장음표시 사용
221쪽
a g nactatus mere cat , & aliunde importatum cito ac stat ; hoc enim ipsi experientiae repugnat , cum vinum in regiones illas asportatum tam longo tempore conservetur, ut nec ipsi Iaici sine specie vini communicare velint .
IN hoc Sacramento Vere, & realiter eontiis neri corpus, & sanguinem Christi, proba. D in primis potest duplici Scripturae testimo nio. Primum habetur Ioas. 6. ubi Christus
ait: Panis, quem ego dabo , caro mea est pro mundi vita . Nisi manducaveriris earnem FLιii hominis , ct buberiris ejus sanguinem , non
habebitis vitam in vobis. Ubi Chrsium non loqui de manducatione spirituali per fidem, ut contendunt Calvinistae , sed de reali, do substantiali , constat primo , quia loquitur
in laturo a Panis, quem ego dabo , caro mea. : Si autem loqueretur tantum de seipso, ut edendo per fidem , credendo scilicet Gius divinitatem, & incarnationem, non deis huisset loqui in futuro , sed ii praeterito, quia jam pridem hoc dederat: Ergo panis, quem promittit se daturum, & quem non. dum dederat , aliquid aliud est . Constat fecundo , quia Christus ibi expresse distin. guit carnem , & sanguinem per modum ci. hi , dc potus , Caro mea vere est eibus , σsanguis meus vere est potus r At si loquebatur de sola manducatione per fidem , illa distinctio erad inanis , & superflua ; quia comestio , di potio per fidem sunt unum R idem, uempe credere in i Christum : M. x
222쪽
Da .ANU Fmo Euehar. saeram. Eo ibi Christus non loquebatur de solamaa. ducatione per fidem . Omstat . Iudaei audientes Christum dicentem , Ora
mea veve est cibus , ct sanguis meus vere es potur , litigabant adinvicem dicentes tuu omodo psest hie dare nobis earnem suam . ad manducandum λ Aliqui etiarn ex Discipulis Christi ex illis vexbis scandaligati sunt. di dixerunt i Durus est hie sermo , o quis potest eum audire t At si Christus de s rituali manducatione per sdem locutus fuisset, facile hoc scandalum, & murmur sedare
potuisset, '& unico verbo manducationis per fidem dissicultatem omnem non modo et vare , sed penitus adimere, quod tamen Christus non fecit , quin potius acrius in stanS, iterumque repetitis affirmationibus di.ctum suum confirmans, subjunxit et . Imen amen dico 'νοεis , nisi manducaveritis carnem Fuit hom is , em bibeνitis eius sanguinem , non habebitis vitam in vobis , de ad faciendam fidem hujus mysterii mentionem secit miraculi futurae ascensionis suae r dicens tme vos scandalivat λ Si ergo videritis Filium hominis ascendentem , ubi erat prius ' Quasi volans rem unam mirabilem alia aeque mirabili confirmare o Ergo Christus ibi non loque batur de spirituali corporis sui manducatione per fidem, sed de vera, & reali, & facienda
ore Corporis, mediantibus speciebus panis. Nec obstat, quod Chr stus murmurantibus Capharnaitis responderit o Spiritus est, quἰ v vificat , caro non prodest quidquam ere..His enim verbis significare non voluit, ut putant Sectarii,quod ea, quae de comestione suae carnis dixerat, figurate essent intelligenda dela-Ia manducatione spirituali per fidem: horum enim verborum sensus est hic, caro Mea asti x χ
223쪽
pia non habet vim spiritualiter vivificandi, sed a spiritu, id est a Divinitate sibi unita. Vel significant, verba Christi non esse carnaliter intelligenda , id est de comestione
facta modo carnali, & ustato , dc per carnis divisionem , masticationem , & conver- isionem in substantiam aliti, ut fit, cum c meduntur carnes animalium, sed spirituali- lter, id est non quidem per solam fidem ad mentem haereticorum, sed de comestio. ne sacramentali, & velut spirituali per sumptionem specierum, sub quibus caro invisibiliter , & velut spiritualiter continetur'. Unde Augustinus tract-27. in Joan. se Carnis non prodest quidquam, sed quomodo illi si sei licet Capharnaitae ) intellexerunt: carri, , nem quippe sic intellexerunt, quomodo in fis cadavere dilaniatur, aut in macello vendiis tur, non quomodo spiritu vegetatur. Ac- , , cedat spiritus ad carnem, & prodest plu. rimum, nam si caro non prodesset, Vera lis bum caro non fieret. Secundum testimonium sumitur ex cap. 26. Matthaei, ubi Christus adimplens, quod proin miserat Joan. 6. & Sacramentum Eucharistiae instituens, sic ait Discipulis suis, Aeeiphe
comedite , hoc est corpus meum . Quae verba
non figurate , sed in sensu proprio intellugenda esse, constat ex eo, quod Christus his verbis testamentum condebat suum: te stamenta autem a viris bonis , & prudentibus non nisi verbis propriis , & perspicuis condi solent , ne unde lites extingui deberent, inde potius pullulent: Ergo prae dicta verba non debent in sensu figuratris vo intelligi. Et certe cum testamentum verus , quod novi umbra , & figura erat, disertis verbis, & perspicuis antiquis Palx, di bus
224쪽
bus datum fuerit Exodi 24 credibile non est, Christum figuratis, & obscuris locutio. nibus novum , quod condebat , implicare voluisse. Praesertim cum verbis illis praestantillimum omnium Sacramentorum instituerit,lat fatentur haeretici. Sacramenta enim, cumini Ecclesiae bases , & fundamenta , mini. me debent tropicis, & obscuris verbis tradi, Ninstitui, ne gravissimi erroris circa eorum usum detur occasio. Unde circumcisio clarissime instituitur Genes. 17. & comestio Mgni paschalis Exodi ii. & baptismus Matth. ultimo. Quis ergo sibi persuadeat, Christum in instituendo, & tradendo primario legis Euangelicae Sacramento, obscure, & tropice locutum esse , & verba illa , me es corpus meum, non in sensu proprio, sed figurativo usurpasse s ,, Forte cinquit Hilarius qui veris bum est, & qui veritas est, loqui vera n se scivit, &qui sapientia est, in stultiloquio es erravit & qui virtus est, in ea fuit infir-
is mitate, ut non posset eloqui, quae, velletis intelligit
Confirmatur ex Conciliis, & SS. Patribus ,
qui verba illa Christi non figurate , sed in
sensu proprio intelligenda esse , aperte tradunt . In primis enim septima Synodus generalis aia. o. damnat haereticos, qui Eucharistiam vocabant figuram . aut imaginem corinporis Christi, & rationem dat sui anathem eis, quia Christus non dixis, sumite imaginem
cundo Cyrillus Hierosolymitanus Catech. q. mystag. paulo post initium sic ait: Cum igi-ιών chrisur ipse se a mea, atque Heat de
ne, me est eorpus meum, quti deinceps audeas dubitare ' isque eodem eonfirmante , is iacent .
Hic est sanguis mem , quis, inquam, δεώ ς ο
225쪽
o dieat non esse ejus sanguinem in. Tertio Damascenus lib. . fidei cap. i . haec habet: ,, Non est figura panis, & vinum corporis , is & sanguinis Christi: abiit enim hoc, sed ,, est ipsum corpus Domini deificatum, ipso,, Domino dicente, hoc est corpus meum, ,, non figura corporis , sed corpus; non fi- ,, gura sanguinis, sed sanguis. si Similia habet Theophylactus in cap. 16. Matthari, & in cap. I . Marci, ubi eadem Christi verba, mers Corpus meum , exponens , subdit o Osem vir , quod ipsum corpus Domini est panir , sui sanctifieatur In altari , o non respondens figura: non enim dixis , hoe est figura, sed hoe in eorpus meum . Idem passim docent alii SS. Patres, quorum testimonia brevitatis causa Pinermittimus. Non est tamen omittendum Lutheri testimonium, qui licet maxime Pr Pensus esset ad negandam realem Christi praeientiam in hoc sacramento, ingenue tamen fatetur in epistola ad Argentinenses, se non posse tam manifesto Scripturae testimonio reis
Pugnare. si Vellem inquit quod posset mi.,, iii aliquis persuadere, nihil esse in Eueha- ,, ristia praeter panem , & vinum , magno ,, ille beneficio me devinciret . Jam tapem gravibus euris in hac materia desudavitri Verum: ego me captum video , nulla eIM,, bendi via relicta est, textus Euangelii ni- ,, imis est apertus. Potest insuper Catholica veritas de reali Praesentia corporis , & sanguinis Christi in Eucharistia variis rationibus, aut congruentiis suaderi. Prima est: si Eucharistia sit taneum signum,seu figura corporis Christi, nec bysum in se contineat, non erit praestantior in
ratione sacramenti, quam manna, vel agnus
taschalis: Sed hoc dici nequit: Ergo nec iti
226쪽
De Augustiss-ο Euchar. Sacrant. 'Iud . Sequela majoris probatur: Manna, quod de Coelo cadebat, de Angelorum artificio mirabili fiebat, praestantius erat pane communi, qui de clibano prodit, & manu pistorun fit: perfectius etiam corpus Christi repraese
tabat, quam panis . tum quia de coelo erat Psal. 77. tum etiam quia taporem mirabilem continebat, Sapient. I9. Sc aequali mensura
sumebatur ab omnibus , licet inaeqaliter colligeretur, Exodi I 6. tum denique, quia incorruptibile erat die sabbati, per quod significabatur, corpus Christi non corrumpendum in sepulchro die sabbati. Idem a fortiori dicendum est de agno paschali, nam melius caro Christi per veram carnem agni exprimebatur, & mors per veram ejus mortem, de sanguis per sanguinem, quam per solum panem , vel panis fractionem: Ergo si Euchariis 1lia sit tantum signum, vel figura corporis Christi, nec ipsum contineat, non erit praestantior , sed inferior, Sc minus persecta in ratione signi, Sc sacramenti, quam manna, Magnus Paschalis. Secunda ratio : si fideles novi testamenti non maducent realiter , dc substantialiter carnem Christi sub speciebus Eucharisticis contentam, sed spiritualiter tantum, dc per fidem , ut Calvinistae docent , sequitur , fideles novi testamenti non esse quoad manducationem corporis Christi in conditione diversa, ac meliori, quam fuerint Patres antiquae legis Sed hoc falsum est : Ergo de iblud. Minor constat ex verbis Christi Joan. 6.- promittentis sedaturum fidelibus novi te. stamenti carnem suam manducandam , m do aliquo, quo fideles veteris testamenti ilis iam non comederunt,ait enim: is Non Moyses
227쪽
224 Tractatus IV.,, dat vobis panem de coelo verum. Panis Dei is est,qui de coelo descendit,dc dat vitam mun- ,, do. Patres vestri manducaverunt manna in is deserto, Se mortui sunt. Hic est panis deis coelo descendens, ut si quis ex ipso manduri caverit, non moriatur dcc. Major Vero, in qua est dissicultas sic ostenditura . Patres antiquae legis, qui manna in deserto manducaverunt, in Christum crediderunt, subindeque spirituali manducatione per fidem corpus eius comederunt. Unde AugKstinus tract.16. in Ioan .is Manducavit manna de Moyses, ,, manducavit manna dc Aaron , manduca. M vit manna & Phinees; manducaverunt ibi , , multi, qui Domino placuerunt , de moris tui non sunt. Quare ' Quia visibilem cita bum spiritualiter intellexerunt, spirituali- ter esurierunt , spiritualiter gustaverunt, se ut spiritualiter satiarentur. Ergo si fideles novi testamenti non manducant corpus Christi, nisi spirituali manducatione per fidem , non sunt , quantum ad manducationem corporis Christi, in conditione diversa, de meliori , quam fuerint Patres antiquae legiS. Tertia ratio: Sacramentum Eucharistiae γdorari debet a fidelibus: Sed non deberet adorari, imo talis cultus esset idololatria, si
Christum vere,& realiter non contineret: Erisgo Christus vere, δc realiter in Sacrameto Eucharistiae continetur, Minor patet: nam cultus adorationis soli Deo exhibendus est. Maior vero passim docetur a SS. Patribus: Cyri, Ius enim Hierosolymitanus catec. s. mystag. docet, accepturum Eucharistiam accedere
oportere pronum , indorationis in modum . Et
Chrysostomus nomi l. 3. in epist. ad Ephes. Consiuera , inquit mensa regalis es ap-
228쪽
Dε Augustissimo Euchar Saeram. rasHiia , ct Angeli mense minis rantes : Use
Rox ads , ct tu asias oscitans y lixur adora , e . o commanica . Item Augustinus epist. Ixo. Cap. 17. ait, quod fideles veniunt ad meriam, manducans, ct adorant. Et in Psal. 98. exponens verba illa, Adorare fabellum pedum eius, per scabellum intelligit carnem Christi,& subdit.: Quia nemo carnem illam man cat , nisi prius adora erit , inventum est , quomodo adoretur rati scabellum pedum Domini , ut non solum non peccemus adorando , sed peccemus non adorado . Similiter Ambrosius tib. 3. de Spiritu Sancto 'cap. I a. Perseasentim terra intelligitur , per terram autem caro Christi, quam hodie quoque in mysteriis adoramus .
Alii quoque SS. Patres haec verba Psalm. 2I.
Manducaverunt , ct adoraπerunx omnes pinis
sues rerrae, de usu, & adoratione Christi in Eucharistia interpretantur, quales sunt Basiistius , Hieronymus , Augustinus , Theodo-Tetus . Item Chrysostomus 1: b. 6. de Sacerdotio et Ambrosius orat. I. praeparato. xia ad missam , di Gregorius magnus libro dialog cap. 38. Eucharistiam ab ipsis quoque Angelis, qui frequenter nostris mysteriis intersunt , adorari testantur . Unde Tridentinum sess. 13. cap. s. latriae cultum , pro more semper in Ecclesia recepto , ea
exhiberi docet. εDemum fideles non figurative tantum , sed vere , realiter , ac substantialiter ca nem, & sanguinem Christi sub speciebus p nis, & vini in Eucharistia sumere, non leve argumentum est, quod Christiani inter alia Olim accusabantur ab Ethnicis , quod in suis
sacris carnem humanam ederent, ut Pater ex Tertulliano in Apologetico cap. γ. ubisic ait et Dicimur scin ii mi do De Amnio in - Κ s , s. .
229쪽
faniicidii, o pabulo . Et ex Felice in Octa. vio, ubi ait, quod Gentiles Christianis exprobrare solebant, quod infantem farina te. ctum secretis vulneribus confoderent, ejusque membra inter se partirentur: At si fideles in Eucharistia carnem , & sanguinem Christi figurative tantum , &non realiter suis merent, debebant eximii illi Catholica, fidei defensores id omnino aperte declarare in suis Apologiis, ut hoc immane crimen infamticidii, quo Christiani olim gravabantur, Omnino amoverent f & ut Gentilibus, qui nos impios appellant, ex eo quod Deum nostrum manducamus, penitus os occluderent; haec enim defenso facillima erat, si vera fuisset. Hoc vero illi nequaquam in suis Apologiis praestant, non enim ad Sectariorum tropos, sed ad omnipotentiam Dei recurrunt, ut mysterium Eucharistiae explicent, ut constat de Justino Martyre, qui in sua Apologia, ad calumniam allatam Paganorum respondens , sic ait: se Non enim ut communem panem haecis sumimus, sed quemadmodum per verbum, , Dei incarnatum Iesus habet carnem , St,, sanguinem ; sic etiam per preces verbi Dei, se ab ipso Eucharistiam factam cibum, ex quo es carnes nostrae aluntur , ipsius incarnati Iesu carnem , & sanguinem esse edocti su
Objiciunt in primis haeretici, in multis Scripturae locis verbum est summi pro sgnificat,
ut cum I. ad Corinth. dicitur : Petra erat
230쪽
De Augustissima ruebar. Sacram. 22
Respondeo, rationem discriminis esse, quia in locis allegatis additur subjectum , vel
praedicatum, ex quo allegoricus, vel metaphoricus sensus manifeste deprehenditur; immediate enim antequam Paulus diceret, Petra autem erat Christus , dixerat loquens de Hebraeis : Bibebant autem de spiritali
consequente eos petra , proindeque latino erat de Petra spirituali , de de eius signo . Similiter quando Christus dixit se esse vi.
rem, vel ostium, ex antecedentibus, vel consequentibus aperte colligstur , se loqui de vite, & ostio spiritualibus . At vero in nostro casu oppositum contingit, verba enim, quae Christus adjunxit praedicato sui corporis, de sanguinis, dicens quod pro vobis tνα- detur , quod pro vobis effundetur , repugnant metaphorae , vel allegoriae 3 quandoquidem quod traditum fuit, vel effusum , erat Verum Christi corpus, de verus ejus sanguis , dc non solum eorum repraesentatio ,
Addo, quod si valeret hic discursus Haereti.
corum, probaret, non solum licere verba i I la Christi, Hoc s corpur meum , in sensu meis taphorico, dc improprio usurpare, sed etiam ista , Ego , o Pater unum sumus. ΤΠ tres tinAmfunt . merbum earo factum es . Haec enim verba non magis expresse significant consubstantialitatem Filii cum Patre , & unitatem naturae divinae in tribus personis , & assumptionem carnis a Verbo, quam ista, me est
corpus meum , realem existentiam corporis
Christi sub speciebus panis e quare si haec ver- ha tropis , dc figuris exposita sunt ἔ cur non es alia Vel si in aliis proprietas retinenda est , cur non etiam rcinistis Unde egregie Augustinus lib. 3. de doctrina Christiana. Si animum