장음표시 사용
161쪽
Jum omnium suorum divinorum auribulorum complexum. Sic quamvis de potentia absoluta justum damnare possit, tamen de polentia ordinaria illuni
nec damnat, nec damnare potest, quia cum Operatur, operatur non Solum Secundum regulas Omnipotentiae
sed et justitiae. Quare sicut Justus certus est , quod non damnabitur, licet eum Deus damnare possit ; ita sidelis certus est, quod sua Fides est insallibilis , licet Deus da potentia absoluta mentiri possit. Igitur admissa etiam horum Theologorum opinione, nil contra nos colligi potest. q. 378. Objic. a. objectum formalo Fidei est Deus sub ratione dei talis ; ergo non est Dei suprema , et insallibilis veracitos. Prob. Subsm. Objectum Fidei, ac Theologiae unum idemque sunt ex Augustino lib.
giae est Deus, ut Deus, scilicet sub rationo deitatis; rgo etiam objectum Fidei est Deus sub ratione d hi tatis , non autem Sub ratione supremae , et insallia bilis veritatis. f. 37i . R. Conc. Mai. , n. min. , et ConSm. Falsum est, Theologiam nostram habere pro objecto Deum sub ratione deitatis , non autem sub ratione primae ,
et insallibilis veritatis. Quandoquidem Theologia haec
D0stra principiis innititur immediate revelatis, idest Fiddi. ideo vero assentimur Dro revelanti , quia PSt Sum me, et inlinite Verax , itaui nec falli . Doc salte- Te possit; ergo objectum quoque sol male Theologiae suprema est, et insallibilis Dei veritas. Si igitur, ut in arpumento, Vere dicitur, obiectum Theologiae, ac Fidei unum idemque sunt ; prosecto utri iam e D-bjectum sermale est insallibilis Dei in dicendo veritas. Quod si adversarii de illa Dealorum loquantur, verum utique est ejus Thoologiae objectum esse Deum sub ratione deitatis; Beati enim in patria , cum Dolim scicie ad saciem videant , de eo non Fidem , sed scientiam habent. Nos vero in praesentiarum , nou
162쪽
do objecto scientiae Dei, sed de Fidei obiecto sera
g. 38o. Contra. Atqui obiectum sermale Fidei .
sicut etiam Theologiae huius nostrae, est Deus sub ratione Deitatis; ergo etc. Prob. subfm. Habitui Fidei, succedit in patria visio beatifica, eodemque modo Theologiae nostrae, nempe viatorum succedit in Pa tria Τheologia Beatorum ; sed objectum sormale visi nis beatificae est Deus-sub ratione deitatis; ergo objectum quoque formale Fidei est Deus sub ratione Deitatis 381 . R. Conc: Mai, et min. , n. conSm, Et paritatem. Disparitas haec est. Ideo namque objectum formale visionis beatiscae ac Theologiae Beatorum est Deus sub ratione Deitatis, quia cognitio beatorum in patria intuitiva est vident enim Deum facie ad sa Ciem ; eadem ratione , qua nos, idemUS ea , qURe Sensibus nostris patent. Ast Vero cognitio, quam nos do Fidei veritatibus habemus , intuitiva non est, sed Dei Tevelantis auctoritato innititur atque ideo obiectum formale Fidei est Deus , non sub Tatione Deitatis , sodui est prima et insallibilis verila S; non enim assen timur Deo rovelanti , nisi quia scimus, eumdem Veracem esse adeo, ut . nec falli possit, nec fallere.
g. 382. Contra. Atqui objectum s malo Fidei est
Deus .sub ratione Deitatis , non Vero , Ut prima, et infallit,ilis veritas ; ergo etc. Prob. subfm. Si quis interrogetur, quare credat Deum, eX. gratia, esse unum in essentia , et irinum in personis ' Respondet , et quidem recte, quia Deus dicit, Deus id re velavit ; ergo objectum Pic. g. 383. R. Cone: antee. , n. conSm. Licet enim responderet recte is cui talis seret interrogatio , credere nempe mysterium insallibile Trinitatis, quia Deus ad revelavit; atlamon ratio , ae motiVum , propter 'U0d crederet is , atque assentiretur Deo mysterium iStiusmodi revelanti, ossst sane Persuasio ejus de ve-
163쪽
isoraci late dicentis, atque revelantis. Si enim peremta retur is denuo, quam ob rationem crederet D o id revelanti y proculdubio responderet, quod Deus Suin me est, atque infinite veraX in dicendo; ergo Obie clum formale nostrae Fidei , seu motivum, ac ratio propter quam Deo revelanti quidpiam credimus, est Suprema , atque infinita ejus veracitas.
Aliquid Fide credendum sero suum potest in ρω-
senti statu esse Oljectum cognitionis clarae.
g. 384. Prob: Quod fuit, esse potest atqui
plura , quae credenda ymponuntur in Praesenti statu , fuerunt objecta cognitionis clarae; et ra quidem vera Christi Nativitas, Passio , Crueifixio , et Plura alia ipsum Christum spectantia, Fide credenda Proponuntur : iam vero haec omnia, respectu B. Mariae Virginis. Apostolorum , et plurium aliarum pDrsonarum fue-xunt ODjecta cognitisnis clarae; Ergo aliquid etc. Pariter existentia Dei, Mundi creatio , et plura alia quae Fide credenda proponuntur, a Philosophis aperte demonstrantur ; et ideo in praesenti statu sunt objecta cognitionis clarae; Ergo etc.
Quod Fide credendum proponitur, quatenus Fida
credi in se est necessario obscurum. g. 385. Prob: Haebraeorum ΙΙ. Fides rat . . . . ataumentum non amarentium: i. Corinth I 33. : -- demuβ nunc ster veculum , et in oenigmate , Ex his Erro verbis manifeste patet assumptum. Etenim per Paulum, .Fides in hoc reposita est, ut sit ars timentum i hoc ι est convinctio, seu Perindus Ferum,
164쪽
isi quae non apparent: atque visio facta per speculum , in aenigmate, seu quod non apparet est Obscurum ratqui obscura pariter est visio tacta , ut Paulus docet; Ergo etc. Hinc Augustinus Tract: ia. in Ioan
nom) ait v. Quid est Fides 7 Credere, quod non vides h : et D. Gregorius Ηοmilia 2. ait u Quae
enim apparent, Fidem non habent, sed agnitionemn Quoet et alii S. Patres confirmant, docentcs, quod cum cessat obscuritas credendorum, Fides etiam cessat , quemadmodum in Patriam commorantibus accidit, qui videntibus facie ad faciem , amplius non credunt, hujus etiam veritatis ratio est , quia Fides est 3MenSus, quo propter auctoritalem dicentis dicta creaduntur ; As quod clare videtur, non propter auctoritatem dicentis , sed propter mi claritatem admittitur ; adeoque etc.
Salis' Obiectis. 386. Oblates. Obiectum Fidei non est necessario obscurum si multae sint veritates clare cognitae ad Fidem spectantes ; ita est; Ergo etc. g. 38 . R. dist: maj : Quae pariter Fide credantur , conc : maj : quae tamen Fide non credantur, nego maj, et contradistincta min: , nego consin. HAECost deceptio Nicolai L' Herminier , cuius hoc est argumentum Praecipuum Tract: de Fide A. de objecto Fidei ; putat ipse, Fidei actu esse credendum quidquid credendum proponilur , etsi illud clare aliunde eon stet : quod salsum est; siquidem obscuritas necessa -xio actum Fidei comitatur. Nam Paulus Hebraeorum
Fide non creditur : claritas enim , et obscuritas Aedestruunt.
q. 388. Contra. Atqui multae sunt veritates elArecognitae , quae Fide credi debent; ergo n. r. Prob suta. Fide credi debet quidquid a Deo est revelatum , et in
165쪽
recles a F delibus omnibus credendum Proponitur ἔsed mullae sunt veritates clare cogn tae, ut Dei eXI- sterilia , unitas , Mundi creatio et c. , quae a Deo Te-
velatae sunt, et ab Ecclesia Fidelibus Omnibus pro-Ponuntur credendae , ut Palet ex Symbolo Apostolo-ium dicio; Ergo et c- . - s. 389. R. dist: mai : hoc est ei firmiter adha rendum , conc : maj ; et obscure adhaerendum , negomai , et dist : min : Ecclesia imperat, ut veritatibus revelatis frmiter omnes adhereant, Cone: , Seeus, negomin: et tonsm. Cum Ecclesia Fidelibus omnibus imperat ut vo italos revelatas credant , nihil aliud vult: nisi uleas firmiter, alisque ulla dubitatione admittant, non vero , quod eis obscure adhaereant. Nequit enim Ecclesia vello, et imperare , quod est impossibile. At iiD- possibile est, quod aliquis alicui veritati Haro cognitae obscure adhaereat. Quare si aliquae sunt in Catholica Fide veritates clare cognitae , de quo nos non disputamus , eis debent quidem fideles firmiter adhaerere : non tamen adhaerere ObSeure . .
S. 3qo. Contra. Sed ex quo Veritatibus clare co- enitis , et ad Fidem spectantibus obscure non adpo- Teamus , sequitur , obscurita' em necemariam non eSse ad
Fidem habendam: Ergo etc. Prob Subsm. Huiusmodi etenim veritales clare cognitae vere , et proprie dicta Fide credi debent ; ergo etc. Prob an s. Paulus Heb II. ait ' Fide intelligimus Ulata esse saecula verso Dei ἰM Daulo post : credere enim mortes accedentem Deum, quia est : et in Symbolo : credo in unum Deum Creatorem Coeli et Tere . Sed his locis intelligitur Fides vere , et proprie dicta: Atque eTistentia Dei, ejus unitas, et Mundi creatio possunt esse Harae cognitionis': igitur etc.
L 3qt R. cone: auctoritates, et dIM . man 'uoaci prImam partem , respectu omnium , nego min
166쪽
IMtelligitur quoad othoes, sed quoad eos tantum , qu
cxlatentiae Dei, creatiouis , aliorumque similium re-xum claram cognitionem non habent. Etenim Paulus
initio ejusdem Captis II. definiens, quod Fides. sit
sperandarum substantia rerum , argumentum non apparentium , docet quod Fides circa ea tantum verse tur , qude non apparent , atque sunt obscura. Si ergo aliquae veritates ad Fidem spectantes hujusmodi sunt ut appareant et Sinti claris, profecto ex D. Pauli mente circa eas Fides non versatur; quare non illi,
qui clare, sed qui obscure cas cognoscit, actu Fide illas credere debet. S. 392. Contra. Atqui hujusmodi veritates licet claras, aetu Fidei credere debent; Ergo n. r. Prob. subsita. Ibidem Cap : II. ait Paulus': sine Fide -- ρossibile est yliacere Deo: Ergo etc. g. 393. R. diste ans: hoc est nisi absque ulla
haesitatione admittantur veritales revelatae, Cone: ans , FecuSi: nego aris , et consmo Paulus ibi vult, nemi-riem Posse Deo placere, nisi absque ullo dubio vetaxitates revelatas fateatur , et admittat; non Vero quod nullus possit Deo placere, quin eas etiam Veritates, 'quaS clare cognoscit , obscure credat. Cum enim ex
D. Paulo , Fides sit de obscuris , si qui clare veri tates Fidei cognoscit, attamen eas actu Fidei credere deberet , eidem rei deberet assentiri clare simul, et obscure , quod est impossibile. g. 394. Contra. Paulus ibi non excipit homines eruditos , ac doctos ; Ergo omnes actu Fidei debent
credere, si volunt Deo placere. g. 305. II. dist ans: non excipit expreme, cone :Rns'; implicite . nego ans : et ConSm. Paulus doceat, Fidem esse de ObScuri: ν Leet etiam quod veritates ad Fidem spectantos actu
Fidei credere non debeant homines illi, qui eas clare Cognoscunt, eas absque ullo dubio admittunt. Neque idcirco homines eruditi, ae docti possunt dici insid
167쪽
Ies , quia instilis non est , qui ve Asales ad Fidem spectantes , absque ullo dubio admittunt. Hinc nec BVirgo , nec Apostoli, quibus nonnullae veritales ad Fidem spectantes, ut Christi Crucifixio , mors ele relarae fuerunt, insdeles d icuntur , sed Fideles, quia ad id sufficit Fidos habitualis consistens in animi dispos tione ad credendum , quando actualis ob rei claritatem haberi nequit. Nec dici potest, homines doctos deleriores esse hominibus ignorantibus , quibus veritates Fidei certae sunt tertitudine Fidei , quae scientiae major est : quandoquidem , hoc posito, dicendum foret, B. Virginem , Apostolos, atque Beatos deteriores esse hominibus i Porantibus, cum et istis veritales Fidei sint certae certitudine scientiae. Itaque salsum , certitudinem scientiae minorem esse certitudine Fidei, quia haec si est vera certitudo, excludit omne dubium , sicut certitudo Fidei. Cum ititur absque ullo omnino dubio veritates revelatas certas habeant , et qui eas obscure , et qui clare cognoscunt , patet , quod hi non sint illis deteriores , imo persectiores, quia in eruditis et doctis adest claritas , quae in ignorantibus d sideratur.
h. 3s6. Contra. Atqui Paulus neque implicite exipit ab actu Fidei homines doctos cum dicit: sine Fide impossibile est ylacere Deo: Ergo n. r. Prob. subsui. Eos excipiendi nulla necessitas adest; Ergo
etc. Prob. ans; obscuritas, et claritas ad actus Fidei sunt indisserentes ; Ergo etc. Prob. an S. Actus Fidei est assensus , quo Veritates revelatae creduntur ;ergo perinde est si ve veritates hujusmodi Sint clatae, sive obscurae; hinc si Deus revelaret , his duo esse qu3tuor , Statim id esset objectum Fidei.' S. 39 . II. dist:ians: hropter auctoritat m di
ot consm. Hac Sua postrema ratione , probat quidem Ly Herminior obscuritatem ad Fidei pssentiam non spectaru , quod et nos salemur : non probat autem quod
168쪽
obscuritas non sili eum actu Fidei necessario connexa Siquidem vi Fidei creduntur veritates revelatae pro pler auctoritalem revelantis. Si ergo auctoritas ost, quae ad eas credendas inducit, necessario Sunt o scurae, quia Si serent clarae, causa assenSuS, non auctoritas Sed claritas esset. Cael eruin si verum seret, claritatem , et obscuritatem esse indifferentes ad actum Fidei, actus Fidei ab actu scientiae non distingueretur , quia sicut actus scientiae certus est , et ela Ius .
ita posset esse actus Fidei , quod tamen falsum est. Ad id etiam , quod addit L' Herminior, dicimus, quod si Deus revelaret bis duo esse quatuor, haec veritas foret quidem obiectum Fidei, non tamen actu Fidei credenda iaret ab illis , qui eam clare cognoscunt quippe hoc in easu, intellectus ad assensum moveretur non a dicentis auctoritate , sed a rei claritate ; quare esset objectum Fidei, quia id revelatum seret, non tamen actu Fidei credendum , quia clarum,
Obscuritas obreti materialia Fidei, ad Fidei
f. 398. Prob. Cum essentia ςit id, quod essicit,
ut res sit id , quod est, atque Fides sit a Ssensus . quo revelata creduntur, si obscuritas essentiam Fidei ConStitueret , revelata crederemus ob hanc etiam rationem, quia sunt obscura; iam vero hoc apertissime falsum quippe Divina auctoritas est , quae efficit ,
Ut credamus, non vero obscuritas; haec namque tantum abest, intellectum ad asSelitiendum moveat, ut 0 ius, quanJo alia moliva desunt, a. assenSu retrahat; ergo obscuritas ad Fidei essentiam non Spectat, Fidem vero necessario obscuritas comitatur *, db5 quia ex quo objecta Fidei admittantur propteῆ au.tis' vitatem dicentis, in esse obscura aequitur.
169쪽
3 66 Quaeres. An Fides Pertinem ad intellectum f. 39'. R. adfirm: Nam Apostolus ad Corinthios scribens Epist: XIlI. v. ia ait: Videamus nunc per e tum in aenigmate; et ad Hebraeos Cap: XI. v. 3.. Fide, inquit, Atelligimus vlata esse sincula Uerbo Dei ἰ ex quihus, ut alia silentio praetereamus , ad
Tem Sic essor mamus argumentum: Videre atque intelligere proprium est intellectus, atque ad ipsum 'Spectat. Sed ex Apostolo, per Fidem videmus atque intelligimus ; Ergo Fides ad intellectum pertinet. Quaeres. An ad credendum Sallem requiratur Gliqua pia soluntalis motio p
obediebat Fidei: et ad Romanos scribens Apostolus Cap: X. v. i6. ) ait: Non omnes Obediunt fiet an gelio. Sira obedire , et non obedire, actiones sunt V suntatis , cujus est imperare, ut exequatur, quod Pr ponitur; Ergo eic: Deinde idem Apostolus ad Corinthios verba iaciens, ait Epist. II. Cap. X. V. 5. ): In capi karem redigentes omnem intellectum ι nobsequium Christi: Iam vero captivare intellectum nihil est aliud , quam intellectum applicare , moVere, inducere ad ad millendas veritales a Christo traditas, quae actiones utique sunt voluntatis; Ergo ele: Atque hoc in sensu scripsit S. Augustinus: Tract: 26.
in Joan : Intrare quisquis in Ecclesiam po-d test nolens , accedere ad altare potest nolens cre-n dere autem non potest nisi volens n. Tandem Intellectus tunc determinatur per se ad Zssentiendum Veritatibus, quando istae sunt evidentos; at v ritates
Fidei non sunt evidentes; sed obscurae g. 385
Sunt namque 'argumentum non apparentium; Ergo Per se ad credendum Don determitiatur, sed per aliquam piam voluntati S motionem . . Quaeres. An Fides sine charserie Possia eristere i f. ol. II adi. contra Calvinum Melandinem ν Coosla
170쪽
Kemnitium, aliosque. Nam Apostolus ad Corinthio. scribens Epist : i. Cap: XIII. v. a. ait . Si habuero cramenr Fidem ita ut montes transferam , chariatatem tiutem non habuero, nihil sum; Supponit ergo Paulus , Fidem liabere posse, quin simul, et charitatea habeat. Deinde idipsum ostendere voluit Christus D minus parabola decem Virginibus , quarum unaqu que lampadem sumpsit, hoc est Fidem, ut ad Sponsi nuptias admitteretur; Sed quinque ex illis, non quidem de sola lampade sollicitae fuerunt , sed insuper acceperunt Olcum, nempe ch aritatem cum lampadibus , non sic aliae quinque ; unde et istae laudatae sue-xunt : illac damnatae ; Ergo eic : Quare S. Augu
ω des sine charitate potest quidem esse, sed n0n etu Prodesse Quaeres. Niren detur Fides formis sise morsuast
g. 4oa. R. Ad m: Nam Fides informis et
mortua est illa , quae bonis operibus destituitur , estque sine charitate sq. 8ai. ; Atqui datur Fides sine charitale f. 4oi. ; Ergo etc. Uraeterea talis est Fides sine operibus , hoc est Sine charita' e , qualem eam appellat S. Jacobus Apostolus Cap: II. v. II. . Atqui illam mortuam appellat, dicens : Fides si non abet o ra, mortua est in semetipsa Ergo eic :Quaeres. An habitus Fidei remanent inbρα-
q. 4Q. R. adfirm. Nam Fidos stare potest in homine sine charitate g. o I.); Sed qui charitatem
non habent, hoc est condigna Fidei opera non faciunt , sunt φeccatores; Ergo etc. Ulterius, Objectum videi, a Charitatis objecto diversum est; Fides enim Deum respicit ut summe verum; Charitas vero ut umme bonum; quare si quis Charitale destituitur,nnn semper destituitur et Fide; adeoque si a pecc-tore exudat charitas , stat Et Fidei habitus. Illuc iu-- , mer itoque Tridentina Synodus Sessa VI. Can :