장음표시 사용
201쪽
rsa Tractatus m. quae consistit in unione , & incorporatione cum Christo, ad quam omnia Sacramenta ut in finem ordinantur, praesertim baptismus, cum sit initium vitae spiritualis, quod speciali quadam ratione ad suam perfecti Nem, & consummationem tanquam in finem inclinatur . Unde Augustinus verha illa
Christi Jor 6. Nisi manducaveritis earnem Filii hominis , o biberiris ejur sanguinem , non habebitis visam in vobis , extendit ad parvulos, ait enim lib. I. de peccat. merb
iis cap. Io. . en vero quisquam hoe dicere am
tibia , quod ad parvntos haec sententia Domimi non perrineat , possintque sine partieiparis. me eorporis hujus , σ sanguinis in se habe.m visam Quod non est intelligendum de participatione reali, & Sacra mentali ut pediperam Augustino Calvinistae imponunt) sed de mystica , & spirituali, quae consistit in
unione, & incorporatione cum Christo, ad . quam baptismus specialiter ordinatur, ut exisponit ipsemet Sanctus Doctor lib. 3. de pecacat. meritis cap. 4. ipsumque interpretatur D. I homas supra quatit. 6s. artic. o. ad a. & hic
Argumenta Adversariorum soluta manent ex dictis: ea enim solum probant, actualem Eucharistiae receptionem, vel ejus votum e
plicitum, & formale non esse de necessitate salutis, id tamen non ostenditur de voto implicito, & virtuali Eucharistiae, quod in s sceptione baptismi, & aliorum Sacramento rum includitur. Unde diligenter observa dum est , Eucharistiam posse duobus modis considerari, nimirum ut ei particulare aliis quod Sacramentum, & ut est causa univers lis aliorum Sacramentorum, quae ad illam ut
ad finem ordinantur, quatenuo habet incorin
202쪽
De Augumssimo Euchari saevam. 19ρ 'vorare nos Christo, illique nos persecte unixe , qui est finis omnium Sacramentorum , Di antea declaratum est. Primo modo efficienter concurrit ad producendam gratiam, quam confert distinctam a caeteris, secundo vero influit per modum causae finalis in om-Dem gratiam, & in omnes essectus, qui damtur per alia Sacramenta . Unde si primo modo consideretur , votum ejus non est de necessitate salutis , bene tamen si altero modo spectetur a quia nemo potest salutem consequi, nisi Christo uniatur, & incorporetur .
s. IV. Institutio hujus Saevamenti.
Hoc sacramentum suisse a Christo innis
tutum in nocte coenae ultimae, factae cum Discipulis pridie quam pateretur, de fide ceritum est, cum hoc aperte testentur Evangeli Bae , Praesertim Matthaeus cap. 16. Illudque tempus fuisse ejus institutioni convenientissi. mum, ex eo patet, quod testamenta fieri stuleant ante mortem testatoris;quare cum Chii. stus in Eucharistia suum corpus, & sanguinem Discipulis, & aliis fidelibus quas testamento Iegaverit, ut dicitur Lucae in. convenientissumum fuit, ut pridie quam moreretur, mirabile hoc Sacramentum institueret. Unde Tri-ὰentinum sess. I cap. z. Saινaιον noster discessurus ex hoe mundo ad Patrem , Sacramentuuhoe instituit, in quo divitias divinissimi fui se
In hoc conveniunt omnes Catholici, sed celebris est controversa inter Graecos, & La--tiuos, qua die Christiis ultimam coenam cum
203쪽
ApostoIis secerit: Graeci enim ut suum ritum de confectione Eucharistiae in pane fermenta. to tueantur, asserunt Christum coenam illam celebrasse, non die, aut Luna I . primi men-fis, qui apud Iudaeos erat mensis Martius
nam tunc Iudaeis non licebat comedere fermentatum, ut patet Exodi ix. sed die, aut Luna II. q uo tempore Iudaei non azymis, sed fermentatis panibus utebantur. Latini e contra, ut suum ritum de consecrando in aetymo defendant , assirmant Christum coenam
agni Paschalis celebrasse die, seu Luna I . mensis primi , in qua incipiebat solemnitas primae diei aetymorum , subindeque Christum
in aZymo , non vero in fermentato consecrasse . Quae sententia nititur evidentibus Scripturae testimoniis , dicitur enim Matth.
16. Prima autem die avmorum aecesserunt
xi ptili ad Iesum dicentes : Ubi vis paremus aisι eomedere Pactha 8 Et paulo post dicitur Christum vespere facto cum illis discubuisse, & coenasse , quod idem asseritur Marci I . & Lucae ax. Atqui prima dies aetymorum Non erat decima tertia mensis primi , quia vota die decima tertia comedebatur panis fermentatus, sed decima quarta , in cujus umspera incipiebat comedi aetymus, & non lice bat eomedere fermentatum, aut illud in domibus habere, ut patet Exodi ia. Ergo Christus non celebravit die decima tertia , sed decima quarta primi mensis coenam paschalem eum Discipulis suis, in qua Sacramentum Eucharistiae instituit. Unde Theophylactus
an cap. 2 a. Lucae t Diem aUmorum, inquit, momiaar feriam quintam , in cujus vespera Pasha iminoiartiri erant .
Nec valet, quod ait Euthymius, nempe per primum diem aumorum Euangelistas inis telis
204쪽
tellexisse pridie azymorum , in quo volunt Christum ccimam Paschalem cum Discipulis celebrasse , subindeque solemnitatem illain una die praevenisse : non valet , inquam , tum quia Lucas addit diem festumi erat autem Idies festus solus primus, & septimus dies arsemorum , ut constat Exodi a 2. tum etiam , quia non est assignabilis causa lassiciens, ob quam Christus legis observantissimus custos, qui non venerat legem solvere , sed adimplere, eam transgredi voluisset, & legalem coenam celebrare pridie quam lex juberet. Et certe, si diem a lege praescriptum in comedendo agno Paschali praevenisset, iustam eum accusandi, mortique tradendi causam Judaei invenissent, cum de observantia a Zymorum lex dicat Exodi I 2. siuicumque se
mentatum comederis , peribit anima illa ex
Israel. Nec verum est, quod ait idem Eu- thymius, nempe fuisse licitum in antiqua I ge praevenire Pascha , quamvis non liceret ultra diem constitutum a lege illud disser re . Nam Scriptura nullibi ne apparenter quidem id insinuat, sed potius contrarium
aperte indicat . Numerorum enim cap. 9.lex permittit quidem in favorem immundorum, ac peregrinorum, ut propter immunditiam, aut peregrinationem longinquam extra terram Chanaam, Pascha suum in secundum mensem disserant: imperat tamen , ut
illud celebrent ipsa Luna decima quarta sub
. Objiciunt Graeci plura D. Ioannis testimo nia, ex quibus aperte colligi videtur, Chri- sum Pascha celebrasse cum Discipulis suis, antequam Judari illud celebrarent, subindeque praevenisse diem a lege statutam , quM. erat decima quarta mensis . In primis enim
205쪽
xox Tradiatus Q. Ioann. I 3. Omnia illa , quae Christus ges in coena , facta dicuntur ante diem festum Pashae. Secundo idem Euangelista cap. I 8-
ait ; quod in die Passionis Domini radii
non introierunt Praetorium , ut non eonιamia
marentur , sed uo manducarent Pascha , id estagnum Paschalem: Ergo illa die a Judaeis manducabatur, subindeque Christus celebravit Pascha cum Discipulis suis , pridie
quam a Iudaeis celebraretur. Tertio cap. ImChristus dicitur mortuus in Parasceve Paschae: est autem parasceve praeparatio ad fessum celebrandum, seu vigilia Paschae. Demum dies Sabbati , qui secutus est immediate mortem Christi, Joan. Iv. appellatur dies magnux Sabbati , quo nomine non deis
signatus fuisset, nisi extitisset dies primus a Zymorum, quia non habuisset specialem aliquam magnitudinem , & solemnitatem super alia Sabbata ἐν Ergo Christus non est passus die prima azymorum, subindeque ante illum diem celebravit Pascha cum Discipulis suis. Ad primum respondeo, ea, quae a Christo gesta sunt in nocte coenae, dici ab Euangelista facta ante diem festum Paschae, sumpta die pro die artificiali , prout distinguitur a nocte, non pro naturali , ut complectitur noctem, unde non dixit, ante festium , sed an-ra diem fisum. Quae explicatio est D. Thomae in vi dist. II. quaest, a. arti c. a. quaestiuncis3. ad x.& Catechismi Romani cap. de Eucharistia . Ut autem illa clarius percipiatur, sciendum est, apud Iudaeos tres fuisse dieitum differentias , nempe legalium , natura tum, & artificialium. Dies legales accipio hantur a vespera unius diei, ad vesperam
subsequentis, iuxta illud Levitici as. --Ffera
206쪽
De Augustissimo Enc bar. Saevam. 2ospera usique ad vesperam celebrabith Sabba- σας vestra . Dies naturaleS accipiebantur apud
Hebraeos , sicut apud nos , a media nocte in medium noctis sequentis , vel ut aliquibus placet, & insinuat S. Thomas ubi supra
in resp.ad a. ab ortu solis in ortum subsequentem. Dies vero artificiales conditi inguebantur etiam sicut modo contra noctem , ita ut comprehenderent tantum illud spatium, in quo lux solis apparebatis Ad secundum respondeo cum eodem S.
Doctore ibidem ad 3. quod quando Euangelista ait, quod Iudaei die , qua Christus
crucifixus est, non introierunt in prael xim, ut non contaminarentur , sed ut manducarent Pascha, per ly risba, non intellexit esum agni Paschalis, sed esum panum azymorum , qui per septem dies comed hantur, aut victimarum, quae per dies Paschales offerebantur , dc quae Pasichaia dicebantur ; illae enim non nisi a mundis coismedi debebant. Ad tertium dicendum, per parasceve Pasichae non intelligi praeparationem ad Pascha sed parasceve, quod erat festum Paschae, id- est feria sexta, intra festa Paschalia illo anno occurrens. Judaei enim quamlibet feriam sextam appellabant parasceve, quia in ea praeparabant necessaria ad diem Sabbati subsequen tem, in quo non licebat eis quidquam operari, ne quidem cibos Praeparare. Quae e plicatio confirmatur ex Illo Marci I s. Erasparasceve , quod est ame Saόbatrum , dc ex illo Ioan. rs. Iudaei ergo , qAoniam parassi
me erat , m non remanerem in erucae s P π
sceve fuisse , non ad Pascha , sed adfab
207쪽
a 4 Tractaitis WAd quartum respondeo diem illam sabbati, quae secuta est immediate mortem Christi , magnum diem Sabbati ab Euangelista appe, Iari , quia inciderat in secundum diem agymorum, qui Ob frequentiam populi, qui ad Pascha convenerat, erat celeberrimus.
wteria hujus Sacramenti assignatur a
Florentino in decreto unionis saepe citato his verbis : Tertium es Eucharsiae Sacramentum , cumr materia est panis triticeus , o vinum de vite . Unde omnis panis non est materia sussciens hujus Sacramenti, puta panis confectus ex hordeo, milio, avena, vel Ieguminibus, sed solus panis confectus ex farina tritici, & aqua naturali, ac igne coctus e inquare si farina admiheretur aqua rosaeea, vel sti umque alius ιιquor , quam Vera Gyna , non posset ex ea eo ei Sacramentum , quia non est merus panis , ut ait D. Thomas hie qua si 7 . artic. 7. ad 3. Similiter massa pastie cruda, aut torrida sole, vel frixa oleo non est apta materia hujus Sacramenti, sicut nec amydum, seu amylum, quod fit ex tritico co Iupio, cum ejus materia non tam sit tritici farina , quam lac cx eo expressum, ut notavit
Soto . Ratio hujus rei alia non est , quam Christi institutio, qui hoc Sacramentum i situit in pane usuali: panis autem usualis est ille, qui fit ex farina tritici, &aquae naturais B,& qui igne decoquitur; nam omnis alius panis substituitur in defeetiam hujus, , nec pa- sis simpliciter dici confiievit, sed cum addito, P hoidea cora, Pavi ex illo, Ergo
208쪽
De Augustissimo Euchar. Sacram. hos solus panis consectus ex farina tritici, & et qua naturali, ac igne coctus, est lassiciens materia Eucharistiae . Haec censetur Apostolica traditio, quam Ecclesiastica authoritas confirmavit, ut testatur Catechismus Rob
Nihil tamen interest ad valorem huius Sa.
cramenti, an panis fit azymus, vel fermen. latus, ut definivit Florentinum sess. ultima in litteris sane is unionis, his verbis: Nesinimus ,
in α' mo , sive fermenrato pane iritheo eoυtis christi veraeirer confici. Licet aZymus conumnientior sit , quam fermentatus: Tum quia Christus in azymo consecravit, cum coenam legalem celebraverit , & Sacramentum Eu- .charistiae instituerit prima die agymorum, in qua nullus panis, nisi a2ymus , in domibus Iudaeorum debebat reperiri , sicut Exodi ra. praecipitur , ut cap. praecedenti f. 4. ostendimus: tum etiam, quia etsi daremus, quod Christus sui volunt Graeci in celebratione Paschae, legitimum ejus tempus, scilicet primam diem aetymorum, sive decimam quartam lunam , praevenire volutilet ; consequens tamen non foret, eum fermentato in coena ultima vim fuisse, sed azymo; quia scut ipsius agni Paschalis immolationem, Ze sum observare voluit, ita dc totum ejus ritum in lege praesci iptum qui inter alia habet, mi cum a2ymis, & lactucis agrestibus commdatur servare voluisse credendum est. Unde Chrysostomus homil. 81. super Matth.
. erit me Dominus demonstravit , quia a principio eiveu me sionis suae , usque ad diem
Diq, quia cum a3ymum in scriptur puritatem,
209쪽
candorem, simplicitatem , humilitatem , &incorruptionem significet, magis congruere videtur proprietatibus hujus Sacramenti , quam fermentatum , quod ut plurimum in malam partem sumitur. Unde Apostolus GCorinth. s. Nescitis , quia modicum fermenorum totam massam corrumpit ' Expurgata v tua fermentum , ut sitis nova conspersio , ιε- cui estis a Imi: etenim Pascha nostriam immo. latus est Christus. Itaque epulemur non ἰn femmento veteνι , neque in fermento malitiae , re quiliae , sed in aumis sinceritatis , o veri
Fateor tamen Graecorum morem celebranis di in fermentato suis congruentiis non careret cum enim fermentatum a fermento sapois rem habeat, Sca sale calorem, Eucharistiae, quae est sacramentum amoris,& spiritualis su vitatis, convenire videtur. Praeterea ut nitavit S. Thomas 4. contra Gent. cap. 69. ex D. Gregorio in registro Romana Ereti assert aet mos panes , propterea quod Nomiamus sine ulla eommixtione carnem suscepiι ς sed eaterae Ecclesiae offerunt fermentatum, pro eo quod Verbum Patris induium est earne , σεβ verus homo , sicut O fermentum commi, scetur farina . Imo etiam Romanam Ecclesiam aliquando in fermentato consecrasse , Richardus, Scotus, Durandus, & alii asse. runt ; idque testatur D. Thomas in . dist. D. qu. 2. artic. t. quaestiunc. 3. ubi sic ait: Hune
morem celebrandi in aetymo mana E ιιι sia ab c solis , qui ipsam uendaverunt ,
aecepit, ut Innoeentias III. dicit: Sed psea , mi duit Leo Papa , imminente haeresi Ebionit rum , qui iacebant simul eum Euangelio lex Lia obserianda, N. Patres me eis consentire vi acrentur , voluerunt ad umpus, instinctu uia risus
210쪽
De Augustissimo Euehar. saeram. 2opstlitis Sancti , ex fermentato conficἰ Sacvamem rum: postea cessante tua haeresi , Ecclesia I mana ad ρνφιnum morem rediis. Ex quo patet , Authorem Theologiae mentis, dc cordis
non legisse D. Thomam, dum hoc in dubium revocavit, & oppositum probabilius esse dixit
differt. 1. de materia Euchar. c. . Quantum ad materiam calicis consecram di, non minus certum est, illam esse vinum vitigineum, quam materiam, ex qua corpus Christi conficitur , esse panem triticeum e Sicut enim solas panis triticeias proprie, Scsimpliciter panis appellatur, Jc solum oleum de OIivis proprie , de simpliciter vocatur oleum a ita solum vinum de vite proprie, de simpliciter dicitur vinum . Unde liquor ex malogranatiS , pomis, aut moris expreD us non est materia hujus Sacramenti, quia non est vinum de vite. Nec acetnm, quia non est simpliciter vinum , sed vinum corruptum G sicut cadaver non est homo , sed
homo mortuus. Ne agresta, seu succuse pressus ex uva acerba, quia nondum habet
speciem vini , sed est in via generationis ahene tamen mustum , quia est simpliciter vinum de vite, licet non perfecte purgatum, & denecatum. Potest etiam consecrari in succo expresis ex uvis passis in quo fama est consecrare AEgyptios quia talis succus est vinum de vite, eoque perfectius,
quo ab aqueo humore Purgatius . Vino consecrando admiscere modicam aquam, non est necessarium, necessitate Sacramenti , sed duntaxat necessitate praecepti Ecclesiastici, ut declarat Florentinum in decreto Eugenii, Ze Trident num sess. 13. Cayω7. his verbis: Monet Sancta Synodus, praece WAm esse ab Ecclesia Sacerdotibus , ut μν vino