장음표시 사용
121쪽
aia Tractatus III. Christi, per illum enim morimur peccato , &resurgimus in novitatem vitae, ut constat ex verbis Apostoli ad Roman. 6. supra relatis e Ergo sicut Christus semel tantum mortuus est, diresurrexit; ita conveniens est, ut homo semel tantum baptizetur. Quarto, baptismus
datur principaliter contra originale peccatum: Ergo sicut peccatum Originale non iteratur , ita non debet iterari baptismus. E con- Ira vero, quia poenitentia est remedium comrra peccata actualia, quae saepe committuntur, multoties iterari debet.
Praeter hos baptismi effectus, Chrysostomus homil. ad Neophytos, cuius meminit D. Augustinus lib. 7. contra Iulian. cap. 6. decem Baptismi dotes, seu privilegia recenset, his verbis : Benedictus , qui fecit mirabilia solus, qui
jecix niaversa , o conYeriit raniversa . Ecce libertatis serentiare perfruuntur , qui 3eneban-sur paulo ante e ι Di ; ct ιιυes Ecclesiae sint , qui fuerunt in peregrinationis errore ; ct iust ita in forte versantur, qui fuerunt in confusione peccati . Non enim tant tim sunt liberi , Ied
o Lancti - non tantum sancti , sed o si sit ;non solum iusti , sed ct filii ,3 non stum filii ,
sed o haeredesi non solum haeredes, sed o fra-rres Chrisei; nec tanttim fratres Chrisi, sed .
cohaeredes, o membra 3 non tantum membra ψsd ct templum, non tantum re-lum , sed θοrgana spiritus. fide quot sim baptismatis larigitates . Et nonnulli deputana cael sem gra- etiam ιn peccatorum tantum remissione eonsi ete. nos autem honores comFutavimus decem .
122쪽
BAptismus valide susceptus quoad substan.
tiam , Ied cum obice fictionis sive pri- vati vae, sive positivae, id est ortae ex voluntaria , & culpabili omissione dispositionis r qui sitae, vel ex actuali affectu ad aliquod mortale sublata per poenitentiam fictione, revi- . viscit, id est eandem gratiam, ejusdemque gratiar gradum baptizato confert, quem reipsa contulisset, si subjectum minime fictum, seu indispositum invenisset. Ita communiter docent Theologi , paucis exceptis. - Probatur primo ex Augustino de baptismo contra Donat illas lib. I. cap. 32. ubi de bapti Gmo in statu Schismatis, suu lethi ferae separationis ab Ecclesia, sic loquitur : sim tamens baptismus in Schismate susceptus) tune ρτο-ds ad remissonem peccaιοrum , cum YHis reconciliatus unitari , sacrilegia disensionis exuitur , fi ' eius peccata tenebantur . Sicut enim
in illo, qui fictus accesserat, sit, ut non denuo baptietetur , sed ipsa pia correctione , oe vcra confessione purgetur , quod non poster sine baptismo , sed ut quod anιe datum est , Iunc valere ine Uiat ad salutem , cum illa filo vera
confessione recesserit. Et rulla S lib. 3. cap. 13 . Tunc incipit valere idem baptismus ad dimitis enda peccata , eum ad Ecclesiae pacem Nene- γ νint , non ut jam dimissa retineantur , neque Mς ille baptismus quasi alienus improbetuτ, aut Glter tradatur, sed ut idem ipse, qui propter discordiam foris operabatiar mortem , proprer εα icem intiis operetur salutem Idem docet Ainctor
123쪽
rio Trandius Itaetor sermonis de passione Christi inter opera Cypriani, ait enim: Licet indigni sint, qui accipiunt scilicet baptismum tamen
tibi νedierint ad eον , eonstat ablutionis dο- num , ct redis essectus munerum , nec alias quaeri , aut reperi necesse est salutiferAm Sm
Dices, Augustinus ibi reiicit essectum bapti seni in Sacramentum reconciliationis: Esego essectum baptismi ficte suscepti non baptismati, sed poenitentiae attribuit, subindeque non existimat ipsum baptismum sublata fictione reviviscere . Sed nego consequemtiami, nam solum iis locis Augustinus late dit , tunc solum ficto , di indigno prodesse
baptisma, cum Deo per paenitentiam recon. ciliatur , & sincera conversione sanatur te quod non impedit, quominus tunc homini per po nitentiam disposito, & positum obicem auferenti baptismus suum conserat essectum, &gratiam regenerantem impertiat; unde tunc utrique baptismatis , & poenitentiae Sacramento datur locus , ut constabit ex insta d, cendis . Probatur secundo ratione fundamentali rQuando quis ficte suscipit baptismum, & pinnea cum attritione confitetur, sine dubio justificatur, & a peccato originali mundatur et Sed peccatum originale non potest tolli per Sacramentum poenitentiae , quod solum pro peccatis actualibus institutum est, sed dunt a. Xat per Sacramentum baptismi, quod institutum fuit in remedium peccati originalis: Ergo illud tunc tollitur per baptismum, subim deque baptismus, recedente fictione, reviviscit, seu producit suum essectum . Confirmatur: Regeneratio, seu prima imstificatio debet fieri per baptismum, tu re,
124쪽
De Banisma, ct eonfirmatione. Iarvel in voto, ut colligitur ex illo Joan. 3. N quis renatus fuerit , & ex Titilentino sest. 6. cap. q. sed in casu posito non potest fieri pex novum baptisma in re, cum illud sit initerabile, nec per ejus votum , cum talis homo ante illud re ipsa susceperit: Ergo debet fieri per reviviscentiam baptismi antea valide su.
scep ti. Confirmatur amplius ratione D. Τhomae hic qum . 69. artic. Io. Quando causa est:
ex se productiva alicujus effectus , si impediatur, eum postea producit , amoto obice ; sicut quia in generatione corporis grais vis resultare debet motus deorsuta. si ino. tus ille impediatur, resultat postea , sublato impedimento : Atqui baptismus validus
ex se postulat producere gratiam regenerantem : Ergo remota fictione , statim eam producit ex opere operato . Quomodo avis rem illam tunc producat, an physice, vel solum moraliter, diximus in tractatu de Sacramentis in communi cap. 3. g. 3. unde ad hunc locum Lectorem remittimus, ne eadem hic inutiliter repetamuS.
Objicies primo: Ut baptismus recedente fictione revivisceret, seu produceret situm effectum, deberet peccatum originale dolere: At hoc non praestat baptismus, sed poenitentia : Ergo baptismus , recedente fictione , non reviviscit. Major patet, Minor proba- tur . Gratia per poenitentiam collata prius infunditur, quam gratia baptismi, cum baptismus in nullum possit prorumpere effectum, nisi prius fictio, gratia per poenitentiam im petrata, auferatur: Ergo cum quaevis gratia sanctificans sit cum omni peccato mortali , sive originali, sive actuali, incompossibilis , prius supponitur peccatum originale remi lum m. m. F per
125쪽
per poenitentiam , quam illud possit delere
Respondeo, concessa Maiore, negando Minorem & ad ejus probationem nego Majorem; gratia enim ab utroque Sacrameneo, baptismi , & poenitentiae in eodem reali momento proficiscitur , secundum diversas tamen rationes ; nam ut regenerativa, eit a baptismo; ut sanativa, a poenitentia, mutuo sese juvantibus his duobus Sacramentis , non utroque independenter ab aliosium effectum operante, sed suum essectum sibi invicem permittente. Unde D. Thomas hic
artic- IO. ad a. Ad bapti mi effectum eoin cytiendum concurrit baptismus , ct panitentia :Sed baptismus sicut cavsa per se agens , pararitentia sicut causa per accidens , id es ν movens , prohibens. Ex quo intelliges , quod quando Sacramentum baptismi, recedente fictione per contritionem , vel per Sacramentum poenitentiae , incipit habere effectum suum, talis ordo reperitur . Prius natura poenitentia tollit fictionem , quae prioritas reducitur ad gelaus causae materialis,& dispositivae tum quia recessus impedimenti prius natura intelligitur, quam introisductio formae impeditae; tum etiam quia recessus fictionis est quasi dispositio, ut baptismus habeat suum effectum . In secundo insta
ti naturae baptismus remittit peccata , qua fuerunt ante ipsum commissa: nam infusio gratiae regenerantis intelligi nequit ante reis cessuin originalis culpae, & lathalium culparum actualium. In tertio instanti naturae baptismus justificat animam per gratiam regen rantem s quia gratia regenerans , quae conre tur per baptismum,. prioritate naturae praecessit gratiam sanantem, quae Per poenitentiam.
126쪽
De Baptismo, ct Confirmatione infunditur. In quarto demum paenitentia justificat hominem pergratiam sanantem, quia prius natura esst generatio in vita spirituali per baptismum, quam sanatio per poenitentiam.
Objicies secundo : Si recedente scti
ne baptismus suum sortiretur effectum , per gratiam baptismi remitterentur omnia omnino peccata actualia , sive illum ante. ccedentia , sive coccomitantia , sive subsequentia r Sed hoc dici nequit : Ergo nec illud . Sequela Ma; oris videtur manifesta , gratia enim baptismi, cum totum hominem
renovet , di In novam transferat creaturam , Omnem etiam peccati maculam,
huic perfectae innovationi obstantem, pen,
Hoc argumentum postulat, ut breviter hie declaremus , quae peccata remittantur per baptismum, recedente fictione: illa autem me triplicis generis, aliqua enim baptismum mcte sulceptum praecedunt, alia sunt, quae in ipsa ejus sulceptione committuntur, alia demum fiunt post ejus susceptionem. Quantum' ad peccata primi generis, concedunt fere omnes, praeter Scotum, Vasquem , ea , r cedente fictione, per ipsum baptisma remi ti, non vero per sacramentum poenitentiae a quia per istud sacramentum remittuntur tan tum ea peccata, quae cadunt sub iurisdicti
ne Ecclesiae: Peccata autem ante baptismum
commissa sub iurisdictione Ecclesiae non cadunt a sicut enim Ecclesia non habet potestatem, sive jurisdictionem super hominem no dum bapti ratum, ita neque super peccata, quae ante suum baptismum commisit . ob cam , dem rationem multi existimant, peccata, qu in ipsa baptismi susceptione committuntur sF MOR
127쪽
124 Tractatur III. non remitti per poenitentiam, sed per baptis. muni, recedente fictione, quia ista pariter, cum sint peccata hominis nondum baptizati, non subduntur clavibus , & jurisdictioni
Ecclesiae . Et haec sententia videtur valde probabilis, non solum ob rationem allegaram , sed etiam propter auctoritatem D. Thomae, qui ei aperte videtur favere hic arti c. io. ad 2. ubi sic ait : Fiduo non removetur per baptismum , sed per poenitentiam subsequentem , qua remota , ὀ t mn, aufert eulis am , ct reatum omnium peceatorum prae dentium , ct etiam simul existentium . cum
ipso. Nec valet, si dicas, eo instanti, quo quis characterem, & baptismum recipit , esse vere Christianum , & subditum Ecclesiae , subi deque peccatum eo instanti ab illo commisi
sum subjici clavibus, dc jurisdictioni illius isicut quia eo instanti, quo Novitius emittit vo. ea religionis, eli vere religiosus, fi in eodem instanti consentiat turpi cogitationi, committit sacrilegium. Non valet, inquam , nam licet eo inflanti, quo quis baptismi Sacra memtum suscipit, sit Christianus mitiative, & inferi, non tamen complete, & in facto esse; scut in eo instanti, quo Novitius votum emittit, non est professus, nec religiosus complete , &in facto esse, sed tantum incomplete, di in fieri; unde si in eo instanti turpi cogita. tioni consentiat, non peccat peccato sacrilegii, quia non est adhuc persona sacra, & voto castitatis Deo dicata, sed solum in heri, & tendentia ad illud. Quantum ad peccata post baptismum ficte Tusceptum commissa, nulla est driscultas; cum enim ea subjiciantur clavibus Ecclesiae, mani-Rstum est, ea nou per baptismum, sed per
128쪽
De Papissimo, ct confirmatione . Iaspoenitentiam remitti . Unde D. Thomas hie arti c. io. ad 3. Esse ius baptisemi non est tollere peccata futura, sed praesentia , vel praeteri a , ct ideo , recedente fictione . , peccata sequentia
vemittuntur quidem, Ied per paenitentiam, non tper baptismum et non remittuntur quanis
tum totum reatum poenae sicut peccarapyaecedentia baptismum.. Dices, licet Sacra mentum poenitentiae non sit institutum ad delenda peccata non consessa, tamen per concomitantiam remittit etiam
illa, quae ex oblivione inculpabili non sunt confessa. Item licet Euesi aristia non sit per se instituta ad delendum peccatum cum sola at tritione , illud tamen interdum remittit per accidens, in eo, qui existimans se esse contritum , accedit ad illud Sacramentum di Ergo similiter , licet baptismus non sit per se institutus ad remittenda peccata , quae
post ejus su eptionem committuntur , in- terdum tamen per accidens ea remitterσpoterit . . Respondeo , concesso Antecedenti , n gando consequentiam,quia nullum Sacramentum habet vim ad remittenda peccata post ejus susceptionem commisia, neque directe, neque indirecte; sunt enim Sacramenta medicinae curativae praecedentium peccatorum,& praeservativae tantum respectu subsequenistium. Unde nego paritatem, peccatum enim oblitum in confessione supponitur commissum ante susceptionem Sacramenti poemnitentiae a & similiter Eucharistia non facit de attrito contritum , iiisi respectu peccati ante susceptionem talis Sacramenti commissi. λ
129쪽
Ias Tractatus III. mortalia, sed etiam venialia, ante ejus receptionem , vel in actuali ejus susceptione commisia; quia gratia illa, quae datur recedente fictione, tam vere est regenerativa, acs esset data in praesentia baptismi ι & ideo,
quantum est de se, omnino transmutat hominem, de delet omnem maculam vitae prae
Quaeres primo, quae dispositio lassiciat ad . tollendam fictionem , ut baptismus habeat
Respondeo, ad baptismi reviviscentiam in eo, qui accessit cum fictione mere privativa, cidest orta ex in voluntaria, & inculpabili omissione dispositionis necessariae ) nec ullum postea mortale admisit, lassiceae attriti nem is quia eo casu nullus est obex efficaciae haptismi , praeter meram carentiam dispoisitionis ab initio requisitae , ac proinde hac dispositione posita , quae in baptismo non debet esse necessario contritio , sed lassicie sola attritio, ut cap. 6. declaravimus 9 ba-1ytismus operatur , sicut ab initio operatus tuisset. In eo vero, qui accessit cum fiction e positiva, id est cum actuali affectu ad aliquod peccatum mortale requiritur comtritio, vel attritio , cum Sacramento poenitentia is quia peccatum illud non potest tolai in vi ipsius baptismi : Ergo ut tollatur , non lassicit sola attritio, sed necessario requiritur contritio, vel attritio, cum Sacra intento poenitentiae. Consequentia patet, Alm: tecedens probatur: cum talis fictio, & pee Catum, ut suppono, continuetur etiam in i
lo instanti, in quo baptismus habere deberet suum effectum, quod in sententia Τhemistvirum est instans extrinsece terminativum il
lius subsequitur ipsum baptismum: Sed pee
130쪽
cata baptismum subsequentia, cum sat subjecta clavibus Ecclesiae, non remittuntur ex vi baptismi, sed solum per contritionem includentem votum Sacramenti Poenitentiae , vel per attritionem cum Sacramento: Ergo
talis fictio, & peccatum non potest tolli, vel 'remitti ex vi ipsius baptismi, sed solum per
contritionem, vel attritionem, cum Sacra. mento poenitentiae.
Quaeres secundo, an alia Sacramenta ficte suscepta, recedente fictione , producant suos esseclus' Respondeo , id videri certum non lain lum de bap ismate, sed etiam de aliis duobus Sacramentis imprimentibus characte-Tem , nimirum ordine , & confirmatione equia cum illa Sacramenta sint in iterabilia , est in illis specialis necessitas, quod sortiantur suum effectum , recedente fictione salias enim qui ficte illa susciperent, mane rent in perpetuum privati effectu proprio illorum , & tamen deberent obire munia , ad quae obligantur, ex vi characteris, V. g. constanter profiteri fidem , & actus hiera chicos recte exercere, quod videtur inconveniens, & suavitati divinae providentiae pla
Ob eandem rationem probabile videtur,& congruum, idem privilegium Extremae Unctioni, & matrimonio convenires quia licet haec duo Sacramenta non sint simpliciter inbterabilia , sicut ea, quae imprimunt characi rem , sunt tamen initerabilia secundum quid smatrimonium enim iterari non potest, vivet, te altero conjuge, nec Extrema Unctio, in eodem statu infirmitatis : Ergo ne ille, qui ficte ad Sacramentum matrimonii accessit , toto tempore vitae careat gratia hujus Sa- -