장음표시 사용
151쪽
Fidei prMariam materiale Odilectum est Deus , sua
Deus est : secundarium Cero alia omnia ab NasDeo revelata.
. 345. Prob. 3. p. Iesus Christus ita discipulis suis loquitur apud S. Marcum Cap. XI v. 22. zHabete fidem Dei; et apud S. Joannem Cap. XIV. V i. γ : Credisse in Deum, et in me creditδ. Si ergo Christus vult, ut Fidem Dei habeamus , et primo in Deum credamus, prosecto Fidei primarium etc. Id ipsum Apostolus docuit ad Hebraeos scribens Cap. XI. v. ): Accedensem ad Deum mortet credere , quia est; nec non Ec lesia in Symbolo dicens: Credo in Deurn. Hinc merito scripsit S. Augustinus Lib. IV de veritate Cap. XX. u Fidei unum, et primum,
B ac maximum officium est, ut in unum credaturis Deum v.
346. Prob. II. P. Veritates omnes a Deo r ve alae sunt objectum secundarium Fidei si ad Deum reseruntur, qui est Fidei primarium materiale objectum ; Atqui veritates istiusmodi ad Deum referuntur quippe de Deo dicitur quod sit Trinus immensus ele: Ergo sunt secundarium Fidei obiectum;
Aliqua a resariorum arSumenta solvuntur.
F. 347. Obiic. i. Ex vestra ipsa consessione f. 345. ), Christus Fidem in Deum , et in seipSuin
exigit, dicens: Creditia A Deum, et se me credi te ς Ergo non solus Deus , sed etiam Christus est Fidei Catholicae primarium materiale obici lum ; ideo-oue falsa prima pars expositae thesis. g. 348. 37 a. R. eone . antee. , n. eONSm. Chr sius utique Fidem in Deum i et in seipsum exb
152쪽
git ut verbum inearnatum , at non eodem modo ; in Deum namque exigit, ut Fidei primarium objectum, in seipsum ut Objectum secundarium. Hinc primo dixit credisse in Deum, postea et in me credite. Ergo etc. g. 349. Contra. Atqui Christus ut homo , est etiam primarium obiectum materiale Fidei ; Ergo n. r. Prob. subfm. Christus fuit primarium objectum praedicationis Apostolorum ; ait namque Paulus ad Corinthios scribens Epist. I. Cap. I. v. : NOS nutem maedicamua Christum cruci um ; Ergo est primarium obiectum Fidei.* 35o. N . Quoniam reparationis humanae Opus
iam fuerat impletum ; et Fides explicita in Iesum
Christum, omnino ad salutem necessaria erat, utique
primarium praedicationis Apostolorum obiectum Christus ut homo fuit, et Apostoli totis viribus incum-I,uerunt ut populis eius adventum , Divinitatem etc.
suaderent: Qui enim non credit Joannis Cap. III. v. 14. , Christi ipsius iudicio , iam iudicatus est , quia non credit in nomine Gns nisi filii Deἰ. Ex
noe Butem non sequitur, Christum Fidei primarium quoque Objeclum tuisse, quatenus homo est. Apostolinamque cum Christum crucifixum praedicabant, in Deum primario credendum esse supponebant. Unde quoties Gentilibus Evangelium , et Christum ejus au-etorem praedicare eis contigebat, a Fide in verum Deum exordiebantur Ita fecit Paulus Atheniensibus
isse omnes alios Apostolos, illorum Aeta, et Scripta
q. 351. Contra. Atqui Christus ut homo, qui
erat Pliniarium praedicationis Apostolicae objectum , Ievera censendus est etiam primarium Fidei objectum ergo n. r. Prob subsin. Illud est etiam primarium Fidei obiectum, ad quod omnia Fidei objecta se rura ivr , sed illa omnia indiscriminatim reseruntur ad Deum, et ' ad Christum i er. etc.
153쪽
g. 35 a. n. eoncessa mai, sed ele . di si min : MChristum , ut homo , nego min , ut Deum , cone P in P, et nego consm. Et iam ad Christum , omnia fidei objecta reseruntur , non tamen consideratum ut homo , sed ut Deus est. f. 353. Contra. Atqui reseruntur etiam ad Chri-Stum ut homo; argo etc. Prob subfm. Omnia Fidei objecta reseruntur etiam ad nostram salutem , dicente JOan : Capet 2 o. Haec scri ta sunt, ut credatis, eιo edentes vitam habetitis in nomine clus : Sed nostra salus resertur ad Christum Crucifixum, cum vita haberi debeat m nomine Christi ; ergo etc. 354. R. dist : inai; et nostra salus est objectum Fidei primarium , nego mai ; secundarium , conc zmaj. Nostra salus est obiectum fidei secundarium; si-iuidem ea ad gloriam Dei resertur; ergo licet omnia i dat obiecta ad nostram etiam sal tem Teserantur , non ideo nostra salus , Taxe est iu Christo , prim xium Fidei objectum existimanda est, bene vero DeuS , ut Deus est: Quod et ex Sacra Scriptura, et eX T tione manifestum est. S. 245. . Cum vero dicunt, quod peccata , et plura alia relata in Sacra Scriptura , quae Fide credenda sunt, ad Deum non Leserantur ,
f. 355. R. id salsum esse: quandoquidem etiam
peccata in Sacra Scriptura relata eonducunt ad cognoscendam divinam justitiam, quatenus peccator S -- tigavit , aut misericordiam , quatenus eorum mi Sertus est, et sic omnia alia reseruntur ad Deum aut Aperandum , aut timendum , ut amandum, aut possi-d iritum , ni Sacrae Scripturae narrationes tendunt.
154쪽
Reselatio' Birina non est fidei farmale Obi ctum. S. 356. Prob. objectum formale Fidei inter alia
quae praestare debet, debet etiam Fidem apsam constituere ; Sed haec proprietas divinae Revelationi non competit ; Ergo eic: Prob: min. Revelatio , Fidei objccta non conStiluit; sed tantum manifestat; Ergo eic: Et sane , ut id clare paleat , sat per impossinite , quod Deus non sit verax. Hoc in easu ad quid valeret Revelatio ' , licet Deus revera aliquid Tevelaret , non per hoc lamen Fides Custolica constitueretur, quippe cum ex tali revelatione non enasceretur Fides'certa, et infallibilis , profecto talis Fides non esset Catholica , quia Fides Catholica eerta est, atque infallibilis Ergo Hevelatio Fidem constituere non Potest Adversarionum argumenta SODuntur. g. 357. Objk. 1 obiectum formale Fidei, tralio , sub qua Fides attingit suΗm objectum male ixiale; atque Dei revelatio est ratio, sub . qua Fides attingit suum objectum materiale; Ergo ele. i)g. 358. R. Conc. mai. dist. Min. tamquam subnecessaria conditione c. min. , RiIter , n. mn. , et
Cuns. Revelatio est solum conditio necessaria ad hi dem, Nam illa censenda est tantum conditio ad Fidem habendam , quae applicat intellectum objectui, atque instar medii inservit ad hujusmodi objecta cognoscenda ; Ergo revelatio est conditio , et quidem
155쪽
dein se habet non ut conditio , sed ut obiectum sor- male constituens tuam rationem. sub qua Fides a tingit suum objectum materiale ergo etc. Prob. Subs. obiecti formale cuiuscumque habitus, est ratio sommalis Illum habitum specificans, et ab omni alio distinguens; sed ne velatio Dei Fidem specificat, et 'ab omni alio habitu distinguit; Ergo eice Prob. min. Si alicui rei assensus praebeatur propter evidentiam, habetur Scientia , si praebeatur quia omnes assentiuntur, habetur opinio; si vero praebeatur propter Revelationem divinam , Dihil aliud quam Fides habetur; ergo etc.
f. 36o. R. Conc. ans. quoad binas priores partes, et dist : quoad postremam ; et alicui rei adsentiri propter Revelationem divinam est adsentiri, ut per conditionem ,,seu medium, conc: ans. , ut per objectum , s u rationem DTmalem , n. ans , et cons. Cum alicui Tei adsensus praebetur Propter nevelationPm divinam , Praebetur tantum tanquam per conditionem , seu medium , quod objectum Fidei applicat intellectui, ut ab eo cognosci possit. Ast vero id ostendit, nevelationem esse quidem conditionem necessariam ad Fidem, non tamen Fidui objectum formale. f. 36H. Contra. Atqui alleui rei adsentiri propter licvelationem , est adsentiri ut per objectum sor- male ; ergo etc. Prob. subf. Fides est habitus inclinans intellectum ad assentiendium veritatibus a Deo revelatis; et actus Fidei ost assensus, quo creduntur veritates a Deo revelatae; Ergo etc. f. 362. R. du t. ans. propter testimonium Teu lant S Conc. US. , propter Solam nevelationem , Π. ans. et consm. Fides est habitus inclinans ad credendas veritates revelatas, at actus, quo veritates revelatae reduntur , non praecise propter solam Revelationem , sed propter verax Dei testim tum creduntur; M.ni in Deus verax non seret , non crederemuS.
g. 363. Confra. Atqui Fides inclinH ad creden-
156쪽
dum , et efficit, ut eredamus revelatis praecise propter solam Revelationem : ergo etc. Prob. subf. Christus, et Apostoli ad persuadendam Udem adducunt nevelationem ; sic Ioannis i. Unigenitus, qui est in sinu Patris, ipse enarraru : et ad Galatas I. Neque ego ab homine accepi illud, sed Per revelationem Iesu Christi: Ergo etc. f. 364. R. dist. ans. tamquam conditionem n
resSariam , Conc : ans. tamquam rationem formalem D. ans, et conSm. Ad Fidem habendam , et Dei veracitas , et Revelatio necessaria est; non tamen eadem xatione ς quippe veracitas Dei est necessaria tamquam ratio formalis, sub qua hides suum attingit obiectum materiale, qua constituitur , et ab aliis virtutibus distinguitur; ut Christus ostendit, cum dicit Joann. 8. Qui misit me vierax est , et ego, quas audivi ab eo loquor Mundo. Revelatio autem divinaeSt necessaria ut conditio, seu medium exhibens in tellectui objectum Fidei materiale. Ideo etiam ; et Christus, et Apostoli ad Fidem persuadendam, aliquando divinam nevelationem adducunt, quia hoc ipso , quod
I Sciatur aliquid esse a Deo revelatum, adest sufficiens ratio credendi, quia aliunde notum est, divinam R velationem esse veram , et insallibilem. 365 . Contra. Si Deus non esset verax, tamen eredens Deo revelanti , verum Fidei aclum eliceret :ergo stran in sacra Scriptura adducitur Revelatio ad Credendam Fidem, non adducitur ut conditio, sed ut ratio sormnlis. g. 366. R. n. secundam hypothesim antecedentis. Quandoquidem si Deus non esset verax , nullus et Crederet quod si quis ei crederet, non ideo verum Fidei divinae actum eliceret , quia Fides divina debet est certa , et insallibilis , atque in argumenti hypotbe,
157쪽
Divina meraestas est Fidei Ca tholicae fremuis objectum.
g. 367. Prob. Nam ratio motiva, qua Deo revelanti firmiter assentimur, non est, quia ipse est sanctus , iustus , omnipoteris, aeternus etc , Sed quia est Summe veraX et neque per Se, neque per alium
mentiri, falli, aut fallere potest 55. et seq. Tomi
I. ). Unde quoties constat , aliquid a Deo esse revel tum , adeo certi sumus illud esse verum ut falsum esSe sit omnino impossibile; idque ob infinitam Dei Tevelantis veracitatem. Hinc Pavius ut Galatas ad credendum Evangelio induceret, a t Cap. I. v. I 2. ): Neque enim ego ab homine accePi illud, sed per re- elationem Iesu Christi. Ergo eis. Ar menta adversariorum soDuntur
6. 368. Ossis. Si Veracitas divina est jectum formale Fidei , ubi fides , ibi et veracitas ; Sed hoe falsum ; Ergo et illud ; Prob. min. Simplices sdeles
credunt, quin ut plurimum de vexacitate divina cogitant; ergo non semper ubi est Fides, ibi et divina veracitas reperitur. g. 3 69 R. dist. ans. , non cogitant actuali ter, et explicite , conc: aris. , virtualiter , et implicite . n. ans, et cons. Ut verum sit, quod Fidei cathoricae objeelum formale sit divina veracitas, non requiri- ur , ut cum aliquis articulus creditur expresse , et delualiter cognoscitur, quod ille creditur propter Dei eracitatem ; sed sufficit, ut divina veracitas adsit virtualiter , et implicite; hoe est sufficit, quod fideles Oint ita dispositi , ut non alia de causa veritates ri=Velatas credant, nisi quia et sunt a Deo veraci . Po-
ita enim hac praevia animi dispositione, licet actua-
158쪽
luer de divina veracitate non cogitent; tamen non alia est ratio credendi, nisi ipsa divina veracitas. Porro simplices fideles , licet actualiter ,' et explicite non cogitent de divina veracitate , dum aliquid credunt; de' ea tamen cogitant virtualiter et implicite , in virtute nempe illius' dispositionis , quam habent ad credendas veritates revelatas propter Dei veracitatem ;
uod sufficit ad divinam veracitatem , pro sormali
'idei obiecto statuendam. 3 o. Contra. Atqui simplices fideles, ne vi tualiter quidem, et implicite cogitant de Divina vexatitate, cum aliquid credunt; Ergo etc. Prob. subS. Credunt propter auctoritatem Parochi ς Ergo etc. g. 37i. Dist. ans. Ut veritates revelatas proe nentis , conc. ans. , ut illarum certitudinem ossicientis , n. RIS. , et consul. Cum fideles credant , Parochum esse Dei ministrum determinatum ad ipsis proponendas veritates revelatas ; ideo propter ejus auctoritatem
Credunt non veritates revelatas , sed vori tales revelataSesse illas , quas Parochus ipsis explicat, atque proponit. Quare coetitudo, sine qua Fides catholica non est, Hon in Parochi , sed in Dei auctoritate insallibili sund tur. Si enim scirent Fideles quoiu Parochus non e Titates revelatas, sed alias aliunde acceptas. Propone Tet , ei non crederent; igitur ratio credendi in fidolibus , non Parochi, Sed Dei auctoritas est. g. 372. Contra. Si fideles non credunt propter ductoritatem Parochi , non idcirco dicendum quod et ipsi et alii Fidolos credant propter Dei veracitatem; ita ut haec sit ratio sor malis credendi ; idque pluribus de causis, i. quia veracitas divina nullam comnexionem habet cum objoctis materialibus Fidei. ΑStai divina veracitas est objectum sormalo Fidei, d heret cum objectis materialibus habere connexionem ἐΣ. eo Vel magis , quod objectum sor male debet eSSe intrinsecum objecto maioriali , ut patet ex Veritatia rus scientificis , in quibus objectum formale , nemPe si P
159쪽
dentia , ipsis veritalibus intrinseca st. Iam vero v - - ricitas Dei non est intrinseca veritatibus revelatis. 3. cui accedit , quod veracitas est res credenda , nempe obiectum materiale; non ratio credendi objectum , nempe formale. 4. Semper divinae veracilali non con- eniunt Omnes proprietales quas obiectum Fidei se
male debet habere , quia Fides per veracitatem non distinguitur a quacumque alia re; quippe etiam the logia, ac prophetia pro obiecto sormali divinam veracitatem habent. 5. id quod ex eo etiam patet, quod nonnulli Iheologi putant, Deum de polentia absoluta
mentirI posse. HOC namque posito , I ides per divinam Dracitatem non constituitur ita certa, sicut ab objecto formali constitui debet. q. 3 3. R. ad i. Xeracitas divina connectitur cum veritatibus revelatis per ipsam revelationem , quae si conditio, Seu medium necessarium ad Fidem habendam , eo quod Fideles credere non possent veritates revelatas , nisi per revelationem ipsis innotescerent.
Atque hujusmodi connexio ad constituendam divinam veracitatem pro objecto formali Fidei concurrit; quiali oc ipso , quod sideles sciant aliquid esse a Dpo revelatum , determinantur ad id corio ei insallibiliter er dendum , quoniam Deum Veracem esse probe sciunt. f. 374. R. ad 2. Loquendo de scientia , utique Verum est, quod ejus obiectum formale rei intrinsecum esse debet; quia intellectus ad admittendas veritates scientificas movetur ab illa evidentia, quam in ipsis deprehendit : Loquendo autem de Fide , salsum est , quod ejus obiectum formale debet esse intrinsecum materiali ; quoniam intellectus ad admittendas veritates revelatas non determinatur ab eo , quod in illis veritatibus deprehendit , sed ab extrinseco Dei testimonio; quare salsa est parilas. g. 375. R. ad 3. Divina veracitas est reS credenda, et ratio credendi, non eadem sed diversa rali O-Me i tiam est res credenda , qualenus Fidelibus per
160쪽
revelationem proponitur; est ratio credendi , quia F
deles divinam veracitatem credentes , determinantur ad credendas quascumque res revelatas; Videlicet est ve- Tacitas ut lumen naturale , quod est res visa simul , et ratio videndi.
3 6. R. ad 4. c. Fidei , eb theologiae, et
prophetiae objectum seruiale est divina veracitas , nori idcirco tamen hae virtutes inter se indistinctae exi stimandae sunt, quia distinguntur , quatenus diverso modo obiectum materiale per formale attingunt; diam per Fidem veritatibus revelatis assensus praebetur per simplicem adhesionem , ut infra videbimus : in theologia assensus praebetur per discursum : quippotheologus assentitur conclusionibus , quatenus eas ex
principiis revelatis , sequi agnoscit ; atque prophetia
Versatur tantummodo circa veritates suturas; Fides autem, et Praeteritas, et Praesentes, et futuras veteres respicit.
37 . R. ad 5. Nullum est absurdum , quod aliquem patronum non habeat. Non est hujus loci
demonstrare , quod Deus neque de potentia ordinaria , neque de potentia extraordinaria decipere Possit , solummodo dicimus, quod nos non tenemur sequi alio rum Opiniones, praecipuae, cum absurdae Sint, . Sicut hanc esse existimamus , eo quod Deus non potcst deficere a summa perfectione , sicuti hoc in casu desceret. Duare nil nobis hujusmodi argumentum ,
utpote salso principio innixum , officit. Caeterum DPque ex sententia eorum , qui Deum , de potentia absoluta mentiri posse affirmant , colligi potest, quod obiectum Fidei formale non sit divina veracitas : quia id affirmantes , interim negant , quod Deus mentiri possit de potentia ordinaria, quod sufficit ad asserendum , Fidem catholicam certam e.se , et infallibilem, Sicut per objectum formale esse debet. Quod enim Deus facere potest de potentia absoluta, uuinquam facit de