장음표시 사용
91쪽
omnia sint in ipso esse, sed in ipso esse nihil inest
praeter hoc ipsum esse altero modo ipsum csSe, quoad solum pro Se et est et cogitatur, apparet et tale quidem quale ipsum per Se St. io igitur merum atque Solum esse, quod universale est et ab Solutum, Omnibus omnino vacuum est iis quae Ogitari possunt praeter unum, quod ipSum OS OSSe,
quum et sit et cogitari possit. Sed nihil quoque
Porum Si numero quae cogitari possunt. Itaque quum esse, quoad pro Se et Si et cogitatur, ceteris Omnibus quae cogitari possunt praeter Solumi PSum SSe Vacuum Sit, propter id ioc esse etiam nihilo, ut ita dicam, vacuum S Vel Vacat i. e. SSeipsum nihilum non continet vel ipsum nihil in illo esse non inest itaque nihil non idem est atque
QSse, Sed plane ab eo diversum. Iam igitur videa- mu quomodo ea se Abeant, quae SVPra XPOSuimus, unde equi videbatur, ut nihil idem esset atque esse, quod abSolutum S et universale Esse est unum ex iis quae ipsum Ss inter Se commune habent ipsum igitur esse Se cum iis commune habet; nam et ea quae Sunt, Sunt et ipSum Sse St. eandem ob causam ipsi esse cum ii quae Sunt etiam id commune est, quod ipSO SSe continetur, velut cogitari posse praeterea nihil. Num igitur esse quum praeter se ipsum nihil cum iis quae sunt commune habeat, tum ipsu in esse tum etiam nihil cum iis commune habet ni inime; nam hoc ipsum nihil eorum est numero, qui bii Vacuum Si merum
PSSe, et ipso vocabulo: praeter illud nihil ab osse secluditur, ita ut, quamvis accedere videatur quod Vocabulo se etiam' significatur , tamen diversum it
92쪽
lum otium Substituit nam ipsum rhihil quod per Se St, accedere omnino non pol est Api nillil secvalet nihil liud, ita ut nihil proclero ister se
commune habere, et lem aleat atq/te cetera innis quae Sunt et cogitari possunt pria te X Het communia inter se habere. Itaque nihil diversum est ab esse, non idem atque ESSU. Reliquum est, ut esse, quod absolutum est et universale, cum ipso nihilo conseramus, quod etiam Supra secimus. Utrumque est: et esse est et niti ilest ergo esse atque nihil ipsum esse inter Se commune habent; nihil vero non inter se commune habent nam nillil est nihil vel nihil continet nillil; Sed esse non est nihil vel esse non continet illud nihil, et id quidem non quamvis vacuum Sit. Sed quia omnibus omnino tum iis quae sunt, tum iis quae non sunt, itaque etiam ipso nihilo, quod est,
VRCuum est. Sin dicis esse, quoad vacuum est, nihil Continere, Contra dicendum est, esse eorum nihil vel ea non continere, quibus vacuum est, non ip Sum
nihil, quod per se est accedit ut Sse ipsum Seeontineat quod non est nihil. Causa vero eius inserentiae quae est inter esse atque nihil, vel causa Cur esse atque nihil esse quidem inter Se commune habeant, nihil non inter se commune habeant, in eo Si posita quod esse latius patet quam nihil id PSSe enim de quo hic agitur, universale est et infinitum nihil vero non universale est nec infinitum. Itaque esse, ut sit, nihilo non eget; nihil autem
93쪽
eo esse Carere non poteSt. nam Si Careret, non esset. Sin dicis QSSe, quia innia quae Omnino
cogitari possunt, continet, propter id etiam ipsuiu nillil quia cogitari potest, continere, id non salsum
quidem St, Sed tum voci continere aliam Senientiam Subiectam esse liquet quod si aliter se haberet, haec sententia PS Secum pugnaret. nam id quod omnia continet, non continet nihil, quam vi Spraeter cetera Omnia quae cogitari possunt, etiam ipsum nihil quod et est et cogitari poteSt, re verncontineat. Sed haec verborum ambiguitatem otiusquam rem Spectant.
0uaestione huc usque perducta id monuerim, in iis rebus quae meram Spectant cogitationem, imaginandi lacultatem Severe SSe coercendam, nos allaces eas visiones ibi es singat, quae mentem decipiunt et erroribus implicant. Itaque Si SS Vn-cuum esse dicitur, cavendum est, ne imagineris, ipsum esse quasi circumfusum esse vacuitati, ita ut haec vacuitas illo esse quasi inclusa sit haec eni in ad spatium et ad sensus ertinent, non ad meram cogitationem. Itaque Si esse vacuum esse dicitur, id hoc valet merum Sse, ipsum e Se ea unua ut sunt aut non sunt vel quae cogitari possunt Omnia praeter unum pSum esse, quod et est et cogitari potest, non continet, iis vacat vel ab iis
seiunctum est at nihil est eorum numero quae cogitari possunt, itaque illud esse ipsum nihil non continet, vel ipso nihil vacuum est vel, si animi ad imaginandum proclivitati indulgendum esset, dici
posset esse se ipso lenum Sive consertum esse
et ita aliis omnibus et ipso quoque nihilo vacuum
94쪽
tationis arte Sus Sum, ut eam cogitandi via ui equerer, qua Hegulius ab is Se ad nihil uin servituti
Et ad euin Errore in qui ΕΝΝ Cuin nihilo confundii, liue igitur vox hi non propriam Suam im lini Pl. Nain si vacuum in Cogitationem tran Stertur, ita ilia, voce in adhibentiam esSe censeo ut verbi causa talis
cogitatio vacua dicatur, quali liae e Si , , Superficie Siluabus rectis lineis circuinScripta' vel , , nilii quod idem est atque sinit in sinitas' etc. at esse acta uul Sse, id nec proprie nec omnino apte dici niihi videtur. Quam ob rem in Omni quaestione quae mernu Spectat cogitatione in ambigui ii vocabulis, uue animi ad imaginandum proclivituti lavent, quam 1axime fieri potest abstinendum SSe en Seo. Sed liae Ciam missa laciam; nam verba tantum Spe ClAnt. Ipsam vero rem ad liquidum perductam esse mihi Pei Suadeo. Nam e SSe non idem esSe atque illit, sed haec duo inter se diversa esse et quomodo et cur inter se diversa sint, perSpicuum laetum St. Iteliquum est ut investigemu utrum praeter hae Cetiam aliud quid de esse, quippe quid sit, affirmari poSSit, nec ne Videamus igitur quaenam ex iis, quae in ipsa de cogitandi principio dissertatione
investigata uni, Sequantur. Sententia enim illa: omnia quae omnino cogitari POSSunt, neceSSario et universe nihil inter se Commune habent nisi id quod in ipso cogitari posse ineSt, i. e. praeter id ipsum, quod cogitari possunt, nihil nisi hoc unum, quod Sit ιl. nam cogitari nihil est nisi esse in cogitatione etc. haec dico, Senten-
95쪽
tia aliam involvit Sententiam. Nam riuuiu ea quae cogitari possunt, mini cogitabilia, Iloli mi Odo Nunt,
i. e. in cogitabilitatu, sed itiam inunt costiliabilia: quidque igitur cositabile est Sowolit densibar ales ein Denkbarus quidque igitur Si aliquid tale niui quod cogitari possit. Necessario igitur omnia qua uomnino cogitari possunt etiam id inter Se commune habent, quod quidque est aliquid. hoc uni Superiore illo nihil inter se cominu ne habent nisi hoc unum etc. non pugnati lioc ini in alterum in prioruillo continetur) Haec quidem de aliquid sententiuΡer Se Satis perspicum videtur: et propter nimiam
perspicuitatem haud scio an seri possit ut inanis ea videatur; nec tamen investigatio de hoc aliqui tam lacilis reperiatur, modo intentius de re cogite S. uuidquid igitur cogitari potest id est cogitabile, itaque est aliquid. nam hoc aliquid tum in eo qui l- quid, tum in eo id tum in eo cogitabile, tum in ipso cogitari, Sive cogitari posse me cessario clam inest Quod si aliter se haberet, nec quaeri Ρ0SSet:
quid est esse quid est nihil quid est non- esse 'quid is non' quid est ostitatior quid est cogitare quid est infinitas et c. etc. Hoc ipsum qui lii aliquid continet. non verba dico, Sed notione S). Hoc quidem vocabulo non ita me uti ut Hegelium, sed ita ut ipsa lingua eo ititur, Sati terspicuum est non enim vocabuli Si vitium Si potestas eius a philosophis arctius e Stringitur ' ec tamen Summa rei dissicultas me fugit, quae apparet si hoc aliquid cum infinito conseras. Ipse vero Ilegulius etiam in- sinitum aliquid esse non modo non negavit, Sed hau Cob causam duas constituit infinitates die schlech le
96쪽
st sunt quasi iam cititur me rationes lubenti quae
quaesis longe diversa es uti ea uiri u lures inlinunitates nec ne, sed una tantum iraque veroitu aesti longius a propo Sit in eo abest id tantii in
monuerim Aliquid vel omnino reliquid et vas liber-haupi perinde ita se habere ad innes hoc Di illis. ut i Dino ait hunc et illuin i omine in ut animal ad Singulum animal, ut vivum ad hoc et illud vix tim sive animal sive plantam dico ut corpus ad singulum corpus, vel ut animus ad litan et illum animuin, ut inens ad hanc et illam Sive med in tuam VH-tem, ut cogitatio ad ian et illam cogitationem etc. quo discrimine quod est inter corpus et cogitationem sublato, id reliquum est, ut utrumque Sit aliquid omnino, cui opponitur Singulum hoc et illud. das Selende de Nichise tende uberhaupi nil dies es de jenes Selende de Nichiseiende, oder: e twas uberba up uia dieses de jenes . uuam ob rem ea quae Hegelius Obj. Logi unter erilen p. 77, Berlin 84 I in iis reprehendit qui Eu sol chem abstracten logischen atZ Vorstellungen oneinem concreten twas libringen und VergeSSen, das vo einem sol chen nichi die Rede ist, son-dern etc. Sicut cetera Omnia quae eiusdem Sunt argumenti, hic omnino non valent. Xam esse est die alige me in Form line Inhali, aliquid est de all- gemelne Inhali hiae Form avsgenomme die alige mein Form de Seins). Sed ne novam invitus conscribam dissertationem, iam ad iropositum meum revertar Omnis igitur
97쪽
qiiii Omnino cogitari OSSunt etiam id inter suco inniti ne habent, quod quidque est aliquid Deinde :eSSe S , quae St prima philosophiae enuntiatio; idem esse cogitari potest, itaque esse non modo si sed etia in est cogitabile dent bar u so init in Denkbares ergo est aliquid, tale quid eni in quod cogitari possit. cons. et εἶναι, das ei n). Sed nihil quoque, quoad cogitatur, non modo St, Sed etiam est aliquid tale quid enim quod cogitari possit. Unde sequitur ut esse cum nihil non modo ipsu in esse et cogitari posse, Sed etiam id comini in f habeat, quod hoc cogitari posse Continetur i. e.
quod utrumque cogitabile est e in Denkbares vel quod utrumque aliquid St, tale quid enim, quod
cogitari potest. Itaque quae Omnia omnino, quae cogitari possunt, univerSe inter Se communia habens, ea necessario etiam nihil Cum SSe, nam utrumque cogitari potest, communia sunt, ipsum nihil iis noli QS commune itaque esse diversum est a nihilo,
non idem atque nihil. uod vero ad repugnantiam attinet, quae in nihil videtur inesse, quum nihil aliquid esse dicatur, haec repugnantia in ipsa de nihilo dissertatione dissolvenda est. nam aliquid', quod universale est perinde et aliquid et nihil
complectitur, ut esse, quod universale et absolutu inest, tum id esse cui Opponitur non es Se tum ipsum non-eSSe continet sustus vero de nihilo disputandi locus hic non datur, quam ob reni nunc quidem haec susticiant.
Itaque quaestio illa, quid Sit το esse, ipsa enuntiat, aliquid esse et esse, quod quomodo se habeat modo expositum est. absolutum igitur esse primum
98쪽
non idem est atque nihil, Sed diversum a nihilo, deinde esse est aliquid tale quid enim quod cogitari potest, tum esse St tale quid quod non ercipitur nisi sola mente, tum denique esse est id, quod infinitum est et absolute implex et absolute
universale, quodque Omnia quae omnino cogitari possunt, tum ea quae Sunt, tum ea quae non Sunt,
necessario inter Se commune habent nihil contra non est univerSale etc. Sin praeter haec etiam aliud quid postularet illa quaestio, vana esset quaeStio; nam ea quae raeterea quaeri de esse possunt, tota dissertatione sunt explicata. Haec igitur est quaestio quam illustrissimus Hegelius adversarii proposuit, qui SSe idem SSe atque nihil negabant. cons. Obj. Logi unter Werdens. 85 . 86 Nequid vero quod ad rem pertinet
Praeteream, accuratius nunc de ipso Hegelii philosophiae principio mihi disputandum est. Hegelius summa et orebat et foret existimatione; sed quamvis magni illustrissimum virum aestimemus, tamen id nullo modo iudicii ibertati obesse debet id enim nunc agitur, ut quid verum, quid salsum sit, investigemus uuam ob rem mihi perSuaSum St, quaestionem de Hegelii philosophiae principio ita mihi instituendam esse ut nullam nisi ipsius rei rationem habeam. Primum igitur Hegelius non necessitatis via neque omnino investigando cogitationem ad verum philosophiae principium cognoscendum perducit, neque ulla asser argumenta; sed affirmat tantum et docet, purum esse vel esse, quod idem Sit atque nihil, i unum ' verum issae philosophiae principium.
99쪽
causa autein cur hoc otissimum Sit principi in unusquam niSi in ipsa Scientia OSSe reperiri. ii ἰilia ea, quae antequam ad ipSum Scientiam CCESSeri-IDUS, tanquam argumenta, cur purum esse vel illil
Sit scientiae principium, asserri possint, propter id
is Sum non SSe argumenta, quia iis nitantur quae nondum sint explorata itaque abstinendum Sse
100쪽
De Ansaniis also das rein Sein. mirum ergo lΗegelius enim dicit sol aber eine oratissetZ ungge machi erden etc. itaque animi phaenomenologia Omnino non exsistit vel certe non valet, neque ea animi haenomenologia vera est ni haec logica