장음표시 사용
81쪽
νη Tractatus II. s Colligitur octavo, Episcopos Chrisma ,& o-Du infirmorum in mortali peccato conseCran tes peccare mortaliter, cum hujusmodi actiones simi sacramentales, utpote ad consectione sacramenti proxime ordinatae .. Non tametacum in statu peccati mortalis benedicunt templa, vasa , sacras vestes, Virgines Deo dicatas, vel Abbatissas; nam actiones istae nec sa- gramenta, nec sacramentales sunt, nec ad Eoiscopum pertinent de jure divino, sed solume jure Ecclesiastico.
Colligitur nono, non peccare mortaliter goncionatorem, qui in peccato mortali pra dicat, cum praedicatio non sit actio sacramentalis, & po die Laico committi. Supponitur tamen peccatum esse occulitum, nam. fi sit publicum, peccat mortaliter, ratione. Randali
XPLICATIS. his , quae septem n vae legis Sacramentis communia sunt , progredimur ad singulorum in particutiri expositionem, & primo agimus de Saeramento Baptismi, quodnaturae ordine primum est, veluti
aegeaeratio in Christo, & prima nativitas spia
82쪽
De Baptismo, o Confirmatione. 7s ritualis . Unde egregie Augustinus tract. I I.m
Joan. Duae sint nativitates , Mna de terra , alia de eoelo ς una de earne, alia de spiritu; tina de mortalitate , alia de aeternitate. una de mascuis
ιο, o formina; alia de Deo , ct Melesia o iti a Deit filios carnis, hae spiritui ; illa filios mortis , hae resurrectionis a illa filios saeculi ,haeis filios Dei ι illa filios irae , haee filios mi
ricordiae 3 ae per hoe illa peccato Originali Obi satos , ista omni vinculo peccati liberatos . . .
Quo tempore Baptisma fuerit a Christo institutum
ALiqui existimant Christum instituisse Sa
cramentum baptismi, cum dixit Nic o emo Joan. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, o Spiritu Sancto, non potes λιτοire in regnum D.I. Alii ejus institutionem in illud tempus reisjiciunt, quo Christus in coelum ascensurus Discipulis dixit Μatth. 23. Euntes ergo docete omnes gentes , bur antes eos, &c. Sed longe
probabilior est opinio D Thoma hic qu. 66. ar. a docentis, baptismum fuisse a Christo in-ctitutu eo die, quo a Joanne in Jordane bapti. aatus est. Et sane illud ante Christi mortem. ει resurrectionem fuisse institutum, aperte ex Scriptura colligitur. Cum enim legamus Joan. 3. & 4. Christum ante suam passionem per Discipulos baptizasIe, nulla est ratio negandi iulum fuisse baptismum Christi, subindeque ante ipsius passionem institutum ; non enim pr habile est, Discipulos Christi baptigasse baptismo Ioannis, tum quia discipuli soannis contra illud baptisma murmurantes, apud Ioannem conquesti sunt, ut narratur Ioau.
83쪽
quod utique non secissent, lac potius gaudere debuissent, si baptismum Joannis Christi discipuli administrassent. Tum etiam, quia disci Puli Joannis ira moti, quod discipuli Christi
haptizarent, hanc rem ad suum magistrum de- ferentes, non dicunt, quod Discipuli Christi baptigant, sed quod Christus baptiget, quia nimirum ut notavit Cyrillus lib. 2. in Joan. Cap. 37. quamvis ipsi discipuli baptizarent,iat expresse dicitur Ioan . . id tamen non pra stabant virtute, εc nomine proprio, sed Christi , qui proinde per eos baptiZare dicebatur r quod dici non potuisset, si illi nomine, &baptismo Joannis baptigassent; quia tunc potius dicere debuissent, quod Joannes per Apostolos baptigaret a ille enim diditur per alios
baptizare, in cujus nomine baptizatur. - Accedit congruentia, cur hoc Sacramentum institui debuerit ante passionem; quia cum sit janua ad alia Sacramenta, & sine illo,
juxta legem a Christo statutam, nequea Di aliorum Sacramentorum effectus Participari, Congruum fuit, ut institueretur ante Eucha-.xistiam, & Ordinem: unde cum haec duo facramenta ante passionem Christi instit ra fuerint, nimirum in ultima coena , ut definitur in Tridentino sess. 22. can. 2. manifestum est, etiam sacramentum baptismi ante, passionem Christi fuisse institutum. Sicut in antiqua Iege circumcisio, cui successit baptismus , fuit instituta ante omnia alia sacra.
Quod vero baptismus institutus fueriliquando Christus in Jordane baptigatus est, probat D. Thomas hic art. a. hoc discursu : Tunc ubdetur aliquod sacramentum institutum, quando virtutem suos producendi effectus accepit:
sed hanc virtutem habere coepit baptisma,
84쪽
m Raptιμο, ct Confirmatnne . erquando Christus fuit baptigatus, ut don cene
SS. Patres, pr sertam Augustinus, de Ambrosius: ille enim serm. 36. de tempore 'sic ait; Ex quo Chrsus in aqua mergitur, ex eo omnium ieeevira abluit aqua. Iste vero lib. 2. in Lucam cap. ultimo haec scribit : Baptinatus est
ergo Dominus, non mundari volens , sed re-- dare aquas, ut ablut per carnem Chrisi, quae peccatum non cognoverat, baptismatia jus habe.νent: Ergo vim regenerandi, & sanctificandi habuit baptismus, quando Christus in Jordane baptigatus est. Non desunt etiam congruentiae, tunc enim affuit tota Trinitas sensibilibus signis, scilicet Pater in voce , Filius in humana natura , ω Spiritus Sanctus sub specie columbae, ut simul cum materia baptismi ejus forma, in nomine Trinitatis proferenda, designaretur: Item coeli aperti sunt, ut praecipuus baptismi effectus, qui est apertio regni coelestis, declara. Tetur. Unde Augustinus lib. de mirabilibus
Scripturae cap. s. ait, apparuisse columbam, de coelum apertum fuisse, ut baptismi Saera memtum quid valeret, Ostenderet. Itaque juxta hanc
sententiam, inititutio baptisma facia est annoas. imperii Tyberii Caesaris , aetatis Christi anno circiter trigesimo , & ut comm iter creditur, die sexta Ianuarii, qua Epiphaniam
celebramus. Unde S. Maximus homil. i. Epiphaniae et Sicut velatu paternae tradiiἰοnis inis I ruamtir, ferunt hodie Chrisium Dominum, suscepto a Ioanne butomate , conserasse flue
85쪽
tempore empn obligatio bapii ἰ rVAria sunt etiam circa hoc auctoruur Uplacita: quidam enim, quorum memi- 'nit D. Bernardus epist. 7Z. olim existima-hant, quod baptismi praeceptum ab eo tem vore coeperit , quo Christus dixit Nicodmmo Nisi v/ir venarvae fuerit ex aqua' , insistin sancto , dce. Sed haec sententia comis muniter rejicitur . Primo , quia Christum habebat tunc colloquium privatum cum Nicodemo : praeceptum autem baptismi nota debuit dari in colloquio privato, sed publico . Secundo , quia baptismus non fuit ita praecepto toto illo tempore , quo vigebae lax circumcisionis : Iex autem circumcisi vis vigebat toto tempore antecedente moristem, & passionem Christi, quia lex Moy ks usque ad passionem Christi duravit; nomiuit enim adaequare , & perfecte impleta , antequam Christus jam expiraturus diceret, Constimmatum es - Tertio , quia tunc solum haptismus coepit esse in praecepto, quando erepidi habere totam suam perfectionem , quandiu enim illa caruit, tandiu praecipi ἰon debuit: Sed ante Christi mortem de resurrectionem baptismus totam suam pem sectionem non habuit, cum una ex perfectionibus baptismi sit ut nos configured morti , 3e resurrectioni Christi, ut doeee Apostolus ad Romam s. Ergo non fuit m praecepto ante mortem , & resurrectionem Christi .. unde Iudaei de doctrina Christi instructionis ejus passionem , licet ten ricana credere in Christum . noni tamen is,
86쪽
De sapissimo, ct confirmatione. Oscipere baptismum , nec Iegem evangeliis cam profiteri , quia illa nondum obligabat Alii sunt, qui docent obligationem baptin mi incoepisse in triduo mortis Christi . Sed
haec sententia confutata manet ex jam dictis , tum quia solum post resurrectionem baptisismus coepit habere totam suam perfectionem , & completam significationem ; tum etiam.
quia solum post resurrectionem Christus imgem baptismi promulgavit, ut constabit ex infra dicendis. Dices, Ioan. is. Christus iam moriturus protulit illa verba , Consummatum est , qui hus significavit opus nostrae redemptionis esse omnino completum, subindeque veterem Iegem totaIiter extinctam. Ergo tunc coepit obligatio praeceptorum legis novae, ex quiabus primum est de baptismo. Respondeo, verba illa Chisti referri quiadem ad ejus mortem , sed non ut praecisamae xesurrectione ipsius, sed ut ipsam includitu Sicut enim nostra justificatio est unicus motus duos terminos includens, nempe terminum κ' uo, qui est recessus a peccato, dc terminum ad quem, qui est accessus ad gratiam : ita mors Christi , & ejus resurrectio antegrant unicum motum nostrae redemptionis, & salu-ris , habentem duos terminos , videlicerChristi mortem , qua destructum est mccatum
tanquam terminum a quo , & resurrectionem, qua consummata est vita spiritualis , tanquam terminum ad quem.
Alii censent, obligationem baptismi non incoepisse usque ad diem Pentecostes. in quoesufficienter lex Euangelica promulgatae est zSed verior, & probabidior est eorum senoen via, qui asserunt, obligationem baptismi i-
87쪽
g. Tramtus III. cepisse statim post passionem, & resurrectio nem Christi, quando nimirum Christus apparens discipulis dixit illis Matth. ultimo: Eum
res doeete omnes gentes , baptiRantes eos , &c.
cum enim baptismus sit fundamentum totius legis Euangelicae, ejus obligatio coepit, statim atque lex euangelica coepit obligare: Sed lex Euangelica coepit obligare statim post Christi resurrectionem: Ergo de baptismi praeceptumo Minor probatur: lex Euangelica coepit obligare, statim ac molaica fuit extinera , illius enim generatio debuit esse ex corruptione istius: Sed lex mosaica fuit penitus extincta rquoad omnem suam vim in morte , & reis 'surrectione Christi: Ergo Iex Euangelica ccepit obligare .statim post mortem, & resurrectionem Christi. Major patet , Minor pro
hatur ex D. Τh. I. a. qu. Io3. a. s. ad a. ubi sic
ait: is Mysterium redemptionis humani gen is ris completum fuit in passione Christi, un- ,, de tunc Dominus dixit, consummatum est, is ut habetur Joan. Io. & ideo tunc totaliteris debuerunt cessare legalia, quasi jam verim late eorum consummata. In cujus signumh, in passione Christi velum tempti legitur es.se se scissum Matth. αγ. is Addo, quod in s crificio mortis Christi, agni immaculati, Sa. cerdotium Aaron in Sacerdotium Christi
translatum est e transato autem Sacerdotio , necesse est, uo legis translatio fiat, ut ait Ap
solus ad Harbraeos 7. Haec ut supra declaravimus intelligenda sunt de morte Christi, ut conjuncta ejus resurrectioni, in qua Christus vitam immortalem , & indefectibilem reassumens, implevit illam Davidis prophe
tiam : Tu es Saee dos in aeternum secundum ordinem Melchisedech.
Dices, δεpostoli, post resurrectionem
88쪽
De sapti'iο, σ eonfiνmatline . Christi , circumcisionem , & alios legales ritus frequentarunt, ut ex actis ipsorum is quet: imo ipse Paulus, legis gratiae magnificus praedicator , Timotheum circumcidit, ut legitur Actorum I 6. Ergo non statim a passione , dc resurrectione Christi urgere coepit legis noyae, de baptismatis obligatio. Praeseitim , quia lex ante lassicientem promulgationem non obligat : lex autem Evangelica , & praeceptum baptismi , quoden illius fundamentum , non fuere ante praedicationem Euangelii sufficienter promulgata , nec promulgari debuere, nisi completis religionis Christi mysteriis , ascensione nimirum , & missione Spiritus Sancti, sacro die Pentecostes peracta. Respondeo, quod licet legalia post Christi mortem , ic resurrectionem cessaverint , ea tamen Apostoli aliquandiu licite retinere potuerunt, ex speciali Spiritus Sancti instinctu , , non ad observandas caerem nias legis, sed ne Iudaeos paternarum traditionum aemulatores exasperarent , & ne Iudaeorum ritus ex se abominabiles crederentur , si non secus ac Gentilium caeremoniae , subito abigerentur , ct ad hostvit posset coalescere nnio Gentilium , ct y
daeorum , simul habitantiam , ut ait S. Tn maS I. a. qu, Io3. art. q. ad 3. Aliam Ggregiam congruentiam affert D. Augustinus cpist. 39. ad Hieronymum , ubi ait, quod sicut homines mortuos servari aliquandiu ante sepulturam consuetum est 3 ita legalia , quae ut viva Rost Christi mortem sese vari non poterant , recte ut mortua usque
ad Euangelii publicationem servata sunt , ut cum honore mortua mater synagoga in peliretur.
89쪽
ss Tractatus III. . Quod vero subditur, legem baptismi non fuisse lassicienter a Christi resurrectionis aempore promulgatam , probat quidem excusatos fuisse eos, qui hujus legis promulsationem a Christo factam, ipsa die resuNxectionis suae , cum dixit Apostolis , Euntes
.docere omnes gentes , baptigantes eos , dcc. I-snoraverunt , sed non convincit eos , qui talis legis fuerunt conscii, ab ejus obligatione fuisse immunes.
Materia remota, in proxῖma Baptismi. .
teriam remotam baptisimi esse aquam,
innumera Scriptulae testimonia aperte declarant. Plures etiam solent afferri congruentiae , desumptae ex analogia , & umilitudine , quae inter proprietates aquae , &hujus Sacramenti effectus reperitur . In primis enim sicut aqua sordes extergit co Poris , ita gratia baptismatis sordes abluit animarum: juxta ilIud Ezechiel. Elfum
dam super vos aquam mundam ν re munda-himiai ab Omnibtis inquinamentis vestris . Hanc congruentiam egregie expireat Hugo Victorinus lib. 2. de Sacram. parte 6. cap. I . his verb s 2 In his elemento aquae Sacra. mentum Baptimi consecrari insinvium es , quia haee sola plenam habet , ae perfectam mundationem. - Alii nquores omnes aqua p- 'visic inr , edi si quid alio quolibet liquore tactum fuerit ,. agna abruitur , up mundetur apropteΥea in aqua sola Sacramentum emum d tionis eonsistit.
Secundo , sicut aguae refrigerat, & caloIis
90쪽
m Raptismo, re confirmatnne is grardores temperat s ita baptismi gratia passi num aestus , & concupiscentiae flammas si non extinguit plane , salteri moderatur, de mitigat. Unde Catechismus Romanus tit
is de baptismo num. Io. quemadmodum se qua refuerandis eorporibus aptissima est , sic baptismo eviaitatis ardor magna ex parte τμflinguitur .
Tertio , sicut aqua est principium generationis rerum viventium,. ita baptismus est Sacramentum regenerationis , quo fideles vitam supernaturalem recipiunt, &spiritualiter renascuntur . Unde Tertullianus lib. de baptismo Christianos pMPuras appellat. Nos piscicuti inquit' in aqua nascimur ,
nec aliter quam in aqua permanendo salvι sumus . Hinc etiam Leo Papa Sem. 4. comparat baptismum utero virginali: Omni homini renascenti ait aqua bapissimatis instar est uteri virginalis , eodem spisitu rip enre fontem , quι replevit O mrginem . Ati gustunus vero ultra progreditur , nam Sem. 36. de tempore, baptismum aliquo modo virginali utero praefert, his verbis e Pene majονι munere , quam Maria , unda Atara est . Illa enim sibi rantum meruit eastitatem , Ma nobis eontulit sanct eationem : illa meνvis casit
garet et illa propria delicta a se repudiar , sain se per Dei gratiam aliena condonat: illiseollata mirginitas , si est donata facunditas riua unum profreavit , re pura es s ista gene-τavit plurex , ct vieto, est et illa praeterr Cών stum nessit alium, filium , sa eum Chrisο marer est populorum .
Demum aqua ut ala S. Doctor hic art. 3.
Tatione μα communitatis , O abundanHκ es con*eniana materia necissitati huius Sacra: δ'