장음표시 사용
151쪽
r 8 Tractatus m. vir, utpote caput mulieris, & totius naturae, fuit causa peccati originalis. Unde dicit A.
postolus ad Roman. F. Per unum hominem pec catum intravit in mundum . Et D. Thomas I. 2. qu 8 I. art. q. 8c hic qu 7 o. art. a. ad sic ait r Peccatum originale , contra quod Decia- Iiter circumcisis ordinabatur , s patre τrahitur,
Secunda ratio institutionis circumcisionis fuit diminutio carnalis concupiscentiae , quae praecipue in membro illo viget, in quo fit circumcisio, propter abundantiam delectationis
venereorum, ut ait S. Thomas hic quaest. 7o. art. 3. ad 1. Unde Glossa in illud Genes. 17. Circumcidetis carnem praeputii vestri , rati nem istam subjungit o siuia in hae parte est propagatio corruptionis , ut scilicet In eo meminbro circumc*us , in quo libido solet dom arι , eastitatem sibi servandam , O ἰmpudentiam rescindendam cognosceret. Sicut ergo per ci cumcisionem tollebatur quaedam particula carnis, alia majore remanente ; sic virtute illius tollebatur aliqua pars concupiscentiae,
altera remanente, non ipsa tota omnino resecabatur.
Tertio circumcisio instituta fuit in signum distinctionis populi Dei, scilicet ut populus λdelis, id est Judaicus, de quo Christus erat nasciturus, ab aliis populis infidelibus distingueretur: decebat enim, populum, de quo totius author sanctitatis nasciturus erat, aliquo signo speciali sanctificationis , id est circumcisione , ab aliis distingui . Unde solis Iudaeis, non vero Gentilibus, data est circumcisio. In quo circumcisio discrepatiare a baptismate, quod non uni singulari genti, vel populo, sed omnibus omnino nationibus exhibetur, quia in se continet perfectionem L
152쪽
Do Betismo, ct Confirmatione. 1 olutis, ad quam Deus diranes homines vocat, secundum illud I. Timoth. 2. Deus vult omnes homines falsos fieri . At vero circumcisio inis quit S. Thonias hic quaest. 7 o. arti a. ad 3. non continebat peUectionem fatalis , sed figurabaossam , ut futuram per christum , ex Iudaeorum populo nasciturum , er ideo illi isti populo datae' circumcisio .
Illa non fuit instituta immediate post Iapsum primi parentis , sed duntaxat circa tempus Abrahae , seu tertia mundi artate , quae incoepit ab Abraham. Primo , quia cum Adam divinorum notitia plenissine esset instructus , eaque suos posteros imbui se set, non indigebat tunc temporis genus hu- manum determinatis fidei signis , . quibus fideles ab infidelibus secernerentur, sed unusquisque ea signa ad libitum eligebat , quibus suum in Deum cultum, fidemque
protestaretur. Secundo, quia recens morbus peccati orig nalis , cujus gravitas primo tempore nondum cognita erat , levem petebat medicinam, ne majorem aegrotus respueret. Et ideo vel fidem solam, vel cum sacrificiis , & decimis , velut facilem , ac leviorem medicinam , tunc adhiberi Deus voluit, sed postea in circumcisione graviorem , unde illam in praedictam mundi aetatem reservavit , in qua magis innotuit ma gnitudo morbi , & utilitas remedii . Tertio, quanto magis appropinquabat Salvat ris adventus , tanto expressiora signa saluistis, & essicaci a remedia esse debuerunt, ex quibus nullum evidentius , vel expressius esse potest , quam circumcisio . Quarto , tempore Abrahae dicitur idololatria incin. pisse , dc quia solus Abraham primus intee
153쪽
ab infidelibus separavit, ideo in signum fidelitatis suae, data suit ei circumcisio, quam idcirco Apostolus signaculum fidei appellat .
Demum tempore Abrahae nefanda illa contra naturam peccata prodierunt , horrendaque flagitia , quae Tertullianus libidinum furias appellat , & quae non tam crimina , quam monstra dicenda sunt : unde tunc Convenienter sacramentum circumcisionis inititutum est, velut cauterium quoddam , quo carnalis concupiscentia in omne obscoenitatis, ac turpitudinis genus diffluens colibi eretur.
Ex his colIigitur, tres praecipuos fuisse circumcisionis effectus . Primus fuit remissio peccati originalis; fuit enim principaliter instituta in remedium hujus peccati, ut supra o Bendimus . Unde Bernardus r suod aquae baptismi abluit , hoe petra eiveumesonti ab-vasit. Et Beda in homilia de circumcisione
Domini: Idem salutiferae curationis auxilumeireumeso in lege eontra originalis peccati vanaeus praebebat, quod baptismus revelato gratiae gempore agere consuevis. Item Gregorius magnus lib. 4. morat. cap. 3. vel 2. ut in quibusdam exemplaribus annotatur : Quod πωἀnos valet aqua baptismatis, hoc egit apud me. seras, vel pro parvulis fota fides, vel pro maioribus viritis saerificii , vel pro his , qui ex . . brahae sispe prodierant , mseriam circum eisionis.
Dices , popuIus Israeliticus quadraginta annorum spatio, quo mansit in deserto, non fuit circumcisus a Ergo circumcisio non fuit Iudaeis necessaria ad tollendum peccatum Originale, subindeque hujus peccati remissio non suit primus , & praecipuus ejus es
154쪽
De Baptisino, ct confirmatione. I s I Respondeo cum D. Thoma hic ari. 4. ad ,3 cum populo illo in deserto per annos quadraginta commorante divinitus dispens tum suisse, ut sine circumcisione salvi esse possent, & a peccato originali mundati, u- tendo remedio legis naturae ; huiusque dispensationis triplicem causam fuisse . Prima fuit, quia tunc castra Hebraeorum movebant se admotum columnae ignis, & nubis, qui motus erat incertus, proindeque ignorantes, quando castra movenda essent, dc contra limstes proeliandum , sine gravi, & evidenti pe- - iticulo circumcidi non poterant , cum ex ν circumcisione maximus dolor causaretur, qui
eos reddidisset ad pugnandum inhabiles, ut contigit Sichimitis Genes. 34. Secunda fuit, quia non erat necesse, Iudaeos aliquod mgnum distinctionis tunc habere, quando seorsim ab aliis populis habitabant . Tertia ' causa dispensationis fuit, quia Deus voluit
circumcisionem tunc differri, ut una generalis circumcisio fieret in terra promissionis , in signum , & figuram illius perfectae
circumcisionis , quae erit in patria . Addit S. Doctor, quod videtur probabile, nullum eorum , qui in deserto nati sunt, & non circumcisi, fuisse mortuum, priusquam, lubente postea Iosue, circumciderentur quia
eorum infirmus , & Iosue s. solum dicitur . mortuos fuisse in deserto eos , qui exierant de AEgypto , qui omnes circumcisi erant .
Si tamen aliqui incircumcisi mortui ibi sunt, idem dicendum de eis, ac de illis ,
qui ante institutionemTircumcisionis mori hantur . . Secundus circumcisionis effectus fuit colla
155쪽
originaIe consistat in privatione gyatiae in origine debitae, & nulla privatio possit tollia subjecto, nisi per larmam ipsi oppositam, manifestum est, quod in circumcifione , in
qua remittebatur originale peccatum, gratia habitualis infundebatur . Unde S. Τhomas supra qu. 62. art. 6. ad & hic ar. . rejicit opinionem Magi liri Sententiarum, dc aliorum antiquorum dicentium , quod in circumcisione non conferebatur gratia, sed latum auferebatur peccatum: me enim inquit) non . potes esse, quia culpa non remittitur , nisi per gratiam, fecundum illud ad βοm an. 3. Iusti cati gratis per gratiam ipsius .
Tertius ejus effectus fuit diminutio , seu mitigatio concupiscentiae carnalis ; ad hunc enim effectum instituta fuit, ut supra ostendimus. Unde D. Τhomas hic art. q. refellit sententiam, quae sibi iuniori placuerat , affirmans circumcisione conserri gratiam , 'quantum ad aliquem effectum positivum , qui est facere dUnum vita aeterna , sed Mn quantum ad omnem , quia non sufficiebat reprMmere concupiscentiam fmῖςis , nec ad imIIem dum mandata Iegis . Et subdit et me etiam aliquando mihi visum es t sed diligenter eonis sideranus appareo , hoc non esse verum , quia minima gratia potest resistere euilibet concupiscentiae , rare omne peccatum mortale , quod committitur in transgressione mandatorum legis e .minima enim charitas plus diligis Deum , quam cupidipas millia auri , O a gentι.
Quaeres, an circumcisio, & alia veteris I gis Sacramenta haberent in se vim gratiae I roductivam , sicut habent Sacramenta novaregis' Respondeo , ea non habuisse virtutem
physicam initi uineatalem Mariae producth
156쪽
vam', quae in sententia D. Thomae, & Diascipulorum ejus, competit Sacramentis no, vae legis, ideoque vetera Sacramenta voc ii ab Apostolo ad Galat. 4. elementa infirma , O Mena, s habuisse tamen viro qua dasti moralem excitantem Deum ad da dam gratiam rite ea suscipientibus : erant
enim signa, & figurae passionis Christi suturae , cujus intuitu Deus gratiam in antiquae lege conferebat : a ratione autem signi vis excitandi moraliter inseparabilis est . Addo, quod promissio habet mora Iem vim admovendum eum, qui promisit, ut impleat promissa: Atqui circumcisio, 3c alia Sacras menta veteris legis fuerunt promissiones, seu signa, quibus Deus quasi in figuris promittebat Christum , & gratiam ex meritis ipsius dandam, unde inpottolus ad Roman.
II. ea vQcat repromissiones, quia per illa Sacramenta id, quod Deus promiserat , continuo renovabat, repromittendo quotidie rErgo circumcisioni, & aliis veteris legis Sacramentis non deerat vis moraliter excitati .va , qua Deum ad conferendam gratiam , ad ipsorum praesentiam , moraliter excita' bant. Ex quo intelliges , circumcisionem non causasse gratiam ex opere operato active, si ut Sacramenta novae legis Dum enim caruerit virtute gratiae productiva, nullam potuit habere activitatem ad productionem gratiar,nec active in eam influere, sed illam conferre par-
vulis , sicut modo baptismus sed passive
duntaxat; ad hoc enim lassicit, quod ad Gius positionem , & praesentiam Deus gratiam contulerit, absque ullo merito , veIdispositionc suscipientis , intuitu passionis Christi futurae, cujus circumcisio erat aliqua cepraesentatio, seu figura. unde S. Thomas ta
157쪽
I 4. Tractatus m. 4. dist. I. q 2. ar. s. quaestiunc. h. sic ait : s Iahon poterar puer natus , antequam haberet, stim liberi arbitrii , se ad gratiam praepa.νare , ne Omnino sine religione Telinqueretur, oportui aliquod remedium darι , quod ex ipse opere operato peccatum ab uerer , ct tale remeis ditim fuis eircumeso; ct ideo ab omnibus eonis ceditnr, quod peceatum auferebat , sicut signia scabar ejus ablationem, o in hoc eum Sae in mentis novae legis quodammodo conveniebat ,
quia sciebar d, qMod figurabat. Nec obstat, quod idem S. Doctor hic qu. e. art. 4. dicat, quod in circuincisione conis ferebatur gratia ex virtute fidei passionis Chtisti: non vult enim, quod gratia conserebatur ex virtute fidei, quatenus erat actus personae, sed quatenus respiciebat objectum suum. Idque patet ex eo, quod in resp. ad a. ait, quod scut ante institutionem circumcisionis sola fides Christi futuri justificabat tam parvulos , quam adultos , ita etiam & circumcisione a datae constat autem, quod in doctrina D. Thomae ante circumcisionem fides parentum non justificabat parvulos, quatenus erat actus.sersonae, sed quatenus respiciebat suum objectum , ut expresse docet idem S. Doctor in .
dist. I. quaest. a. art. 6. ad 2. his verbis: Diiseendum , quod fides aliena non juvabat , In- quantum erat a rus personae, sed ex parte illa , qua respiciebat Objictum suum , sitieet Chriapum , quod eras medicina rotius naturae insus habebas quandam similitudinem eiam Smeramentis ninris , inquamum iustificabat ex objecto, quasi ex opere olerato , non autem ex
Quaeres secundo,an liceat nunc cum baptiumo suscipere circumcisionem, non tanquam
celemoniam Iegalem, sed eδ devotione imb
158쪽
ne Baptismo, ct Confirmatἱone. ,rsqtandi Christum, & ferendi in suo corpore iisdem vulnus, eundemque characterem, quem Christus in suo expressit; sicut faciunt Christiani aethiopes , qui vulgo Abyssini dicuntur, ut refert Beyerlinck in Theatro vita: h mana tomo 2. verbo Circumcisio . Respondeo negative, quia consormitas ad Christum in illa corporali laesione nullam virtutis honest tem habet, neque in aliquem Christi honorem cedit, sed est cultus omnino superstitimius, & vanus r alioquin liceret etiam sibi pers rare manus, & pedes, ac latus,ad imitationem Christi. Unde D. Τho. in . diit. I. q. r. art.
quaest. 3. ad 3. ait, non posie honestarius m ei mesonis ex quocumque fine honesto ; quia' prohibisione factus est malus, ct aetas malus non honestatur propter bonam intentionem is
are proposito hoc dubio a Patriarcha thiopiae Sacrae Congregationi Inquisitionis, an scilicet Abyssinis liceat se circumcidere ' h bita est Congregatio Patrum Qualificatorum 5.Osficii die o. Iulii anno 1637. qui responderunt. Non esse ΤDocumque praetextu tolexandam cireume onem , o Pastores debere eorrigere sabditos , quantum possunt, contumace ne ariscendos esse a eommunione . Ex quo coiastat ,
Ecclesiam Romanam ritum illum Abyssin rum nequaquam approbare , imo nec tolerare .
inque de hoc Sacramento breviter hic
explicanda sunt, nimirum ejus existemtia, seu institutio, illius materia, forma, es sectus , di minister. - 1 A G s
159쪽
Confirmatio sic dicta a primario eius ess
ctu , nempe spirituali corroboratione ad fidem intrepide profitendam, vocatur a SS. Patribus quoddam baptismi complemen tum , non quod fine illa baptismus non sit perfectum , & completum Sacramentum , sed quia datur ad augmentum gratiar, quod primam gratiam regenerativam, per baptismum collatam, complet, & perficit, ut explicat M. Doctor hic q. 72. art. I. ad 2. Illam esse verum novae legis Sacramentum, non vero meram Ecclesiae caeremoniam, aut inventum pure humanum a Romanis Pontiis: E ficibus excogitatum, ut Lutherani, & Calv nistae dicunt, constat primo ex Scriptura; dicitur enim Act. 8. Apostolos Spiritum Sa ctum , id est gratiae Sanctificantis abundantiam , baptigatis contulisse per manuum impositionem: haec enim manuum impositio icum esset signum sensibile gratiae sanctifican iis in actuali exercitio ipsius conserendae , non poterat non esse verum Sacramentum a& cum non fieret nisi post baptisinum, & nonnifi baptigatis adhiberetur, non poterat non distingui a baptismo ω ., Nec valet, quod dicunt haeretici, per illam manuum impositionem non datam fuisse gratiam 'gratum facientem, sed tantum gratias aliquas gatis datas, puta donum lingua, Tum, veI donum Prophetiae. Quod probane ex eo quod Actor. s. dicatur, eos, quibus
160쪽
De Baptismo, ct Confirmatisne. Isrguis, & prophetasse . Non valet, inquam' . tum quia Spiritus Sanctus non datur per collationem gratiae gratis datae, sed tantum per infusionem gratiae sanctificantis dirum etiam , quia gratiae gratis datae in pria
mitiva Ecclesia non conferebantur omni- hus, sed aliquibus tantum , prout Ecclesiae expediebat, unde Apostolus I. Corinth. IB. Nunquid omnes Prophetae Nunquid omnes loquuntur unguis p &c. Sed donum Spiritus Sancti, de quo loco citato Scriptura loquitur, dabatur omnibus per manuum imposiationem: Ergo tale donum erat gratia sanctificans, non vero aliqua gratia gratis data , licet interdum etiam quaedam gratiae gratis datae , per talem manuum in positionem , una cum gratia sanctificante confer
Constat secundo eadem veritas ex Ss. Patrum testimoniis: Dionysius enim in libro de
Eccles hierarc. expressam facit mentionem Sacramenti confirmationis. Nam c. h. sic ait e Baptivatum intatum alba ,se ad Pontisieem -- eunt; ille dἱvino, ac deifico prorsus unguento vi
mum est aliad Sacramentum , quod praeceptores nori unguenti masterium nominan3. Ejus etiam
meminit Clemens Romanus epist. 4. ubi haec scribit: Omnibus sesinandum est , sine mora renasci Deo, ossimam ab Dis ορο eonsignari, id est septiformem gratiam Spiritui Sancti 'erc
pere, cum alioquin perfectus Ch νιν ianus nequar quam esse Fost is, qui hoc Sgeramenιum praeterm miserit, ut a B. Petro aceepimus, ct caeteri . postoli praecipiente Domino docuerunt. Tertulli,nus de resurita carnis c. s. insinuans antiquam