes spem et,nte liberam fuisse , communis est Patrum assertio , cui solus visus est refragari origenes minit. Id. in Lucam. Ratio duplex in promptu est. I. s quia Pro mulieribus, quae suscepto semine peperissent , Iatae sunt leges illae: Mulier , inquit Moyses Levitici ra. , si suscepto femine pepere rit masculam , immunda erit: at virgo Deipara absque suscepto semine peperit 3 ea naeue lege soluta erat. a. , quia immunditia illa legalis suae a Parturientibus contrahebatur , quaeque subinde ex legis praeseris
267쪽
pto purganda erat, non aliunde quam ex fluxu sanguinis menstrui emi trahebatur e A munda erit septem diebus iuxta dies separationis menstraa s & post pauca r Mundabitur a pro Dio sanguinis r at fluxus sanguinis menstrui non
uit in Deipara: tum quia Virgo peperit, ac sine claustri virginalis ese fractione foetum effudit tum quia , cum Spiritus Sancti opera concinmisset , ille solus sanguis fuit in Virgine , qui ad nutrimentum foetus invitero necessarius erat , quo sintu egresso ex utero, sanguis ille totus ad ubera conversus est , lacque factum est in cibum nati infantis. Nullus ergo superfluus erat sanguis inenstruus , atque adeo nulla erat immundistia , nullaque necessitas purgationis a lege praescriptae. Non defuere tamen importuni cavillatores , qui priorem rationem hanc nostrain , quae Patrum etiam ferme Omnium est , uti sutilem e sumate tentarint, ut Virginem Purgationis legi subditam dicerent , pr pterea quod semen , eo Levitici loco Mulier se suscepto femine pepererit maseidum spro ipsa prole accipi putent, non pro semine virili , ex quo fit proles siit plane sexcentis alus Scripturae locis accipitur: Regnabit semen tuam post te lib. a. Regum Cap. T. Ponam in faculum ne i femen eius Psalmo 88. Miserit de semine eius , qui regat populum meum Israel Jerem. 22. Loeutut est ad patres nostros , Abraham fi di femini eius in faraia , Lucae a. Adeo ut Mosaicae legis sensus sit: Mulier is si suscepta prole pepererat mascii tum , immund erit. Quo casu Virgo Dei para eadem illa lege involveretur , utpote quae
Verum quamquam Divinis in Litteris nomine feminis editam prolem
intelligi saepe contingat , repugnat tamen Textus Hebraicus, ut hanc ID. Ii significationem in ea, quam expendimus , lege Mosaica tribuamus. Siquidem pro eo , quod habet Latinus Interpres et Mulier , si fuscepto 'mixe, Textus Hebraicus habete Si fuscepto Demate, aut potius unico passivae significationis verbo id totum exprimit, quasi si barbare dixerimus et Mulier se Dematietata pepererit 3 inquam significationem locum illum ve terunt septuaginta Interpretes , & quotquot hebraich iciunt. Addo , vemba haec, si fuscepto femine pepererit mactu an, a Moyse Poni tanquam rationem , ob quam mulier immunda sit et at immunda profecto non est ob id solum , quod prolem ediderit , sed quod illam ediderit ex immundo semis Re , igitur non prolem susceptam , sed virile semen plane significant. id etiam quod mulier vere , proprieque prolem fuscipere non dicitur ssea vir et cum enim mulier prolem viro pariat tamquam ipsius seminis fructum, non vir mulieris prolem ex muliere suscipere dicitur vir , non mulier ex viro. Quod ergo in Levitico dicitur e mulier si fusterio femine fi de
suscepta prole nequit intelligi , sed de suscepto virili semine ad prolem
pariendam. Stat igitur invicta Probatio . . . U. Gravioris longo, majorisque momenti fuerit definire , num Perinde Christus altera lege de primogenitis Deo sistendis , consecrandisse
ue eximeretur. Et quidem primo rerum intuitu ea lege videtur exclu- iis , se enim lex habet lib. Exodi Cap. 13. Sancti a mihi omne primogenis rum , quod aperit vulvam in filiis Israel , tam de hominibat, quam de iumentis et . Christus antein vulvam maternam nascendo non aperuit , sed claustrri pudorii
268쪽
pudoris intactis , & obseratis per uteri penetrationem exivit , ut fuse
alias demonstravimus i non itaque ea lege tenebatur . Nihilominus ubi Ecclesiae Patres consulo, Si attentius observo, quemadmodum & comsulere , dc observare necesse est, si volumus esse Theologi , ut debemus rem longe aliter esse deprehendo ; Christumque ea lege comprehensum invenio ; quem , nisi me Parium moveret auctoritas, liberum voluissem. . Sic quippe sinima consensione definiunt Tertullianus lib. de Carne Christi filo finem , Origenes Homil. Id. in Lucam , S. Ambrosius lib. a. in eumdem Lucam, S. Hieronymus lib. a. contra Jovinianum, Auctor H miliae de occursu Domini inter opera D. Chrv itomi, S. Gregorius Nyse: semis Homi l. ejusdem Argumenti, S. Amphilochius Iconii Episcopus H mil. de Purificatione, S. Indorus lib. I. Epist. ag., Theophylactus , & Et
thymuis in suis ad Lucam Commentariis , S. Joannes Damae enus oratione de Dormitione B. Virginis. Quorum omniuin haec una vox est, non modo Christutia ea primogenitorum lege comprehendi, sed longe verius . Certuasque quam coeteros qliosque primogenitos e imo ob illum . ipsum suisse legem hanc constitutam , cui, & Deo sisti, uti lex illa ferebat, es consecrari maxime congruebat, quippe qui verre, & Proprie Sanctus erat . . VI. Eccur vero, inquiet aliquis, ea lege concluditur Christus , quae de talis masculini sexus primogenitis v Dam aperirentibus lata est 3 Si mea hic responsio quaereretur , reponerem facile , eam Sacris Scripturis familiarem esse loquendi formulam, qua ii notari solent , qui primi omnium e
materno utero prodeunt , quocumque tandem pacto res illa contingat si tu vulvae apertrone, quae communis nascintium conditio est, seu sola uteri penetratione, quod Christi Domini privilegium fuit. Moysemque is
circo Sanctificandum, hoc est, osterendum Deo dixisse primogenitum, non qualemctimque , sed qui aperit bibam , seu qui primus omnium ex utero materno prodit in lucem et quia primosenitus inter masculos esse potest , qui tamen vulvam non aperiat , si prius foemina nata sit et Ac rursus prismogenitus Potest esse viri, non autem uxoris , quae . illium ex praecedenti
Matrimonio sitscepit . Mea haec , si forte quaereretur , responsio foret squa objectionem illam eluderem. Verum quia non mea, sed Sauctorii in Patrum, quorum hic sententiam expendo, responso quaeritur a reponuntii vice versa, tantum abesse, ut ex iis legis Mosaicae verbis, prin- tum, quod aperit vulυam momentum peti possit, quo Christus ea lege eximatur,
ut Potius inde gravius repetant argumentum, quo Christuin hac ipsa lege concludant f hac etenim nota Christum maximo designatum exis sinant . Caetera Suippe primogenita , inquiunt illi, tam in hominibus
quam in Jumentis, non tam nascendo vulvam aperiunt, quam apertam in veniunt e praecedente , scilicet , copula , quae vulvam coeperat aperire , antequam mers nascentis dilapsu aperiatur ex integroiChristus vero nubia praeeunte copula conjugali natus ex Virgine vulvam , quaein nullI pacto, nullove modo apertam invenit, nascendo solus aperuit. Ita conco
di sententia citati Patres, Origenes. Tertullianus, Clarysostomus, Ambrosius, Gregorius, Hieronymus, Amphilochius, Isidorus, Theophythctus , Euthyinius , Joannes Damascinuo locis a me paulo ante laudatis.
269쪽
diso EXERTITATIO TRIGES SEXTI.
Absit tamen , ut tot Eccetiae Patre, Sanctissulios , atque doctissimost Deiparae Virg:nis Puritati injurios existimemus, dum vulvam ejus nascente Christo apertam daXere. Absit, inquam. vulvam siquidem aperire, nihil illud in illorum Codicibus sonat s quam pemiam facere, ne Christo exeunti esset impedimento , quod tamen sine fractura, uterique dilatatione factum est, sed prodigiosa Penetratione , atque ita illaesa virginitate, claustrisque pudoris prorsus intactis. Utrumque enim laudati Patres affirmant:
tac hristus partus ter istore Procreatur , vulvam e verit , ut interim virginitatir
elatistra minime labefactet, inquit S Joannes Damascenus Oratione de doc- mitione B. Virgini e sVII. Nee Patribus peculiariseit Illa loquendi formi Ia, qua apertum prooemio ponitur et aperire Pro Pervium facere I etsi aliunde s et integrum , uminimh disruptum. Sic Matth. Cap. 3. de Christo baptiEato legimus: Ecce aperii sunt ei Caeli, di vidit Spiritum Dei descendentem secut columbam . Et Marci Cap. i. de eodem Christo Domino: Vidit Coelas vertos . Et Actorum T. Stephanus, dum lapidaretur : Ecce, inquIt , video coelos apertos , flantem a dextris Dei: non certe quod Coelorum soliditas disrupta, discissa-cue fuerit ;id entin omnes Interpretes negant , nec erat necessarium ut fieret , sed quod Coelorum soliditas , quantacumque sit , oculorum obtutibus pervia fuerit; nulloque suerit impedimento, quominus Christus D minus Spiritum S. e Coelo descendentem viderit, di Stephantis Christuin intuitus sit sedentem a dextris Dei. Eo sensu , eademque phrasi apertam oultam dixere Patres nascente Christo: non quod fractura facta , orisque dilatatione patuerit; sed quod nascenti Christo pervia facta sit, penetra tione prodigiosa s nulloque fuerit impedimento , quominus Christus ex
utero virgineo sponte Prodierit' P c VIII. Sentio non defuturos, qui eam Patrem sententiam, tametsi, redefensorum auctoritate, & rationum pondere Communitam cavit Iari velinti Christumque ea primogenitorum Deo consecrandorum lege solutum ostendere moliantur . At eorum momenta , quandoquidem rei gravitas
milat, sequenti exercitatione maiori otio diluemus caeterasque simul quaestiones , quas ad hujusce Mysterii explicationem nos agitaturos recepimus, Deo rarentes expediemus.
270쪽
Superioris exercitationis prosecutio ; ubi etiam de Simeone Chebium in ulnas suas excipiente.
I. Hristuin Dominum primogenitorum lege fuisse obstristim , qua Deo dicari, & coniecrari jubebantur, sat benh in superiori praelectione ex Patrum doctrina dedimus inanifestum et ut nullum ea de re dubium subsit apud eos, qui veterum auctoritate ducuntur. Uerum quia non desunt , qui in his etiam , quae ex Sacrarum Scripturarum notitia Pendent, suo malint, quam alieno Maiorum iudacio regi, quique Patrum
sententiam cavillari ambiant Potius , quam reverenter excipere, idcirco factitros nos operae pretium exis Imavimis , si eorum antea cavillos r tunderemus , quain ad caeteras , quas susceptinus enodandas quaestiones di Progrediamur. II. His ergo momentis in contrarium enituntur ad Patriim doctrinam sciitandam. Si Christus ea Exodi lege tenebatur, Cap. I 3. Sanctifica mishi omne primogenitum, quod amrit Diabam, quia specialiter Matris vulvam n scendo aperuit; cum Contra alia primogenita, non tam nascendo vulvam Aperiant, quam apertam inveniant, tui Patres argumentantur et talus e
go Christus ea lege dicendus erit obstrictus squia lotus ille nascendo vii vam aperuit. Praeterea, si In memorata Exodi lege vulvam aperire idem sonat, ac vulvam sibi perviam facere, seu ex ea primum prodire , quo cumque id modo contingat, seu penetratione , ut Christo contigit, seu effractione, oriritie illius dilatatione , ut contingit in nobis , t quae P trum a nobis laticlatorum interpretatio est inistra Moyses dixit e Prim genitum , quod aperit vivisam, cum satis ei fuisset dicere primo nitum 3 ex quo enim filius primogenitus est , e vulva primus egreditur . Insuper , Legi lator lege I se lata minimh tenetur et Christus autem, utpote Deus is eam de primogenitis Deo osterrendis legem edixerat. Ultimo , impium vid
tur , Christum legi huic subditum dicere , dum interim virgo Mater
purificationis lege soluta dicitur. Haec ut paucis expediam , breve tibi ad singula habeto responsum . r. Christum Dominum ex sententia Patriim specialiori quodam modo vulvam nascendo aperirasse, seu sibi perviam fecisse, quia haec nullo antea pacto, ac ne virili quidem operationi pervia fuerat, quod alteri filio priam enito nemini contigit et ideoque speciali titulo lege Exodi fuisse o,
strictum e Sanctifica mihi omne primogenitum , quod aperit Dissim . Caetera thmen primogenita suo quoque modo ea lege teneri r tum quia suo quoque modo vulvam nascendo aperiunt, fit actitra, scilicet, orisque illius integra apertiones quae antea congressia virili fieri rapta erat et tum quia, quae prius aetii venereo abruptio coepta est , ab iis facta censetur , quorum gratia, seu pro quorum generatione facta filii.
- a. Moysem non frustra in lata Exodi lege dixisse et, Primogenitam , quod