장음표시 사용
181쪽
esse illius ministrum extraordinarium in ea su necessitatis , di supposita commissione Summi Pontificis , cui cum Christus commiserit regimen totius Ecclesiae, consequenter dedit illi protestatem providendi de id
neo ministro Confirmationis in aliquibus.cafibus extraordinariis, in quibus Episcopux adesse non potest ad illud Sacramentum ministrandum . Unde ad confirmationem dico , Episcopum ut ministrum ordinarium
confirmare , ratione characteris sui Epist palis , Sacerdotem vero ut ministrum e traordinarium, & a summo Pontifice commissum id praestare , ratione sui characteris Saeerdotalis, dependenter tamen a concessione , seu dispensatione sedis Apostolicae : licet enim potestas Ordinis ad consi mandum non dependeat a potestate jurisdictionis, quando est persecta.& completa, qualis est potestas Episcopalis a dependet tamen a suprema iurisdictionis potestate in summo Pont e existente, quando est, si ut potestas simplicis Sacerdotis, incompleta ad illum effectum Unde in simplici Sacerdote potestas Ordinis ad confirmandum non solum characterem sacerdotalem imis portat , sed insuper connotat summi Pontificis concessionem , subindeque supremam iurisdictio em in eo , ut in capite totiu&Ecclasiae existentem . Ex quo intelliges , non posse simplicem Sacerdotem ex commissione Episcopi confirmare , quia quae spectant ad regimen totius Ecclesiae , providere de idoneo ministro confirmati nis in aliquibus casibus extraordinariis, in quibus Episcopus confirmare non potest Isoli summo Pontifici competunt . Und
nul bi Ietitur Presisteros ex Episcopi jus
182쪽
De ArinRI mο Euehar. Saeram. Ipssione , vel dispensatione confirinas e , sed tantum ex summi Pontificis privilegio . I relliges etiam , non polle Pontificem coi ferre Diacono facultatem confirmandi, quia talis potestas necessario supponit, Vel requi rit characterem Episcopalem, vel saltem Sa- , cerdotalem: operatio enim sacramentalis in corpus Christi mysticum procedere debet ab habente potestatem in corpus Christi verum, quam Diaconus non habet, cum non possit corpus Christi consecrare. Unde D. Thomas
is vere ad illas perfection es, quae non respiri ciunt corpus Domini verum , sed solumis corpus mysticum, potest a Papa, qui ha-- bet plenitudinem potestatis Pontificalis ,ri committi Sacerdoti, qui habet actum sum- , , mum super corpus Domini verum a notadi, autem Diacono , vel alicui inferiori . ,, qui non habet perficere corpus Domini
TUMIcut in veteri testamento Agnus Paschalis habuit rationem Sacramenti, & Sacrificii , ita & in nova Iegα Eucharistia uti amque sortitus rationem 3 cum non solum instituta fit ira animarum saluteiri ut caetera Sacramenta, sectu S cua
183쪽
rto Tractatus IV. etiam ad peculiarem Dei cu Itum ordinata , quo modo habet rationem Sacrificii. Illam sub utraque ratione in hoc tractatu considera. himus; & primo agemus de i Ila, ut habet rationem Sacramenti, deinde illam, ut est nova leris sacrificium, contemplabimur, lavo. icata prius hujus admirabilis Sacramenti, &incruenti Sacrificii gratia, verbis Divi Di nysii, qui c. 3. Ecclesiasticae Hierarchiae, acturus de Eucharistia, sic praefatur: si O divinum M penitus, sanctumque mysterium, obducta se tibi signantium operimenta signorum diis gnanter operiens nobiS, palam, atque a. M perte lucesce, nostrosque spirituales ocu-- los singulari, & aperto tuae lucis splendoreis imple.
.De existentia , essentia , unitate, necessitate, ct institutione hujus Sacramenti .
LIcet plures haeretici circa Eucharistiam
erraverint, nullus tamen ex illis negavit eam esis verum novae legis Sacramentum . Hoc enim Scriptui ae, Concilia, & SS. Patres aperte tradunt, & rati' congrua , quam adducit S. Thomas hic qu. 7 . ar. I. facile suadet . Cum enim novae legis Sacramentaec inquit in eum finem sint instituta , ut eorum ope in spirituali vita subveniretur hominibus, &vita eorum spiritualis sit co poreae similis : manifestum est , q*od sicut ad xit pa M IsquiriIur generatio, Per qua
184쪽
De Augusti1simo Euchari Saevam. rgrquam homo vitam accipit,& augmentum, suo perducitur ad perfectionem vitae, & alimentum, quo conservatur in vita; sic ad vitam spiritualem , praeter Baptismum , qui est spiritualis generatio, & Confirmationem , quae est spirituale augmentum, oportuit esse Sacramentum Eucharistiae, quae est spirituale alimentum . Nec refert, quod in vita corporea augmentatio , & nutritio proveniant ab eodem alimento: non enim est ex
. Oa , & perfecta similitudo inter res corporeas , & spirituales 3 augmentum enim corporeum successive fit per multiplicem usum cibi, di potus: spirituale vero fit totum simul Per Sacramentum confirmationis , quod idcirco iterari non potest. Item spirituale robur, quod datur in Confirmatione, non fit ad modum nutritionis , sed in modum unctionis athleticari unde conveniens fuit, ut praeter Confirmationem, qua taArobur per chrismaticam unctionem consertur , dar tur cibus, & potus Eucharisticus, ad spiritualem refectionem . Addo , quod , licet haec duo potuisset Christus unico Sacra. mento praestare, convenientius tamen fuit, ut non nisi duobus hos effectus tribueret: tum ut in ipsa Sacramentorum diveisito te varietas , & multitudo effectuum gratiae
- cognosceretur et tum etiam, ut hac Sacramentorum mirabili , & sapientissima varietate , magis ab hominibus coleretur
Maior dissicultas est, in quo consistat Sacramenti hujus essentiae In primis enim Ηογretici hujus temporis existimant hoc Sacramentum non consistere in aliqua re per m
nente, sed in solo usu, seu sumptiones it
i quod, sicut aqua in baptisino non habος
185쪽
382 Tractatus IV. nem Sacramenti , nisi quando actu applicatur, ita nec Eucharistia, nisi cum actu manis ducatur , non vero quando conservatur in pyxide. Hic error a Tridentino proscribitur sess. II. can. 3- &cap. 3. ubi sic ait: Illud in Eucharistia excellens , se singulare est , quod
velisua Saeramenta runc primum sanctim. eandi vim habent , cum quis tuis utitur ; at in Euebaristia ipse Ianctitatis author ante uissum est. Nondum enim Eucharistiam de manu Domih ι .Hsoli fusceperant , cum vere tamen ipse agirmaret , corpus suum esse , quod praebebat. Quibus verbis saneta Synodus hanc rationem insinuat: Tunc aderat in nocte coenae corpus Christi, quando haec verba ab eo prolata sunt: me est eorpur meum, alioquin ejus
propositio fuisset falsa , & Christus mendacium protulisset : Sed antequam Apostoli manducinent corpus Christi, verba illa
Christus protulit: Ergo ante usum, & sumptionem hujus Sacramenti corpus Christi erat sub speciebus panis , subindeque tunc existebat Eucharistiae Sacramentum is Negant Minorem Calvinistae, contende tes , verba illa , me es2 corpus meum , non fuisse prolata ante actionem manducandi , sed inter manducandum , quod colligi p tant ex serie verborum Dia Matilin eam ubi sic habetur di Accepto Iesus, panem , benedixir , ac fregis , deiitque Discipulo suis , ct ait , accψke , ct comedite , Hoc ess eον- pus meum . Sed hoc facile refellitur, quia Christus Discipulos suos invitabat ad mani. ducationem , eo quod cibus , quem mani bus tenebat , esset corpus suum: Ergo mi uxfuit corpus Christi sub speciebus panis . quam manducarent Apostoli. Unde non de
186쪽
De Augustissima Euehar. Saeram. I83 alioquin ex textis Marci I . Et aeeepto caliaee gratias agens dedit eis , o biberunt ex illo amnes, ct ait illis r me est sanguis meus, &c.
sequeretur Corpus, & Sanguinem Christi solum esse in hoc Sacramento post usum , dc sumptionem illius, quod nec ipsi quidem haeretici admittunt θ sed solum debet attendi Sgnificatio, Sc sensus, quem ex constanti Ecclesiae, & Patrum sensu constat esse hunc, ut significetur , Christum , dum panem adhuc manu tenebat, ante distributionem dixisse:
Accedit auctoritas plurimorum Patrum , asserentium Eucharistiam asservari & recondi in arculis, vel pyxidibus, domum asportari , a fidelibus secum deferri, ad collum suspelidi , & similia , quae illam esse quid
permanens , aperte declarant . Τertullianus enim lib. a. ad uxorem innuit fuisse olim moris , ut fideles Eucharistiam secum deferrent , quam opportuno tempore reci perent . Basilius in epist. ad Caesariam Patritiam tenatur, Anachoretas, qui non po terant commode saepius Ecclesiam frequentare , Eucharistiam secum in Eremum deferre. Cyprianus serm. de lapsis narrat mulierem Eucharistiam domi in arcula sua conclusam indignis manibus tractare tenotantem igne surgente subito fuisse deterritam. Ambrosius in orat de obitu Satyri fra. ris sui cap. r. scribit eum in orario involutam Eucharistiae particulam suspendisse ad collum suum in periculo naufragii , dc eo auxilio fretum se dejecisse in mare, ac liberum ad littus evasisse sustinus Martyr, qui vixit primo saeculo post Apostolos, in secunda Ayo logia prope finem, scribit post sacra peracta
in Ecclesia Ericharistiam dari consu Ho
187쪽
. M. . Tractatus IH Diaconis, deserendam ad absentes, qui i pediti fuerant ex causa rationabili, ne celebrationi mysteriorum interessent. Demum S. Hieron. epist. ad Rustic. laudat S. Exuperium Episcopum Τolosanum , quod ob inopiam voluntariam cogeretur Christi Corpus in Canistro portare. Verba ejus sunt: Nihil liis
distas , cytii Corpus Domini canistro vimineo Lo Dnguinem portas In vitro. Quae testimonia
adeo expressa sunt, & manifesta, ut Calv nus fateri coactus sit, pro nobis stare exemplum veteris Ecclesiae: sed in re tanta inquit γιHφius in seqωι veritatem, ei scilicet, & aliis ejusmodi Apostatis revelatam, & prioribus saeculis Sanctis Patribus, ac toti Ecclesiae occultatam.
Ratio etiam suffragatur: nam Eucharistiae Sacramentum per modum cibi, & potus a
Christo institutum est, juxta illud Joan. 6.
Caro mea vere es eibus, ct sanguis meus vere
est potui: Sed cibus, & potus sunt quid pex manens, nec usus cibi, & potus, alve eius sumptio de ipsius essentia censetur, sed est
solum ipsius applicatio, seu conditio ad n tritionem requisita : Ergo similiter Sacramentum Eucharistiae est quid permanens , di ejus sumptio, seu usus est tantum conditio requisita , ut virtus eius habeat suum es-fectum, spiritualem scilicet animae resecti nem. Nec refert, quod Baptismus, Confise .matio , & alia novae legis Sacramenta in tui consistant . In hoc enim Eucharistia differt ab aliis novae legis Sacramentis , quod continet rem sacram absolute , nem. re corpus Christi, alia vero solum contianent rem sacram in ordine ad aliud, nempe virtutem ad sanctificandum eos , quibus
eatalicantur. LX quo sit, quod Eucharissis
188쪽
De Augustissimo Tu har. Saeram. 18sperficiatur in sola consecratione materiae, a.
Ita vero in applicatione ad hominem sancitfu
Quantum ad Catholicos , qui universalia ter tenent, hoc Sacramentum in aliqua re permanente consistere , difficultas , & controversia est inter illos, quid in Eucharistia habeat proprie , & essentialiter rationem Sacramenti seu signi sensibilis gratiae fa ctificantis ' Multa enim in ea sunt, de qui- hus dubitari potest, an talis ratio eis Conve niat , nempe verba consecrationis , actio transubstantiativa, seu conversiva panis, de vini in corpus, & sanguinem Christi , sp Cies continentes corpus, & sanguinem Chrini, corpus, & sanguis Christi sub speciebus Contenta ; demum sumptio Eucharistiae , , 'quae vocatur usus illius . Quaeritur ergo quid ex illis quinque habet proprie, & esi sentialiter rationem Sacramenti in Eucharistia pRespondeo breviter , Sacramentum E charistiae, ut Sacramentum est , seu signum sensibile gratiae sanctificantis, consistere essen. tialiter in speciebus consecratis, connotatis tamen corpore, de sanguine Christi, sub eis contentis, ut causativis gratiae nutrimentalis, verbis consecratoriis , ipsaque consecratione, ut causa, vel actione , perquam efficitur, &ipso usu, seu sumptione, tanquam fine, ad quem ordinatur. In primis enim , quod nec verba consecrationis,nec ipsa consecratio,seu actio conversiva panis in corpus , dc sanguinem Christi, nec usus, seu sumptio Euchar,niae, non posnt esse ipsum Eucharistiae Sacra. mentum,nec partes essentiales, & intrinsecae con stitutivae illius,manifestum est;quia, ut iam ostendimus contra haereticos, SacrameHrum Eucham
189쪽
Eucharistiae consistit in aliqua re perma. nente, haec vero entia successua sunt. Pr terquam quod verba consecrationis, δc ipsa consecratio sunt causa , vel actio , per quam conficitur Eucharistia , seu fieri , uvia ad Sacramentum: Sed causa, vel actio, per quam conficitur Sacramentum, non est pium Sacramentum , dc via non est ratio constitutiva termini o Ergo Sacramentum
Eucharistiae non consistit essentialiter in verbis consecrationis, nec in ipsa consecratione, nec illa possunt esse partes intrins Cae, de essentiales illius. Idem dicendum est de usu, seu sumptione: usus enim cibi non est ipse cibus , sed solum ejus applicatior unde ante sumptionem Eucharistiae, ac statim post consecrationem est integrum, &completum Eucharistae Sacramentum . Simuliter evidens est, quod nec solae species sacramentales, nec solum corpus , dc sanguis Christi sub eis contenta , non sunt totum Eucharistiae Sacramentum a quia solae species, secluso corpore , de sanguine Christi, non possunt esse cibus spiritualis, de causa vitae, ac nutritionis animae, cum non habeant vim sanctificandi , & vivificandi, nisi a cora Pore, de sanguine Christi, quae sub eis continentur . Ipsum vero Christi corpus, . cum non sit sensibile, nisi ratione specierum, non potest se solo , & illis seclusis , habere.rationem Sacramenti , seu signi sensibilis gratiae
sanctificantis. Debet ergo Sacramentum Eucharistiae consistere vel in aggregato exspeciebus, 3c corpore, ac sanguine Christi, utyolunt plures ex recentioribus, vel, ut melius dicunt Thomistae, in speciebus ut cons .cratis , Sc continentibuS, ac connotantibus
corpus, de sanguinem Christi. De illis enim
190쪽
De t sugustu o Euchar. Sacram. Itysic confideratis verificatur quidquid est de ratione Sacramenti, nempe esse signum sensibile gratiar sanctificantis. Sunt enim de se sensibiles, ut constat: ratione vero corporis,& sanguinis Christi, quae connocant, & comtinent , habent vim sanctificandi, & causanis di gratiam, animam cibantem, ac reficientem . Unde Catechismus Romanus eam ape te tradit sententiam titulo de Euchar. num. Rhis verbis o Diligenter obserῬandum est, multa in hoe msterio esse , quibus aliquando Sacra 'menti nomen Deri Scriptores tribuerunt. Inter dum enis O eonsecratis , frequenter vero re
esaristia eontineι- , Sacramentum vocari consuevit,. . Herum haee omnia minus propule Sa
Objicies primo : Florentinum in decreto Eugenii ait, Sacramenta novae legis perfici rebus ut materia, & verbis ut forma et Eringo sicut in aliis sacramentis verba sunt forisma intrinseca, & pars essentialis , ita de in Eucharistiae sacramento verba consecrationis ι praesertim cum per illa species determinentur ad significandam gratiam cibantem, sicut in baptismo aqua determina-etur per verba ad significandam gratiam regenerantem .
Respondeo, verba Florentini intelligenda esse, & applicanda sacramentis novae legis per distributionem accommodam; ita ut de illis , quae in usu consistunt, possit dici ipsa i trinsece componi ex rebus, & verbis: de Eucharistia vero, quae non consistit in usu, sed