장음표시 사용
451쪽
. VII. Non perinde incertus est locus, ex quo ni Coelum elatus est, ta enetsi prima Sonte secum ipso in ea re describenda pugnare, Lucas victam eur. Is etenim Cap. ultimo Euangelii, Christum ex Bethania in Coelum ascendisse significat et Eduxit, inquit , Discipular forat in Bethaniam , in ela valet manibus benedixit eis e di factum est , dum benediceret iliis , recessit ab eliser elabatus est. In Actibus autem Apostolicis , quorum alle perande Scrimrtor est , ex Monte Oliveti Christum in Coelos elatum apertiui me scri iti quandoquidem Discipulos Astensus illius spectatores, ac testes, Phracto , consuinmatoque Mysterio, reversos ait Ierosolymam ex monte, qui meatur Oliveti, qui est tarta ferusalem , Sabbathi habens iter. Uerum haec ipsa secum minimi pugnare , imo congruere moimh, facith intelliget qui, quis animadverterit, Bethaniam sub ipso monte oliveti, ac in aesius declivio fuisse sitam. Bethaeniam ergo prius pervenit Christus, forte ut Lae Earum di ejusque sorores Martham, & Magdalenam postremi trmmphi sui
testes sectim adduceret; ac tum postea, tota comitante caterva, ad mon iis cacumen ahendit, unde in Coelam elatus est. Dicitur porro, montem
Oliveti Ierosolymam umile iter habuisse Sabbathi, hoc eu, tanto distasse spatio, Mantum Judaeis in Sabbatho licebat conficere . Est autem spatium illud sex circiter Stadiorum Graecorum, seu unius Miltiarii nostri. Quapropter, Mn legimus apudIoannein Ca II., Bethaniam, quae cedite in declivio montis Oliveti sita erat , stadiis quasi quindecim distasse J rosolymis et de stadiis Hebraicis accipi debet, quae Graecis dupla minora
VIII. Christum in Coelos elatum petroso montis oliveti cacumini impressa plantarum sitarum vestagia reliquisse s ibidenique extructum temphim ab Helena Constantini matre numquam contegi , & concamerari potuisse , testantur S. Hieronymus libro de locis Hebrate is , S. Paulinus Nolanus Episcopus Epist. II. ad Severum Sulpitium , S. Augustinus traei. m. in Joannem, optatus Mileuitanus Itb. N. Severus Si ibpstius lib. a. Historiae Cap. U. Quin etiam addit venerabilis Beda lib. de locis Sanctis Cap. I., per annos singulos, ipso die festo Ascensus D minici, Missa peracta, validi Flaminis procellam desursuin venire consuevisse s totaque ibi nocte lucernas ardere, ut non tantum illustrari, sidconflagare mons oliveti videatur. Quod ad Bedae aetatem usque contigisse verosimile est, ne illum in mendacio habeamus; nihil enim huiusn di, aut observatur in presentis aut a Scriptoribus Bedar arvo posterioribus
memoriae traditum est.. IX. Christi in Coelum ascendentis speeinores , ac testes adfuisse numero centum viginti , scribit Cornelius 1 Lapide in Commentariis ad Cap. I. Actuum Apostolicorum , quos abidem vertaulo II. notatos ait shis verbis r Erat antem rurba homimum quas emtum viginti . Ueruin errat toto
ostio vir alias eruditus di nec enim de Christi ascendentis spectatoribus agit ibi Lucas, sed de Fidelibus ad electionem Matthis in locum Judae Proditoris convoratis . Imo si totam Sacrae hujus Historiae ab illo deseri Ptae seriem observemus attentius, non alios, nisi A solos adnotatos inveniemus e uti non alii nisi Apostoli a Marco recententur Cap. ultimo Euangelii .
452쪽
tingelii. Si quis alios adiscere velit, maximh vero Deiparam Virginem inon re gnata. Illud tamen admoneo, nihil hujusmodi Sacris in Littes ris, aut etiam apud Ecelesiae Patres haberi. Multo minus secra illa cobloquia apud Patres leguntur, a piis recentioris aevi Contemplatoribus ficta , quibus se invicem Christus, illiu ire Mater ultimo salutarint, siminumque sibi vale dixerint. Quae certe, si qua filere , pio silentio venerari s
litis est squam humano, ac repente per humum sermone, imitari velle. Mirorque, nonnullos Homiliam nescio quam de Astensione, ubi data ultima salutatio, pingui admodum, cras laque Minerva describitur, , mannis Chrysostomi nomine venditare , quae simplicis cuiuspuam , nidisque Monachi partus est, Euangelium Fratribus suis inculi, , & imperito explicantis r ut observat Card. Bellarimnus in Censura Operum S. Ioannis Chrysostomi. Illud nunc pro coronide sit perest explicandum e quid rei sit , quod
Christus Sacris in Litteris in eoelum dicatur ascendisse , itidemque super omnes Caelos 3 In Actibus enim APostolicis Cap. I. Me lisus , qui assumpturm a vobis in Coelum , se veniet, quemadmodum vidistis eum euntem in Caelum. Ad Ephesios autem Cap. 3. Ascendit Oper omnes coelos. ut adimpleret omnia. Num
quaeso secum pugnant Ista duo p Qui enim in Coelum ascendit , sedetque
in Coelo, supra Coelos esse non potest: maximh cum nullus supra Celos omnes extet locus, quo Christi Corpus contineri possit. Nec vero dissicultatem expedIunt, sed intricant multo magis, qui Christum super omnes Cqlos eatenus esse respondent, quod in suprema parte supreini Chli collocetur. Sic enim non est Christus supremo Celo superior , qui intra illud continetur: ideoque nec supra omnes Celos est. Nodum talicius expendit Doctor Angelicus 3. sane Mailr. ST. art. q. ad a. modum exponens, quo Corptis Christi gloriosiun in Celo , ac supra
Celos est. Deus , inquit, habet ratisnem continentis; unde primum continens haberrationem primi locantis , quod est primum Coelum . In tantum ieitur corpora indigere esse m lora per se, in quantum indigent eontineri a corpore C esti. Corpora memel
rima, di madiimh Corpus Christi non indiget tali rontinentiar quia nihil recipit a e M. floribus Caelestibus , sed a Deo mediante Anima. Unde nihil prohibet, Corpus Chri tiesse retra totam continentiam eo orum Coelestium, di non esse in loco eontinente. Nee tamen oportet, quod extra Coelum sit vaeuum , quia non est ibi laeus. Nee est ibi alia a potentia fusceptri ara ieiens eo oris . Sed potentia illae perveniendi est in ChrisH. uod autem seristoteles probat lib. de Caelo , quod extra Coelum non est corpus sintelligendum est de eo oribus in fiat naturalibus constitutis , ut per probationer appam
ret. uno verbo, supra omnes Coelos ideo est Christi Domini Corpus, thmetsi in Coelo sit , quia ita in Celo est, ut tamen in eo non egeat contineri Risum tenere vix potui, dii paucos ante dies, Christum in Coelos Haistum eleganti penicillo expressuin cemerem , benedictionem Discipulis impertientem, elata manu dextera , depressisque in palmam digitis auris culari, & annulari, caeterisque erectis, Craicemque signantib is 3 in eum plane modum, quo Sacerdos sub Sacri finem prauenti populo benedicit . Nempe Pictor sand bonus, sed pessimus antiquaritis, Christum Discidiis iis benedictionem in Coelos ascendisse, utcumque uouer i , quas tamen benedi-
453쪽
dictionis impertiendae ritus tune temporis esset , penitus ignorabat s de que priscis inor vis ex hodiernis Ecclesiae ritibus statuebat . Quod di ii antprudentiuune faciunt, qui Isaacuan extenta pariter manu , Crucemque sinnante , Iacobo filio benedicentem nobis effingunt. Inscientes, ignari ldiesciunt, scilicet, benedictiones illas, de quibus tam saepe sacris in Linxeris sermo venit , nil nisi faustas comprecationes filisse , beneque omisnatas Preces i quibus boni quique prospera caeteris precabantur: quae dum tolemni ritu a Sacerdotibus fierent, extensis ad populum maenibus fundem
hantur. Levetici Cap. s. v. 22. Extendens Amm manas ad popul- , benedixit ei. Muod fecat Oe Chrvius in Coelos ascendens et Elavatis manibus benedixit eis si uca, Turum utunS . At quod dextra manu , digitisve Crucem signantibus Deneelmo concedatur , Ecclesiae nunc ritus est , nullo Christi Domini 'metolis benedscentis exemplo, paulatim viduetrusi ob id certe, quod siculud nobis laIutis signum et Ouo benedixit nos Deis, in omni benedictione D rum se in me statas , is Chrso. AZEphes. I. v. l.
454쪽
De missione Spiritus S. in Discipulos .
I. Uam Christus Apostolis sitis fidem dederat, missuram se , mimprimum abiret, Spiritum Sanctum, hanc ipsam post dies non
amplius decem exsolvit et eoque postremo benescio omnium maximo tanquam extremo sigillo humanae Redemptionis opus absolvit. Amen dico vobis , aiebat ille in humanis degens , Dan. IS. expedit vilis s
ui ego vadem et se enim non abiero Paraclitus non veniet ad vos Is autem abit ni , mittam eum ad vos idcirco cum primum in Coelos assum Aus,est ,
promissi bene memor , Spiritum veritatis in Distipulos misi sui ip- 'sus operis consummatorem , initique cum Ecclesia foederis obsignatorem. Cuius Misterii elucidatio, & explicatio hodiernae exercitationi materiam ministrabit. Ne porro ipso statim in limine ambiguo i Ilo, atque aequivocis obnoxio Misonis vocabulo deludatur studiosa juventus et neve Spiritum Samctum Filio ipso minorem , illiusque mimstrnm existimet , quem ab ipso missum inaudivit Eb lud secit oportet , Theologos Misonis nomisne, ubi de Divinis Perseitis sermo venit , nihil aliua intelligere, quam inius personae ab alia processionem ad intra , , productionem alicuius effictus ad extra cum aliquo signo sentibili effictum ad extra productum indIcante . Quare , nec pro potestate , nec Pro imperio in imo fit in Divinis , sed tribus hisee perficitur e I. processione ad intra , quo fit , ut quae persona a nulla procedit , uti Pater , a nulla mittatur . a. productione alicujus effectus ad extra , quo fit , ut ex aeternitate nulla sit missio , quia nihil ex aeternitate ad extra productum est. 3. Signo sensibili effictum editum indicante e ut nimirum solemnis , & visibilis missio a secreta , dc invisibili distinguatur , quae quotidie Divinus Spiritus Justorum animis. intimius Per gratiam illabi
Ut ergo Missionis Spiritus Sancti Mysterium pro modulo nostro, ac pro suseepti ossicii parte explicemus, quinque potissimum, quae dissicuIt tem non levem habent , ad examen vocabimus . I. Quo tempore Spiritus S. missio facta sit 3 a. Quo loco 3 3. Ad quos p q. Quo externo si gno prodiderit sese Spiritus Oanctus p s. Quos tandem enectus Produ.xerit 3 Iis quappe omnibus bono in lumine positis, nihil ultra, quod qua ratur a Theologo, reliquum erit. II. Illapsum Spiritus S. die ipsa Pentecostes , seu die quinquagesima contigasse , nemo nescit i id quippe Graeco illo vocabulo denotatur , Luca in Actibus ApostoIicis Cap. a. v. I. distincth sera bente et Cum eum-plerentur dies Pentecostes , factus est repentZ de Carla fotu i cs c. verum quia di
455쪽
plex distingititur Pentecostes s altera suis eoru in , quae die quinquagesimo post immolationem Agni Paschalis agebatur in memoriam datae a Deo Legis in monte Sina et altera Christianorum , quae die Pariter quinquagesimo a Christi Resurrectione celebratur e dubium non levet si ritur , de qua Pentecoste dixerit Lucas . Si etenim de Christiana Pentecoste dixit , die ipsa Dominica Spiritus L illapsus est quandoquidem dies quinquaginta a Resurrectione , quae in Dominicam imcidit . numerati, Dominica post septiina consummantur. At si de Iudaica Pentecoste locutus est Lucas , Spiritum S. die Sabbathi illapsum esse, necesse est. Siquidem Pascha Iudaiciim eo anno in diem Parasceves inciderat et dies vero quinquaginta ad Iudaicam Pentecostem ni merandi exordium ducebant , non ab ipsemet prima die AZimorum s seu Paschalis; sed a die secunta AE imorum , qua primus messis Ordeam Ceae manipulus offerebatur 3 uti monet Iosephus lib. 3. Antiq. Cain io. quae dies anno illo in Sabbathum incidit di atque adeo septimo post Sa batho quinquaginta dies impIeti simi. Hoc igitur opus , hic labor est, divinare, quam Pentecostem Lucas velit huelligi , Ego quidem , quantum capio , quantum sapio , Judaicam Pentecostem intelligi puto , quidquid plerique Sacrarum ScriMurarum Interpretes aliter sentiant. Nondum enim inducta tunc erat distinctio ibIa duplicis Pentecostes , aIterius quidem Judaicae , alterius Christianae , sed sola timc dudaica obtinebat et ac sicuti Pescha suum eadem cuinctum daeis die Apos soli una cum Christo Iminino celebraverant et ita eadem cum Judaeis die Pentecostem suam celebrasse pretandi sunt et haec enim s
Iei tas alterius veluti conseretrium erat i atque ex eius designatione s& definitione pendebat. Certo eam Pentecostem Lucas intelligit, quam anno illo Apostoli celebrabant, quamque pro more aliarum festivitatum a primis vesperis coeperunt celebram et at repugnat, Apostolos anno illo Christianam Pentecostem a primis Ue eris celebrasse, dum in illos sub horam tantum diei tertiam illa ut est Spiritus Sanctus et cum nonnisi ad illapsum illum celebrandum Christiana subinde Pentecoste fuerit instituta: sic enim Mysterium celebrare coepissent, quo necdum tempore Peram
III. Reponent fortasse , qui secus sentiunt et nondum quidem anno i Itarimo Hiplicis Pentecostes distinctionem invaluisse, Apostolosque nonni- Iudaicam celebrasset filisse tamen hujusmodi distinctionem, quo tempore Aetiis Apostolicos scripsit Lucas , anno circiter post Christum amatque adeo , dum xii r Spiritirin Sanchim in Apostolos illapsum esse scum complerentur dire Pentecostes , id sibi voluisse unum , illapsum nimirum esse , dum illius Pentecostes complerentur dies, quae sua rim Coeyeme aetate celebrari. Ueriim , ut mittam, interpretationem illam Lucaeve
his vim facere apertissimam , & hoc ipsim conficit esse falsissimum, quod tanta fiducia ponunt, anno, scilicet, post Christum rae eam Solemnitam tum Judaicarum , & Christiaenariam distinctionem, quantum ad dies attinet , fuisse induetirin clan nonnisi post Jerosolymortim ruinam inve- a sit. Judaei eium omnes ad Christum vocati , ad id usque temporis
456쪽
Diea Legis amatatores erant tenacissimi, ut legimus Actorum Cap. t r. meti, eamque idcirco dastimstionein Sohmmtatuin passi non essent , nec
executioni demandassent. Hinc Joannes Apostolus, & Philipeis hac nus Pascha semper eadem cum Judaeis die celebrarunt , teste Eusebio lib. S. Historiae Eccles. Cap. 2 , etsi Petrus , & Paulus Romae degentes tibi maior Gentilium , quam Judaeorum ad Fidem conversomm copIa erat , seeus agerent. Sed & Paulus ipse , cui viarnm eomes Llicas aderat , I gitur festinasse, s Actorum a ut se M ue sibi esset , diem Feniterisses faceret ter olymis. Ut qita porro festinatio illa. rusi quod Pentecoste Iudaica Jerosolymis celebranda esset iuxta legem Exodi 23. - & Levitici I 6. latam rcum ex adverso Christiana Pentecoste ubivis celebrari posset . Liquet e gos quo tempore Lucas seraberet , anno . scilicet 28. post Christum iri coelos assum in , nondum ex publica Ecclesiae lege Christianam Pei aecostem 1 Mosaica quantum ad diem sinue distinctam , ipsimque Paulum Pentecostem more Judaico cesebrasse . Ex quo vero, publica Ecclesiae lege decretum est , ut Pascha in memoriam. Domanicae Refiirrectionis , Dori Lima M. Maretii Judaic ritu celebraretur ,. sed die ipsa Dominica sequeme , qua Resurrectio. penacha filat; eadem quoque lege, & MeesI-xia e sectitione senestum est, ut Chrastiana Pentecoste , in memoriam ii Iapsus Spiritus S. , septuna post die Dominica ageretur . Quod unum: ex Primaeva traditione descendit: non quod a Baronio fingitur , Spiritum Sidie ipsa Dominica nussum esse, qui verius Sethbatho missis est, in quod mino illo Iudaicae Pentecoste inciderat . Laudantur , fateor , in fictitiae liu hisce Traditionis probationem Clementis Constituta ones . Sermo S. Augustini is . de Tempore , & L Leci Sermia de Penteeo . At C dimentiet
Constitietiones nemo tanquam supposititias non reiicit Erudatus s. Sermo vero Augustini de tempore Iia. in Apocryphornm classem in postreina , eadeinqite castigatissima Benedictinoriim Editione rejectus est . Soluviuperest Leo Maguus , quis ut cadente s. Saruulo vixit, Traditionem unus ille non facit. IV. Urget nihilominns Cardinaelis Baronius , ut in diem Dominicam lucidisse pentecostem evincat . Tametsi h inquat ille, ex communi Legis praescripto dies quinquaginta ad Pentecostes celebrationem numerari soliti essent, a secunda AElmorum die , qua primus maenipulus metendus motam cisisque Deo erat: quia tamen quo anno Christres est mortuus, semcunda illa Animorum dies in Sabbathum incidit , qua per eamdem Legem metere non licet; t Exodi 3 nonnisi a tertia Adimorum die , quae Dominica fuit , & in qua metere licuit , numerati sunt dies illi et atque Ita dies inde quinqi agesimiis, non in Sabbathum , sed in Dominieam incisdit. Verum aberrat purpuratus Historicus; nec advertit , communen,tan reun messem ex generata Legis praescripto fuisse Sabbatho vetitam e nothitem tamen peculiarem manipuli messionem , qui ita Templo secundae die AZimorum , utcumque eaderet , esserendus erat . Ainstor mihi est
R. Moyses AEgyptius an Commentariis super Misnae , & in lib. Fad
shatracha et Huavium ad maniputam attinet di qui gerebatur fecunda die A. morum , meti illi , ct colligi debebat nocte diem decimam sextam praeced ute
457쪽
Metebamae autem , quamquam dies Sabbathi esset . me Nolam Me erat lieitum sed etiam pri .ec tum . Quod idem confirmat, & probat ex Alarae ramidim p. 2. , di ex Tractatu Menalat pag. I., ubi et istincth habetur: Gener tim quadrim opus omne F ante Sabbathi diem fieri misel , ante diem sabbatdiferi debuisse et excepto tamen praecepto de metendo manipulo , qui etiam nocte ipsa Sabbathi metendus erat . Neque vero id mirum cum cemessio manipuli
servile opus minime censeretur , sed potius Religionis achiis . Atque ita in Sabbatho , intacta diei religione , fieri licite poterat , ac etiam doehebat. Eo sane modo, quo licebat etiam in Sabbatho nonnulla in Templo obire minasteria; t ut ignem ad Sacrificia componere , atque accerim re quae in privatis domibus exercere nefas erat. Quia in Templo rem Iigionis actiis erant; in privatis domibus , operae servilia . Id itaque ce tum , indubitatumque , quo anno Christus est mortuus, Pentecostem in diem Sabbathi , non in Dominicam , ut Baronius existimat s inc,
disse. V. De hora vero diei , qua Divina haec Missio facta est , nullum inquam dubium fuit; Tertiam fuisse diei horam , a Sole , scilicet soriente Judaico more computatam , ex D. Petro discimus , Actorum Cap. a. Cum mina Apostoli Spiritu S. pleni, variisque idcirco linguis
derepenth loquentes a udaeis tanto portento attonitis sugillarentur s anquam ebrii, ac musto pleni essent , Petriis communem, & sui, de iociorum causam agens , Converso in illos sermone, ait et Non , sicut vos aestimatis, hi hebrii mi , e.m fit hora diei tertia. Unde Spiritum s. in Ap stolos tertia diei hora effisum consentiunt universi, ipsaque Ecclesia fecto iubilo canit et Dum hora eunctis tertia , repenth Afiatis intonat s orantibus dApostolis , Deum venisse nuntiat. Curiositatem fortasse vestram excitabit ea Petri ratio, qua non esse ebrios Apostolos probat, quod esset hora diei certia . Ecquid enim vetat, inquiet aliquis , hominem hora Solis orie eis tertia ebriiun esse t cum bonos iciterdum potatores a summo manet ebrios videamus p Imo vetabat id maxime recepta tunc apud Iudaeos ,
de tanquam publica lege Probata Disciplina 3 qua cautum erat , net quic diebus festis ac Sabbathis ante sextam hora in cibum sumeret is Meminit huius disciplinae, ac legis Flavius Josephus in vita sua r Sexta hora nostres ad prandium vocare solet in Sabbathis . Quia iis diebus offerebaeve Sacrificium solemne in Templo prosolymoruin , ac nonnisi circa
horain sextam consummaeri solitum erat: donec Porro consummareturo cibum sumere nefas erat. Qui ritus in praesenti apii d Judaeos exolevit squia everso, dirutoque Templo, non ultra Sacrificia offerunt. In hanc igitur disciplinam, ac legem intendens Petrus aetate sua vigentem mmmto ait et Non , seut vos actimaris , hi ebrii rant, cum si hora diei tertia , qtiAnimirum ne quidem cibum sumere illis licuit. Ex quo etiam novum P titur fundamentum statutae a nobis paulo ante Sententiae confirmandaee
Spiritum S , non die Dominica Christianorum , sed ipsa die Sabb thi , in quam anno illo Judaica Pentecoste inciderat , missum esse Nisi enim festum Iudaicum , Sabbatumve fuisset ; Apostolis ante hoeram tertiam cibum ea die sumere Imutat: atque adeo Petri se, suosque Disitipod by Cooste
458쪽
que ab impacta calumnia vindicantis adducta ratio futilis omnino, aet. nulla fuisset. Sed videat a de loco mirati tanti Mysterii.
I. Ac de communi quidem loco non est duiuum , Spiritum S. in m stolos e sum ere Jerosolymis, ob Christi praeceptum illis impositum,s Aest. I. ab Zero inmis ne discederent , fed expectarent promissionem Patris Diu
ni, scilicet, Spiritus est usionem. At de proprio, privatoque loco nonnulla inter Interpretes disserisio est .. Et si enim privatarum quarumdam aedium Coenaculum fuisse constet, ex versiculo I g. r- Aetitum Apostolic rum , miliis tamen essent aedes illae, disceptatur . Ioannis Euangelistae fuisse putant Nicephorus, lib. r. Hast. Eceles Cap. am , & Cedrenus is
Fuisse Simonis leprosi , contendit Theophylactas in Captit ad. Matthaei. Josephi ab Arimathia , aut forth Nicodemi suasi, opinatur Euthymiusta verius. tamen, certiusque fuisse crediderim , AEdes Musae matris Ioannis cognomento Marci et quae quidem aedes ob id apsum, aliaque ibidem patrata mysteria in Templum lubinde convertae simi, teste Divo
Hieronymo Epist. a . , & Venerabili Beda lib. de locis sanctis Cae 3. Id ut alserain , cogit me ratio long8 gravissima . Capite siquidem primis Actititnu Apostolicoriun m. I 3. aperth significatur, domum illam , in quaerant Dascipuli congrebati , dum in eos orantra, ac supplicant, Spiritus S. effusiis est , fuisse solitam Petri , aliorumque Apostolorum habitationem , dum Jerosolymis hospitabantur :CIn iCaevastulum ascendreunt, ubi manebant Petrus , di pommes , Jacobus , m Andreas rata Capite verta Ia., tibi
uarrattir Petri e carcere Herodiano liberatio ministerio Angelicta facta , distincte notatur et Petrum de nocte e caercere liberiun ita domum stati invenisse Mamae matris Joannis cognomento, Mares , tanquam ad solatum hospitiinn s eoque ianuam inrisante, puellam qimini n nomine Rhode , uae ad audiendum processerat, vocem eius illicis cognovisset ac tum p fea Petrum , narrata Fidelibus inic eonfregatis liberationix suae serie , abiisse in locum aIterum , ne, videlicet, a Judaeis solituin ejus hospithim probe scientibus secundo comprehenderetur . Quae omnia plus satis indicant , domum illam Mariae matris Ioannis cognomento Marci solitam
Petri , alioremque Apostolarum habitationem fuasse Jerosolymis et a Te adeo hae ipsa in domo Spiritum Saninim ita Apostolos die sacro
entecostas effisum esse . . - -
VIII. Num autem in solos Apostolos , an in alios quoque Spiritus Nereius sit die illa , non erit supervacaneum investigare et praesertim cumdatum a Christo praeceptum, ne abscegerent Ierosolymis, donec an eos .Spiritus S. Illaberetnr, solis Apostolis legatur impolitum, Actorum Cap. I. , iisque solis tanti beneficii promissio facta sit. Fidetater tamen Pronludircio, eodem beneficio alios longe multos die ipso Pentecostes afflectos esse, & quidem ad centum circiter, ac viginti. In eos enim APIritus A. ea die effisus est, qui pariter in eodem litore t , seu in Coenaculo congregati, ut legitur Aelorum a. Sedit enim supra simulos eorum Aparitus A. At ex Ca I. v. q. liquet, non solos Apostolos , sed & alios in Coenacu Io fuisset disertissima verba sint e re omnes , nempet Apostoli, erant in Coenacu Io
e severantes unanimeter in oratione cum mulieribus, et Maria matre ima , et ' Cy tribui
459쪽
erssut ram e hoc est, cosnatas tam Marsae, quam Jesu: non igitur in s
Ios Apostolos ea die Spiritus S eresus est . Confirmat hoc idem Joelia
Oraculum Cap. u. , quod in ea Spiritus S. estusione impletum esse , ait D. Petrus Cas. a. Actuum Apostolicorum et Effundam de Spiritu meo opermnem c nem, edi prophetabunt filii vestri, et filiae vestra , di iuvenes vestri visi nes videbunt , in femiores vestri somnia somniabunt. Ex quo profecto discimus, omnis sexus, omni ite aetatis homines Divinae huius esisionis fuisse m eicipes 3 atque ita non solos Apostolos. Hoc vero tanto donatos benencio ad centum circiter , & viganti fuisse , inde fit verosimile , quod totidem fuisse legantur Actorum s. in eodem Cenaculo congregati Paucis amet
diebus , dum de Matthia in locum proditoris eligendo actum est. Undedi Augustinus Serm. I86. de Tempore scribit , Spiritum Sanctum duod cim Apostolis a Christo promissiun decuplo numero datum esse et duod cim Porro decupluati centum sunt , ac viginti. Ea quippe Christi liberalitas fuit ut suod paucis Apostolis promiserat beneficium , multis conis
tulerit . Passus est , inquit Aligustinus , -- -- Ucenditirestabat , ut imis pleret, quod promisit, me expectantes Discipiat eius , anima, ut scriptum est , ee eum viginti s Deviato numero Apostolorum . Duodecim enim elegit , , ad centum Oiginti Spiritum enim. Et Tractis Io. in Joannem et Centem, di novem cum Ap sesis undecmis erutum, di viginti erant, quando semita congregati post duae Ascensum expectoreum, et receperunt promissum Spiritum Serict m. Cti l praeiverat S. Damnes Chrysostomus uomit. q. in Cap. a. Actuum Apostolicorum uid autem , m in Dodecim venit tantum , non etiam in ceteros Ne vagum e sed venis
etiam in illos centum viginti. i . r . . '
IX. Jam vero quo se externo signo prodiderit Spiritus Sanctus in eam
hominum multitudinem enusus, paucis verbis enarrat Lucas Actorum a. Hempe prodidit sese sub symbolo linguarum ignearum et Apparuerunt illis dispertitae lin a tanquam lenis , sedit e supra saeudos eorum . Qitae verba ita communiter ascipi video , ut vulgo Putetur , miratailuin illud , ac sum holum in eo fuisse potiram , quod Imper tam a Apostolorum , coeter remqne Fide lumi Tapita apparuerint disperem , seu distrabulae linguae, veIutieneae. Unde & Pictores imguas Celo delapias depingere solent, sursum
ammantes , fimira piramidali ex cujussut capite ui acumen surgen tes. Reni tamen aliter gestain existimant Erudati nonnulli , patratumque miraculum In eo positum dicunt, quod, cum omnes illic sedentes ad reis pentinum sellitum advenientis veluti spiritus vehementis stupentes haer vent, a ue attoniti, ore hiantis atque apertos illorum ipsorum linguae in ore pmprio sint visae velut igneae , & quidem dispertitae . seu disiectaeasnt sicut litiguaram igne praesignabatur infusae charitatis dirdor , ita sectili Iinguarum forma concessa illas polyglottia designaretur . Et quidem v teres Patres vocabuli hujus ambigui , unde vulgaris sententia nata est scertam natelligentiam dedere s & dispertitas linguas, pro discissis , atque divius, non pro distributis super Apostolorum capim accipiendas monuem AP. primus lib. g. Testimonioriam ad Quirinum Cap. IOI. D. Augustinus lib. s. de Actis cum Fel ice Manichaeo Cap. S., Idacuis Clarus lib. s. adversus Varimatam Arianum, aliaque communiter legunt: m-
460쪽
sae illis limiae divisa sicut ignis. Vetus etiam Translatio habet e VFa sunt cur dissecta linguae vehit ignea. Scholion quoque Uatabli, & Hugo a S. Charo Cardinalis dispertita linguae , id es, divisae. Quin & hunc ipsum sensis in
Tratus Graecus apertissime refert. Pro eo enim, quod in: vulgata Versit ne Latino legitur, apparuerunt illis, Graech habetur g/3-- His 3 & pro eo, quod legimus, dispertitae lingua, Graech habetur, 1,hoc et dissectar in duas veluti partes s non distributae, ut vulgo credatur redulem, inquam :, in ipsorum oribus , non capitibus insidentes . Profecto, inquiunt Eruditi viri, ut ardor ille Divinus, variarumcnte linguarum peritia , quibus tunc ad praedicandum Euangelium. Apostoli donabantur sopportuno signo monstraretur, congruentius longh erat , illorum ipsoruin linguas ignitas, ac sectiles divinitus apparere, quam symbolicas linguas ex alto dein istas illorum capitibus insiuere. Data quippe divinitus ligna, quorum exempla tam multa leguntur Sacris in Litteris A quamquam sum Dra naturam este soleant, eam tamen quantum aliunde fieri potest, mutantur . Ouid autem a recto naturae ordine abhorret magis , quam lamguas capitibus insidere 3 Quare quod additur ibidem in Actibus e Seditque supra singulos eorum , non de illo igne sumbolico dictum est , seu de lingu is flammantibus, quasi illorum capitibus insederint et alias vitiata locutio esset , dicendumque fuisset: Apparuerunt illis diapertita lingua tanquam ignis .fedemitque supra rapidos eortim e seci de ipse Spiritu Smacto dicitur , qui si uera eos sedere intellagitur , in quorum cordabus habitat et de quo idea co proximo subditur : Et repleti sunt omnes Spiritus Sancto . Ipsa etiam E clesia eum Scripturae locum usurpans, atque transcribens an solemni pr cum Offeto tempore Pentecostes ita disertissime legite Apparuerunt sotia distertita linguae tanquam ignis e seditque supra singulos eorim Spiritus Samus. Irx Resta feriae tertiae. Sedit agitur Spiritus ipse, hoc est, constanter in Ap stoli mansit, non igneae linguae , quae ut erant sui ab la dumtaxat fugacia , & transitoria, sedisse dici non possunt. Hinc Chrysostomus Homilix in Actae Insedit fingulis inreum v. S., hoc est , Ruinpt apud illos , errequievit. Nam sedendi Terbum stabilitatem ae mansionem declarat. Totum ido servavit Laurentius Valla in Cap. a. Actorum , Erant autem ungna ereum , di multifida , di velut igneae , ad significandam idiomatum varietatem t non liminimea super vertices eorum , ut quidam volunt. Observavit perinde Pnilippus, uolir in Pictore errante Cap. 26. Conspecta sunt illis di non super illos , aut scapitibus illorum, linguae; qua m ripas, nem est recedendum . Cui praelusit Ursinus lib 6. Analectorum Cap. 88. Quorum tamen auctoratati nihilo plus tribuo , quam UIris eruditis istinguarumque peritis, quos ab Ecclesia segreges fecit Haeresis , tribui d
Suoeeest , ut de effectibus a Spiritu S productis disseramus , maxime ver de dono linguarum Apostolis tunc , caeterisque Fidelitas com cesso. At quia novam Argumentum istud indit straam desiderat, ac lab rem , idcirco in alteram sielectionem mittimus , accuratius pertractandum