장음표시 사용
131쪽
rum non Parentιum; et quod nunc per Fidem videmus, videmus Per Meculum in en0male t): Ergo Fides non est scientia. Sed nec etiam opinio. Navi opinio, quaecumquci illa sit , non Separatur a formidine de opposito , Fides autem certa est, et firma, quippe in fallibili nili: ur testimonio; Ergo Fides non est opinio. Quare merito S. Bernardus ita Abaelardum urget Epist. 39. ad Innocent. II. 9 : u Scio,, cui credidi, et cerrivs Sum, clamat Apostolus, et is tu mihi subsibilas , Fides est extimatioῖ tu mihiti ambiguum garris, quo nihil est certius ' Sed Au-n gustinus aliter : Fides , ait, non coni clando , Velis opinando habetur in corde , in quo est ab eo , cu-ν, ius est, Sed certa Scientia, acclamante conscientia M.
Fides Catholisa non est certa, et Uecialis Mucia , qua quis credit per Iesum Christum sibi remissa
f. 29 i. Prob. Apostolus ad Ephesios scribens , ait Epist. l. Cap. lli. v. 16.9. In quo idest christo habemuS Muciam , et accessum in con enlia per sdem ejus : et ad Timotheum : Oui bene miniastra et crint , gradum bonum sibi acquirent, et multam duciam in Me , quae est in Christo Iesu. Ex quihus Pauli testimoniis ita liceat argumentari. Si fides esset fiducia , Fides , et sducia ossent unum et idem, Neque ab invicem distinguerentur ; Atqui , ex dictis , sducia est a P ide diversa , et Fidem supponit, Si quidem per sdem Jesu Christi, et in Iesu Christo acqui-xitur , et habetur ; Ergo Fides Catholica et c. Praele-
Tea si Fides esset certa sducia Olc. , qui Fidem ha heret , posset esse certus de sua iustificatione, Pt beata si Epist. I. ad Corinth. Cap. XIII. v. 12.
132쪽
i 29praedestinatione ; Atqui nemo' sidelis , etiam justus . absque speciali Dei revelatione, certo Seire potest se esse justificatum, et de numero praedestinatorum *.28 o. Tomi ΙΙΙ.); Ergo etc. Quare Fides, et fiduci:
Spem solummodo pariunt obtinendae justificationis, de Salutis aeternae , cujus hac in vita certitudo a sola dumtaxat Dei revelatione dependet. Eas tantur objecisenes mereticorum. g. 29 et . Obtiales. I. Talis est Fidei Catholicae natura qualem tradit Apostolus; sed Apostolus tradit, eam esse fiduciam divinae promissionis; ergo Fides non est
assensus, sed fiducia. Prob. min : Hebraeorum II. des est verandarum substantia rerum: substantia rerum sperandarum , est certa expectatio divinae mi
Sericordiae; sed certa expectatio divinae misericordiae constituit fiduciam divinae promissionis : ergo Fides etc. f. 29 . concedendo auctoritatem , negando mai: Hac Pauli auctoritate non utuntur , sed abutuntur Hae- Tetici. Siquidem substantiae nomino , non intelligit. ΑΡΟ- StoluS certam expectationem , sed basim et fundamen tum rerum sperandarum ; ita ut illius : fides est v Uandarum substantia rerum , sensu, sit: Fides est ha-SIS , et fundamentum rerum sperandarum. Hanc PX-plicationem tradit S. Ioannes Chrysostomus Hom'. I 2. in epistola ad Hebraeos , qui exemplo se explicans, dicit: Resurrhctio necdum facta est, et necdum est in substantia , sed Fides iacit eam subsistere in anima nostra. Hoc est, quod Paulus dixit substantia. . . f. 294. Contra, Atqui laudato in loco substantia Significat expectationem; ergo etc. Prob. Subs. Quae
substantia latine , graece hypostasis dicitur ; Sed by-
P0Stasis expectationem significat ; ergo laudato in loco
'te, Prob. min: Psalmo 38. v. S. substantia mea, ' Hebraeo, pro substantia mea, habetur eaραίa-
LO mea I sed Septuaginta viri , Hebraicam linguam
133쪽
Ioqia aliam vertentes, pro substantiaiposuerunt lypcatasim; Ergo etc. 295. R. concessa auctoritate maj , et min ζneg. consm. Ignoro ex quanam Logica didicerint Hao-xetici deducere conclusionem univerialem eX praemisis particularibus : conclusio ex argumenti praemisis non est haec; ergo hypostasim expectationem significat. Mirum tamen esse non debet, quod Septuaginta pro expectatione dixerint hyposthasim ; cum ergo cognoscerent , quod ibi expectatio rem Expectatam significal , et res expectata est hypostasis, seu substantia , seu aliquid sussistens apud Deum, ideo in ea lingua merito Verterunt; et substansia mea apud te est. Quare illaea pectasse jure dicta fuit Iraostasia, hoc est Surustuntia. Expectatῖο tamen dici non potest illa substantia , de qua loquitur Apostolus; nam in primis Chrysostomus , linguae graecae Peritissimus erat, Domino
substantiae intelligit res sperandas per Fidem in anima subsistentes, ut supra vidimus. Et deinde ubi in aliis Pauli locis habetur latine substantia , graece habetur hyp0stasis, qua vos e nunquam Paulus significat expectationem , sed substantiam , sic Hebraeorum i rQui cum sis figura substantiar eius, graece legitur hy- post is , et tamen Don Significatur eaRectatio, sed Substantia , nam significat, quod Christus sit perfecta imago substantiae Patris. q. 296. Conua. Atqui etiam Apostolus, eum dicit,
fides est,m an rem substantia rerum significat expectationem , seu sduciam divinae promissionis ; redit ergo Bygumentum. Prob. aris. Fides, de qua hoc loco Ioquitur Paulus , est eadem cum Fide , de qua loquitur Rom: . qui Abraham contra spem in Mem crediadis ; sed Paulus per illa verba contra mem in memcredidit, Abraham habuisse siduciam significat divinae promissionis; ergo etc. Prob: nun. Pauli, post alia a verba , hzec deguntur : non haesitanis Abraham , is taentia ulique circa divinam promissionem ἰ ergo
134쪽
habuit consdentiam, seu fiduciam divinae promissionis , quod nempe futurus esset patet multarum gentium. 297. R. concedo ans, et disi : cons : habuit 1iduciam , quae erat idem cum eius Fide , nego consm ex ejus Fide oriebatur , conc : conSm. Abraham , cum Deus ei promisit , quod esset suturus pater multarum gentium , habuit quidem fiduciam, quae tamen eius Fidem non constituebat, sed ex ojus Fide oriebatur e Fides enim , cum magna est , fiduciam producit , ut
egitur Matthaei 15. de Cananaea , quae quoni3m Lahebat Fidem ita magnam de Christi potentia , et misericordia , ut in eam produxerit etiam fiduciam reeipiendi', quod quaerebat, inquit Christus : o mulier magna est fides tua : quod idem est, ac dicere ; Ο
mulier tu credis, quod ego sim omnipotens, atque misericors , et inde considis recipere, quod petis. Eadem ratione se habebat Abrami fides. Abraham credebat , Deum esse Omnipotentem , quod eodem capite Paulus ostendit , dicens : plenissime sciens Abraham ,
quia quincumque promisil Deus Potens est et fu-cere , et tam firmiter hanc Dei omnipotentiam tene-Lat , ut quamvis ipse centum foret annorum , et Sa-Tae UXOris eius vulva foret emortua, ut Paulus loquitur : tamen non haesitavit dissidentia, hoe est ha- Luit siduciam divinae promissionis capiendae. Aliud ergo per Apostolum Fides in Abrahamo, fiducia aliud rFide ered at Deum esse omnipotentem , sducia EX Fide omnipotentiae exorta , sperabat lare , ut conSeque-Tetur , quod ei Deus promittebat. f. 298. Contra. Atqui Abrami Fides aliud non erat quam ejusdem fiducia divinae promissionis; ergo ete. proh subf. Eodem Cap. 4. ad Romanos, ait Paulus co ex fide , ut secundum gradiam flrma GitPmmassio. Hoc in loco Apostolus docet, quod Abrahae posteri haeredes esse debent, non ex Lege ,' Sed ex I ido Abrahami, ut hae ratione firmam habeant Dei, Promissionem , sicut Abraham habebat ; sed habere
135쪽
i3 astrinam promissionem, est habere fiduciam Divinae Promissionis , cum fulticia sit , quae facit certo Spe
299. R. concessa auct: et majori, disi: min: Sed hic. est habere fiduciam a Fide productam , eone :m in ; eamdem cum Fide nego min ; et consin. Ex iam Supra tradita responsione , quid huic argumento repODendum sit, manifestum est ; nam hoc etiam in loco , non vult Paulus , quod Fides Abrahami , et posterorum ejus sit idem cum fiducia ; sed docet, eam esse ita magnam , ut etiam producat fiduciam , hoc est certam expectationem divinae promissionis. Siquidem Abrahami Fidem fuisse non circa promissionem, sed circa omnipotentiam , eodem capite ostendit Paulus , cum
dicii; Sed Abraham) confortatus est fide, dans
gloriam Deo , plenissime sciens, quia Vinc umqua Promisit, polens est et facere , ut supra diximus. Quare Fides Abrahami non orat ejus fiducia , Sed fiduciae caussa ; ideo namque fiduciam habebat recipiendi multam posteritatem , licet iPSe, ejusque UXox Fenes forent , quia Fide confortabatur : hoc est ejus Fides euin fortem saciebat.
g. 3oo. Obj cies a. Fides est s ducia specialis Dei
misericordiae de salute , et remissione peccatorum consequenda , si ad Fidem habendam haec fiducia praecipiatur ; ita est; ergo etc. Prob min: In Symbolo Apostolorum dicto , a s delibus haec exigitur Fides teredo Sanctam Ecclesiam ; sed credere Ecclosiam sanctam est extimare, nullum amplius peccatum esse in Ecclesia , secus non foret sancta ; et hoc extimare est
habere laudatam fiduciam ; Ergo Fides etc. 3oi. n. dist: maj ; Ob capitis et multorum
filiorum sanctitatem , cone: mai; secus , nego maj , et dist. min: In Ecclesia considerata ratione capitis, et aliquorum filiorum , conc : min ἰ seeUS , D- ῆ ergo etc. nego consm. Proponitur fidelibus credenda S. Ecelesia , quia Sanctus est. Christu5 ejus caput, et Sancti
136쪽
sunt.etἰam plures eius filii; non vero , quia omnes eius filii Saneti sunt, cum ea, ex Christi verbis , sit area , in qua sunt paleae cum tritico , et rete, bonos, malosque pisces continens nec non eX Apostolo , domus vasa et in honorem , ehiin contumeliam comprehendens. Quare eum proponitur credenda S. Ecclesia , non ita proponitur, ut unusquisque, qui est pars Ecclesiae, credat Se esse Sanctum, quod necessarium foret, ut indo deduci posset haec Lutherana consequutio; ergo Fides est fiducia specialis promissionis Dei misericordia o de salute, et remissione. peccatorum consequenda ; Ergo et . f. 3ov. Confra. Atqui cum proponitur credenda S. Ecclesia , proponitur, quod unusquisque habeat s duciam laudatae promissionis; ergo n. T. Proh Subs. In eodem Symbolo, paula post allata verba , haec fidelibus proponitur Fides: credo remissionem Peccatorum rErgo etc. 3O3. R. rontesso antoc , nego corium. Nam illis Simboli verbis signiscatur , quod in Ecclesia sint remissiones peccatorum conSequendae per Baptismum , Qt alia Sacramenta; et ideo. in Symbolo Constant i no- politano pro illis verbis : credo remissionem Pecca sorum, leguntur haec alia : consteor unum baptisma in
3o . Contra. Atqui illorum verborum : Credo
UemI ZOncm Peccatorum, hic est sensus e credo mihi esse 1 emissa peccata; ergo etc. Prob subs. Ecclesia suis s-
delibus credendum proponere debet, quod Christus docuit ; Sed Christus docuit ; quod unusquisque fidelis credere debeat sibi esse remissa peccata. Ergo illo-Tum Verborum etc. Prob. min. Marci ultimo, dixit Christus: Um crediderιι, α ba tigatus verilaalvu σιt; ergo Christus etc ; adeoque ete. . f. 3o5. R. concedo ans, et nego consm. In Metestimonio nulla promissio specialis habetur. Siquide
137쪽
ea Fides , quam imperat Christus , est Fides , qua redenda proponuntur Omnia ea , quae in Evangelio Continentur : quippe eodem in capite ait Christus :pra dica re Eet angelium omni creaturae , et PoStea Sequitur, qui credideris et Hiarius , fuerit etc. pergo quod hoc in loco credendum proponit hominibus, Don est speci lis promissio , sed est Evangelium I hoc Si omnia ea quae in Evangelio continentur Ast in Evangelio continentur Christi Incarnatio, Divinitas , et Plura alia , quae non sunt promissioneS. Quod vero spe clat ad promissiquem , nunquam in Evangelio legitur quod ea facta suerit huic , vel illi homini in particulari , sed omnibus in generali. Quam generalem promissionem Dullus sibi applicare potest, nisi certo sciat se adimplevisse ea quae ad eam ha bondam reis quiruntur , quandoquidem ex hac generali promissione : qui crediderit, et hvtizatus fuerit et unusquisque baptizatus potest quidem conditionatam hanc
ilicitionem deducere: si ego credo, ut neceSSE CSt, Sal-NHS sum, non vero hanc aliam altata utam: ego credo ut oportet, et ideo salvus sum. Haec namque illatio absoluta , non in verbo Dei, sed in sola Haeretiuorum temeritate eontinetur.
des Catholica non eas cognitis. 3o6. Prob: ex Soriplaris. Apostolus ad C rinthios scribens I. Cap : XIII. v. a.), ait: Si n merim 'sserta omnia , es omnem scientiam o et sί Mero omnem sidam est : Cognitio itaque mysterio. rum per Apostolum non est eadem ac Fides ; distinguit enim ipse mysteriorum cognitionem a Fide. Deinde idem Amsistus in: Cap: Ali. v. 8. et q. , de Dο-nis ripis lus e toti agens, inquit: Alii quidem per Spisitum Saucsum datur Sermo rvientiae, alii au-
138쪽
rem Sermo sciantiae . . . . alteri Mes; Donum ergo Sapientiae , atque scientiae ; donum scilicet cognitionis , non est idem ac donum Fidei , alias illud ab isto non Sejunxisset. Tandem idem Gentium Doctor ad Corinthios verba faciens , sic Epist : II. Cap : X. v. 5. scribit: in captivisatem redigentes Omnem In tollectum in obsequitim Christi, seu Mei. Si ergo sos Catholica esset cognitio , quomodo intellectus , ad quem cognitio pertinet, in obsequium Fidei captivaretur Z Intellectus humanus captivus certe non est , cum cognoscit quae sibi eroponuntur obiecta ; sed solummodo
que intelligit. g. 3or. Prob: 2. Ratione. Si Fides esset cognitio mysteriorum , vel promissionis Divinae, 'el Divi naehcnevolentiae , ubicumque esset talis cognitio , . Fides quoque esse deberet; et vicissim ubi Fides, ibi et talis cognitio; Atqui dari potest, et datur reapse talis ognitio , quin simul adsit et Fides ; sicuti datur Fides , quin simul detur talis cognitio; Nam fieri potest ut iustaelis quidem noscat et mysteria , et promi MioneS divinas , et divinam benevolentiam , quin tamea haheat Fidem iussi sicantem, quae homine η Deo acceptosessicit; et pariter esse potest, quod rudis humo habeat Fidem iustificantem , quin tamen Religionis Mysteria , divinam benevolentiam , et promissiones haud clare , et distincte , sed solum confuse cognoscat. Ergo etc. g. 3o8. Dices i. Apostolus ad Hebraeos Cap: II.) ait: Fide intelligimus aptata esse Saecula Cerbo Dei: Sed intelligere , est cognoscere; Ergo Fides est
S. 3O9. R. conc : auci , et dist: min: Sed intelligere etc : per apprehensionem et assensum , concinumin per causas , et rationes, nego min , et Conam Fides euicit, quod essiciunt argumeuta, sed alio modo. Argumenta eniciunt, ut intellectus rebus assent in D TPer evidentiain eX causis, ut Lationibus:Orrum i F -
139쪽
des vero ossicit ut intellectus Iebus pariter assensum Praebeat, non tamen personae, Sed propter revolantis tui loritatem , quod ostendit Paulus , cum ibidem di-
Cit. IIcus eu . . . . argumentum Non amarentiam
Signiscare namque vult , quod intellectus per Fidem convincitur de rebus non aIipaIentibus, sicuti per argumenta de rebus apparentibus. Quare cum Apostolus eodem in capite dicit : Me infeli*-tis etc : signiscat, nos per I idem apprehendere , et si miter tenere saecula esse a Deo aptata. Neque enim dici potest, quod Apostolus in capitis decursu Fidem sumat diverso sensu ab eo, quem initio capitis tradidit, cum eam desinit, dicens . est autem fris Merandarum sufflantia rerum etc' amo nec credibile id est, cum ipse, probe Sciret homines nou POMe cognOScere, quomodo et cur Leus saecula aptaver1t. Ibi igitur per Fidem non Haledigit cognitionem, ortam ex rationibus , sed Intelligit apprehensionem , quae Fidem praecedit, cum Fides Sit eX audii u . et assensu , in quo Fides consistit. Id autem exprimit per verbum intelli mus, quia hae Ocula generali, omnes intellectus operationes si nisi Cara POSsunt. O
sti lutos homines, dicens: Se re discentcs, et num- quum ad Scientiam veritalis Permenianus. Ast eos hac ratione non Objungasset, si Fidem in cognitione non
xidra In cognitione non consistat; attamen rerum
clivinarum scientia theologica utilis est, quia amo Tem De I in corde semper magis accendit ; unde illos Apostolus reprehendit, quia discentes alia diversa ab hac divina scientia , nunquam perveniebant ad scient am veritatis, quae est scientia divina; et ideo destituebantur laudata utilitate, hoc est, in amore Dei trigi ui erant, et enormia Scelera Patrahant.
140쪽
Fides theologica et iust*cans est virtus divinitus infusa , qua veritatibus revelatis sirmiter a
S. 3Ia. Prob. I. p. Apud S. Μatthaeum eum Christo interroganti respondisset Petrus Cap. XVI. v. i6. 17. : Tu es CDistus Filius Dei misi, re pondens Iesus dixit ei: Beacus es Simon Bamiona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater meus , qui in Coelia est. Fides ergo est ex divina re Velatione , adeoque virtus divinitus infusa. g. 313. Prob. a. p. Quod nempe Fides sit a Sensus. Apud Joannem ita loquitur Christus Ibid. III. v. Ib. ): Sis Deus dilexis Mundum, ut filium auum unwenisum daret, ut Omnis qui credis in eum non pereat, sed habeat visam aeternam; et Μarthae loquens Ibid. Cap. Xl. V. 25. 26. 27. )e Ego, i
quin, sum resurrectio et visa, qui credis in me . . . non morietur in oeternum. Credis hoc; au illi: ut
que Domine ego credidi, quia tu est Christus Filius Dei τμί, qui in hunc Mundum nenisti. In.his te- Mimoniis , ut patet , loquitur Christus de Fide iustia
ficante ; qua nempe homo non terit, aut moritur, sed habet vitam aeternam. Atqui hanc Fidem asse Sum esse dicit veritatibus a se revelatis; quod sellucet ipse erat Filius Dei unigenitus , vita, et resurrectio hominum eiu ; Ergo etc. I . - si Vid. Trid. sess. VI. cap. IV. Natal Alexant Tomo I. Theolog. Dogma. et Moral. Lib. I. Art. III. S. v. Concina Theol Christ. Dogm. Moral. Toruo I. Lib. I. in Ducalog. Dis. I. de Fide Cap. IV.