장음표시 사용
101쪽
V. g. gratia, lumen gloriae, &e. quam quoad modum , v. g. resurrectio mortuorum, aquae in vinum mutatio, &c. Apono a. Futura contingentia esse triplicis generis: Quaedam enim necessario proven Iunt ex causis naturaII-hus , nec uIIo modo pendene 1 liberonrbitrio,ut motus corporum celestium,& cursus astrorum, imo etiam omnes eventus naturales, qui In his inferiori-hus fiunt, sive ii Coelorum influxu, sive ab aliis causis inserioribus naturalibus, ubi nullo modo liberum intercedit arbitrium . AIIa sunt futura , quae non Necessario , sed ut plurimum ex su Iscausis sequuntur absque ullo etiam Iiberi arbitrii interventu , ut sanitas ex tali medicina. Alia denique futura sunt, quae omnino contingenter , & a causis liberis fiunt, aut eveniunt. Cfr-
tum est autem Angelos naturaliter co-Rnoscere necessaria , quae continentur in causis natυraliter ad eorum productionem determinatis, atque de lege Urdinaria a Deo rerum omnium opifice non impediendis. Habent enim Angeli universalem, & mirabilem causarum naturalium scientiam , & consequenter effectuum ex illis naturaliter, & necessario provenientium . Gr. rum pariter Angelos posse futura contingentia, S libera, id est a causis contingentibus , & liberis provenienti νPercipere cognitione quadam conje
cturali , & aliquibus indiciis ; idque
quatuor modis,ut ex S. Augustino lib. s. de Gen. ad II teram de Daemonibus docet Seraphicus Doctor in a.part. Rrt. a. M quaest. 3. videlicet: Vel ingenii acrI- ,, monia , aut multa experientia, autis doIosa cautela, aut aliena doctrina: Sensus acrimonia,ut quando videntis diligenter , ac considerant ad quidis inclinetur affectio nostra , vel quae,, sint Inducentia, vel retrahentia. Ex ,, Perientia temporum, quia ex talibus,, vident accidere talia . Dolosa caura tota quando proponit Hiquid fa-M elum , de praedicit, quδd aliquid sese facturus. Aliena doctrina, quando,, justo Dei jussi elo permittitur addi - scere ab Angelis. Apono 3. Maximam apud Τheologos versari dissicultatem, an Angeli naturaliter cognoscerepossint secreta cor dium, seu asseetus, & cogitationes, vel
ab hominibus, vel ab aliis Angelis libere elicitas. Quamquam enim consentiant omnes contra Durandum , illos internos,& liheros affectus, non solum futuros,sed etiam praesentes reveraΑ
gelis de fa fici occultari, & soli Deo Patere ς quippe qui hanc notitiam sibi
soli reservavit: tamen varias scinduntur in Partes quantum ad virtutem , &activitatem naturalem intellectus Angelici : an videlicet ex se lassicienti virtute polleat, qua posset hos liberos a sectus , hasque internas cogitationes deprehendere . Id communiter negant omnes Thomissae . Afirmant vero D
et oris subtilis Discipuli eum ipso in a.
dist. 9.num .a . & in Reportatis dist. Io. observandum autem cum Seraph. D cst Ore in a. dist. a. parte a. quaest. 6. e TS. Augustino lib. 1 a. de Genesi ad litte- ram cap. II. Quod sicut substantiaes, corporales habent aliqua velamen ,, ta, quibus se alienis aspectibus oc-s, culpant, sic,& habent substantiae spi- ,, rituales suo modo . Quod quidem ,, obstacuIum non debet intelligi peris interpositionem alicujus naturae o M pacae , sicut est in visu nostro corpo M reo, vel obscurε, vel minus clare; sed ubscondere in eis , Idem est , quod si nolle manifestare. Et licet non sintri ibi diverstates plicarum ex compo M stione diversarum naturarum , sunt tamen in anima gradus potentia is rum , & statuum secundum quos,, quaedam dIcuntur esse animae magis is intima , utpote , quae respiciunt po- ,, tentiaS superiores , & simpliciores , M sve puriores, secundum quas animas, magis in se colligitur, & ei quod
102쪽
D summe unum est unItur, & simpII fi-ri catur; δe penes has minimε residet
3, conscientiae secretum . Inde suprati intulit,quod nulla creatura, nec humis mana, nec Angelica potest conseienis is tiae humanae nosse secreta, nisi perri signa . 6e conjecturas, vel nisi illa s, noverit Dei reveIatione,aut hominis G denuntiatione. Et quoniam pauea ,, sunt ita secreta , quin prodeant i sis opera exteriora , vel appareant per ,, signa exteriora faciei, vel per signas, cordis , quod movetur diversi modε,, secundum diversitatem ae Ionum r, , Hinc est, quhd multae cogitationes , , , Ae assectiones nostrae deprehendIs, possunt a malignis spiritibus, nisi a ,, eeantur Dei virtute ς Haec aUtem connitio potius est conjecturae ,s, quam certae scientiae.
terminandum est , an Angeli virtute Naturali cognoscere possint, quae su-Pernaturalia sunt quantum ad entitatem, & quanti m ad modum . Secundδ, utrum sutura contingentia h causis liberis omnino pendentia , eeriti possine apprehendere . Tertio, an cogitationes internas , Re assectus liberos clim Aniagelorum , tum hominum, non sollim ex conjectura,sed etiam ex certa scIentia nosse queant, C civ c LusIO PRIΜΑ,
Α'etur res in entitates eruaturales T quae serὸ sunt intra ordinem gratiae, πρJoriae eo enoscere non potes siribus naturae : Benὸ ver/ ear, quae βω-
pernaturatis sunt tantum 'en s modum.
Haec est reeeptissma apud Theologos
quantum ad utramque partem: quarum
Probatur prima ex illo primae ad Coinrinth. a. Suis hominum sit, quae μιν
hominis , nisi Diritus hominis, qui latita ipso es t ita , b quae Dei uni nemo co- aenosit nisi Spiritus Dei ; Quasi diceret,
quae ex sela Dei, Ae libera voluntate pendent, nullus nisi illo tribuente cognoscit: Itaque subinde haec Apostolus addit, mr autem non Spiritum hujus mundi aerapimur; sed Spiritum, qui ex Deo est , ut sciamur, quae a Deo donata sunt nobis. Ubi Spiritum mundi recto
Theodoretus interpretari videtur de creato Spiritu . Hoc enim Apostoli propositum est, nempe Christianae fidei
mysteria nullam creatarum rerum inteIligentiam etiam Angelorum potui me eonseqiii, sed solo Dei revelante Spirita fuisse cognita. Deinde spiritum mundi Dei spiritui opponit ex adverso. Quam in rem faciunt Ambrosii verba In comis mentario ad eum locum, Sensum Dei nemo novit, nisi qui de Deo eLI Spiritur Dei. Inferiora enim non pomunt superiorum scire ea Dum , neque creatura Guditoris fui diruincere votantatem .
Probari pariter potest ex Illo ad E phesios 3. ubi idem Apostolus aIt, Stai
ret c id est instrueret, & doceret quae sit dispen alio Saeramenti as onditi aDeuis in Deo , qui omnia ereavit, ueinnotescat Frineipalisur ἐν Potestatibur in earDRMur per Getesiam muniformis Supientia Dei: Quae enarrans S. Chrysostomus copiose demonstrat, ab Apostolis arcana IlIa detegentibus Illustratos esse Principatus, & Potestates, hoc est supremus Angelorum ordines , Aeruae hactenus ignorabant hoc ab IIlIsidi eisse. Id autem potissim iam verum fuit de cognitione mysterii Incarnatio nis, ut disertε expendit Gregorius Nys- senus hom.8. in Cant. Etenim, inquit,
tate, ae sola ver o omnem tuam eonditarum rerum varietatem extitis vrd
rant . Varium autem illud, I multi evienus Samentiae , guod ex contrariis r sus invicem nexit, apti ue eonstat, per reIesiam mani Θ cognou rant. Suemadmodum Verbum raro fusum - , -- pote quod visu eum morte mi retur:puI-
modo livore suo nostra misero per nati
103쪽
uomodo erueis infirmitate tires hostis evertit: quemadmodum id quod Umba bile non es , in earne mani natur , ut gui captivos redimit , idem Hu, qui emptor es, spretium; tum quemadmodum
Mortem sie obiit, ut a vita non resederet. Favet etiam Anselmus in Comenta
xiis ad Epistolam Pauli,ubi ait,Per Gelasiam profecisse in coaenitione hujuriapientiae etiam Angelaeos Spiritur asse rit; quia dum eam Christis vel per Aesper ApoBolas institueret, plurima Mersra didicerunt Anteia , quae ignorabant. Mirandum quid magis Ioquitur Ambrosius lib. 4. de init. cap. 7. dum Rit, Duδitnserunt etiam Angeli cum rcfum geret Christus , dubitaverant Pote Hater caelorum videntes , quod raro in Caelum
incenderet; denique dicebant, Suis euisse Rex gloriae t ἐν cum Hii dicerent Ilit portas Ne. alii dubita Bant dicenis rer, Suis est ille Rex gloriae i c. Verum minime induci possum , ut
credam Anqelis tunc temporis incognitum fuisse Incarnationis mysterium; nam ipsemet S. Paulus ad Hebr. I. scribit, Et rimi iterum introducit priviogo mitum in orδem terrae dicit, o adorent omnes Angeli Dei: Eo itaque momento quo in terram , id est, in carnis consortium inductus est Filius: hunc Paterrita lis suis proposuit adorandum. Deinde non solii m Gabriel nasciturum Illum Dei, ac Virginis FiIium nuntiat, sed etiam caeteri natum eumdem po sea frequentia , & festis acclamationibus celebrarunt apud Lucam , ac Pastoribus ortum illius indicarunt: Suia natus est vobis hodie Salvator , qui ectorictus Dominus , in civitate David .
Denique multo antequam carnem assu
Ineret , Angelis cognitum esse persua det ista ratio , quod cum Prophetae Deum , hominemque venturum esse praedixerint velut Isaias, non sic credi in
bile hoc Angelos latuisse,qui coelestium vaticinationum Administri fere atque Interprete erant. Quae quamquam de sane issimis spI4
ritibus vera sint,verisimilius tamen apparet hoc mysterium Incarnationis Dae monem latuisse: Id namque aperte dein cIarae S. August. de Civit. D i ca D. 2I. ubi de Angelorum,ac Daemonum scie tia , ejusque discrimine loquens : Tan-ttim, inquit, eis innotuit. Quant 2 vo-ιtiit : Tantum autem vomit, ouautum
oportuit : sed sic innotuit, non stetit -- gelis functis , qui ejus fecundum id quod
Dei ἰ erseum es , particitata aeternitate perfruuntur ; sed fleui eis rerpendis iu- reuerendum fuit, nimirum ner nuaedam temporalis ae virtutis effecta, occuIrissimae signa prae utiae , quae Angelicissensibus etiam ma Ignorum Oirituum totius , quam infirmitati h minum possent esse conorcua . Denique quando ea paululum supprimendajudicavit N aH- quando altius latuit, dubitauit de Hla Daemonum Princeps , eumque totavissan Christus esset, i . Huic veritati suffragatur, quod scribit Apostolus I. ad Cor. a. cum de incarnata Sapientia est, uam nemo'-eipuim hujus scuti eoae sit. Si enim moviment rumquam Dominum gloriae eruet issent: Principes enim saeculi , Daemones intelligunt plurimi Patres , maxime vero S. Leo, serm. de Passione, ubi de Christo Domino ita scribit, Nuint stimavum genus vinculis mortiferae praevaricationis aὐ Iseret, ἐν Hotensi Diabolo potentiam suae majectatis occu-Iuit, ita humilatatem noctrae infirmitatis objecit. Si enim erudelis, perfusinimicus consilium misericor rae Dei nosse potui et; Iudaeorum animos mau-fuetudine potius temperare, puam in junis odiis flatu et accendere: ne omnium captivorum amitteret fer vitat in , cum
nihil sibi debentis persequitur librrta
Hoc ipsum probat ratio Theoloqiza, x. Quidem Angelus id solium nosse potest, quod suae virtuti naturali proportions tum est; At mysteria gratim non sunt Diqiligo
104쪽
sunt proportIonata activ Itali naturali intellectus Angelici, quippe cum sint
altio ν is,& superioris ordinis, nec aliunde dicantur supernaturalia, quam quia omnimodὶ excedunt vires agentas na turalis. Deinde clim mysteria omnia ex mera Dei voluntate pendeant, cognosci nequeunt ter eorum species nati as , nec per aliquid, quod haheat cum eis connexionem : Species enim ilIas , vel a rebus ipsis exciperet intellectus Angelicus, vel a Deo sibi divinitus infundente: Non primum, cum enim res illae sint inferioris ordinis, ad quem sese applicare non potest nativa Angei Tum virtus; molto minos poterit ab eis species mutuari. Si secundam : Ergo allas species non possunt naturaliter ibi vendicare,adeoque nec illa mysteria
naturae viribus cognoscere . Dices I. Dae mones revera cognove
runt Incarnationem Verbi, non perra velationem , nec per speciem sibi divinitus inditam : Ergo , &c. Respondent sacri Interpretes illos ad
Iatorie loquutos fuisse , Ut veritatem elicerent, an esse Dei Filius,& Messias In mundum missus,nec-ne; non tamen inde sequi illos viribus naturalibus co gnovisse Incarnationis mysterium . Drcer a. Ens creatum non excedit
activitatem intellectus Anne lici; atquientia illa supernaturalia sunt creata: Ergo, &c. Distinguo majorem: Non excedit acti. vitatem intellectus Angelici sub quacumque ratione consideratum , nego ;sub aliqua , concedo. . Est enim terminus , & objectum facultatis intellectivae, quatenus ens est limitatum,& finitum , & sub hac ratione proportiona tum cuicumque intellectui creato, de limitato , non vero quantum ad gradum supernaturalitatis , pene1 quem excedit virtutem , & activitatem ejus, dem facultatis , ac proinde non mirum si non po:Iit ab ea attingi.
Patet etiam fecunda parst: Nempe
auod supernaturalla quantiIm ad modum non excedant vim naturalem in tellectus Angeliei. Quae rever1 sunt i tra ordinem rerum naturalium, possunt
ab intellectu Angelico facila percipi:
sed quae tantum supernaturalia sunt Penes modum , secundum suam entitatem revera sunt intra ordinem naturalem rerum ut constat : Ergo &c. Nec refert qu bd habeant gradum , & modum supernaturalitatis: Clim enim Angelus perspectam habeat omnipotentiam divinam, noveritque Deum plura posse, quae causarum naturalium activi tatem omnimodε superant, nullo modo entitatem naturalem effectus producti cognoscendo , etiam modum luperna-ralem illius productionis saltem argui live cognoscere poterit. Videndo namque hominem, qui prulis caecus extiterat, nunc donari visua non sollim hune
visum restitutum intelligere poterit, quippe cum visus ille secundum suamentitatem sit pure naturalis; Ueri maetiam poterit judicare eum divinitiis eme restitutum ; siquidem perspicaci iis novit Angelus,quam Philosophi, a privatione ad habitum non dari regressum naturae viribus, adeoque necessum fuit, ut homo ille oculis orbatus eos donante virtute supernaturali receperit. Hac ratione poterit Angelus nosse naturaliter Christi Domini humanitatem carere propria subsistentia , & accidentia Eucharistica privarI inhaesione , de Christum esse sub speciebus modo indivisibili. Haec enim quantum ad entitatem naturalia sunt , licet stant modo super naturali . Diees: Si possit Angelus detegere Christi Domini humanitatem propria subsistentia spoliari; poterit etiam cognoscere eam subsistere divina, suod es Praeternaturale quantiim ad substantia in ; sed hoc est contra primam par tem : Ego oportet alterutra sit falsa . Negos eiana majoris: Cum enim Deus conservare possit substantiam Om-
105쪽
ni subsistentia , ut voIunt Aliqui, sp
Iiatam, cumque saltem suspendere possit suum concursum, ne Angelus viden do humanitatem videat etiam ejus
subsistentiam ab ea realiter distinctam, si contingat Angelum videre Christi Domini humanitatem propria spoliatam subsistentia , exinde colligere non otest eam subsistere divinλ, quippe duitare poterit num sibi Deus suum deis
neget concursum , ne videndo huma nitatem videat pariter subsistentiam. CONCLus Io SECUNDA.ANgeli de facto non eo oscunt sereta
cordium: Ament tamen ea pere e- re nisi Deus prohiberet. Proisatur prima pars illis omnibus Scriptu rie textibus, quibus secretorum eordis notitia soli Deo reservari signi-eatur, sic 3. Regum 8. Tu fotas nostirer omnium fiorum hominum: Et a. Paralip.6. Redde unicuique fecundum vias suas, quar nosti eum hasere in eorde suo; tu enim Iotar nosti cor a filiorum hominum, ait Salomon Deo: Et Jerem. II. avum HI cor hominis, ἐν inscruta, D ; quis euno et illud P Ego Dominus ferulans cor, i pro/ans renes . Quae interrogatio ejulque responso videtur euilibet alteri, praeterquam soli Deo , Negare notitiam cordis humani,& ejus agnoscendi dissicultatem , non in Dei placitum,sed in ipsam met Dei naturam
Hanc ipsam verItatem praeter Scripturarum testimonia etiam S S. Patres nos docent, imprimis Origenes Homillia p. in Genesi ira , ubi negat Angelos propositum mentis nostrae cognoscere ;
r/i eausa , inquit, propositum habeo
Mensur penetra/ili , atque Aervio adituoueeunte natura virtutis suae eontuetur .
Hoe ipsum suadent alii S. Patres, dum probant Christum fuisse verum
Deum ex eo quod internas mentis coingitationes cognoverit: Si autem e gnoscere secreta cordiutri non es et
actio Deo propria , & alteri quam Deo
conveniret, non bene ex ea inferretur
Chrillum esse Deum : Ergo cognoscere secreta cordium est actio Deo propria , quae nulli creaturae humanae, vel Ang licae competit . Probatur major ex Joann. a.tibi dieitur,quod Christus non credebat seni et ipsum aliquibus , qui in Ipsum se credere profitebantur , quia
eorum corda a se aliena esse cognoscebat. Ex quo infert Evangelista indicans Christi divinitatem ; Ostus ei non erast, ut quis testimonium perhiberet de homine, ipse enim fiebat, quid esset in homine : Ad quae Cyrillus a. in Joann. Haec quoque dunitas , inquit, uti, ἐν eaetcrae uae sunt in Christo , Deo eo etit; nec inest ulli rei creatae. Sol enim vero Deo imam tribuit PNImina duens: Sui xit sigillatim eorda eorum , qui intesti.
git omnia opera eorum. Hinc Ambrosius in caput r. Lucae; Dominus,inquit,saiso v Iens Deere precatores, emitorum
regnitione Deum se esse demonstrat. Qui-hus subseribie S. Chrysologus serm. s. ubi Pharisaeum alloquens cujus cogitationem Christus detexerat Lucae 7. Ca ρe , inquit, ejus Divinitatis insignia , audi eum mesoris tui penetrasse Her tum. Rice eum ad colitatio vum tuarum Iatebras pervenisse . nitellige eum cor irmi taeita nudare eo lia . Et serm.9 . Dum Pharisaei cordis patefecit orcanum,
106쪽
strat Eruthorem Quibus Omnibus constat revera Αngelis negare secretorum cordis cogulistionem , quippe soli Deo propriam . Dues x. Nonnulli etiam SS. Patres assirmant Angelos suos invicem affectus naturaliter nosse, nec non, & hominum cogitationes. Sie mi Iippus Presbyter in commentariis ad librum Job , existimasse videtur AngeIos Intimas suas conitationes, & affectus inviacem cogno1cere. Non enrm, inquit,
idquam affectuum suorum ab invicem atere Spiritur possunt, Simplices enim
creaturae nultam hu-entes quasi obfIamum corpulentiae , eroicuae triunt. Ita pariter sentire videtur S. Gregorius lib. 18. moralium cap. a . In beatitudine rosurgevtium , inquit, pers rasitis alteri sicut ' sibi; ο eum unuKquisque inte
Iesus attenditur, simul eo vincientia penemrratur . Unde concIudit , Cipitatem Beatorum allegoricὸ voeari vitrum mundum. Et immediate post subjicit: Nunc autem eo a nostra quandiu in hae vita fumus , quia aΑ altero in alterum videri non possunt, sed intra Iulea vasura eo uetaduntur. Subscribit etiam Beda libro a. in Job. e. . ubi ait: Non enim quidquam affectum suorum ad invicem latere spiritus potest, Simplices eniri creaturae nullum haflentes , euasi obsta tam eorpulentum , perspicuae sibi Aunt. Rr . I. M. Patres intelligendos esse vel de cognitione conjecturali, quam habere possunt Angeli, maxime ex hominibus per quamdam corporis eorum concitationem, qualiter S. August. Iib. de divinatione Daemonum , aliquando dixerat, Angelus hominum dinositionet MonDIὰm vore prsata I,verum etiam cogitatione conceptar, eum signa ouaedame rimuvtur in eorpore , tota fueΠitate perdi ere . Quod deinde retractavit a. Retrat'. cap. 3O. Rem , inquit, dixi o misissima audaciore ameveratione, ouam
debui . nam pervenire ista ad notitiam
Daemonum, per nonnuIIa etiam e eri menta compertum est: Sed utrum APna quaedam dentur ex corpore cogitantium , Hur Len bilia , nos autem Iatentia ἰ au
omnino non muct Inveniri. Respondeo a. SS. Patres laudatos solum vel Ie, quod Angeli non impediantur propter membrorum corpulentiam, sicut homines,ne alter alterius mentem penetrent.
Os etes a. Experientia constat,quoa Angeli etiam maIi pIerumque cogno scant , & prodant cogitationes inter nas , de secreta cordium . Nam Magi, de Energumeni aperiunt Interdum quid homines inter se deliberaverint, aut cogitaverint et ut de Alberico quodam Mago testatur S. August. lib. r. contra Academicos cap. s. Alia etiam refert De Irio lib. , disquisitionum magicarum cap. a. quaest. a.
Respondeo. Daemones haec quidem cognoscere, & aperire ex conjectura propter concitationem quam vident in corpore I vel ex eo quod illi Interni aD sectus mentis,& cordis repraesententur in phantasmate , aut in appetitu sensitivo propter motus internos concitato; Nam ut a. suppositione observatum est ex S. Bonaventura , possunt Daemori quatuor modis res abditas , dc occultallis detegere , vel ut addit ibidem : Dicos, quod nulla creatura,nec humana, necis Angelica potest conscientiae humanetri noste secreta, nisi per signa , velis conjecturas, vel nisi noverit Dei re- ,, Velatione, aut hominis denuntiati ,, ne. Et quoniam pauca sunt ita se a, creta, quin prodeant in opera exte-M riora, Vel appareant per signa exte- ,, riora faciei, vel per signa cordis,M quod movetur diversimode secunis dum diversitatem affectionum: Hineis est quod multae cogitationes , & af ,, sectiones nostrae depraurendi possuntis . malignis spiritibus , nisi arcea
107쪽
tur Dei virtute; Haec autem cogni-M tio potius est conjec turae, qu1m cer
quod Angelus posset virtute naturali detegere secreta cordium , nisi Deus praepediret, ut asserere videtur Doc, oran 3. dist. o. quaest. numero a . & in dist. Io. qu.8. Omne objeetum ac tu Intelligibile , & proportionatum , at su ficienter praesens intelleis ut Angelico, potest ab eo naturaliter percipi: Sed secreta cordium , & amictus mentis sunt ejusmodi: Ergo, &c. Major est evidens Minor probatur . Illud est astu intelligibile , & proportionatum intellectui Angelico,quod reverti est exinens, omne enim ens reale est aetu Intelligibile, quodque continetur intraordinem naturalem: sed illi mentis a Delus, ac secreta cordium supponunturae u existere : Sunt etiam intra ordiis
nem naturalem , non enim sunt super naturales aetus , Ut supponitur, adeo inque proportionantur intelleetui Ange
ponunt AlIqui illos assed us mentis
esse quidem naturaliter cognostibi Iesab intelle Ru Angelico, nisi per voluntatem alterius Angeli talos acie us habentis occultarentur: Clim autem
uniuscujusque Angeli voluntas sit libera , & domina suarum ad ioniim , eos potest pro libito occultare , vel mani se stare: adeoque non posset alter Angelus detegere quacumque virtute naturali, nisi consentiat AIIus . Contra , inquit Doetor , non est potior ratio , cur Angelus possiet per volitionem suam occultare ment Is affe- ictum,& cogitationem internam, quam ementiam : sed eficere nequit ut alter Angelus suam ementiam non videat :Ergo nec impediet quom Inus videat suos ame stus. Major est evidens : Illinamque affectus tam reales sunt, quam
essentia, subis deque sunt aequε Intelligibiles. Deinde , Illa volitio per quam
diceretur occultare suos affectus, est etiam ens naturale , & ae ualiter intelligibile, adeoque vel pateret simul cum eo, quod occultare dicitur, vel deberet oceultari per alteram volitionem,& illa rursus per aliam , & sic fieret processus in infinitum . Reponunt a. Thom Istae Intellet lum, Angelicum posse quidem naturaliter
attingere omnem entitatem naturalem
spe stantem ad ordinem physicum, non vero eam, quae speetat ad ordinem moralem . Αε us autem liberi, inquiunt , pertinent ad ordinem moralem , non autem ad ordinem physicum ς adeoque non mirum si ab Intelle Ru Angelieo non possint naturaliter percipi. In tantum enim , inquiunt, Intelledius Angelicus potest aliquod objeistum percI-pere , in quantum est pars Universi et ea
autem quae ad lineam moralem , & liberam pertinent, non sunt partes Universi , seque non sunt intra Objesstum proportionatum Intel Ied iis Angeliciis Gntra I. Omne ens realo, sive se
Physicum , sive Morale , est ex se ae uintelligibi Ie,eo modo qu8 ens reale est, sive sit ordinis Physici, sive Moralis rsed illi a metus mentis sunt entia realia
naturat Ia : Ergo naturaliter intelligibIlia , subindeque naturaliter possunt cognosci: Ens enim naturaliter cognoscibile potest naturaliter cognosci. Deinde, Concedunt ipsi Thom istae quiued Michael, v.R. possit naturaliter cognoscere
suos proprios asse Rus , suasque inter nas cogitationes: Ergo pari jure eas p terit cognoscere Gabriel; tam enim illae cogitationes sunt naturaliter cognosci. biles res et u Gabrielis, quam respectu ipsius Michaelis : adeoque qua ratione Michael illas concipit virtute naturaII, licet sint Intra lineam moralem, Pari ratione eas percipere poterit Gabriel , Denique,unus Angelus potest percipere asse Rus alterius Angeli eos sibi revelantis; nam, ut constabit infra, Angelisbi invicem Ioquendo promere possunt
108쪽
internas cogItationis , & mentis affectus d Ergo ratio illa entis moralis , non impedit quominus illae cogitationes, dementis affectus possint naturaliter e
gnosti si fiant debite praesentes ; sive
interim manifestentur voluntari E , sive non . Revera itaque unus Angelus cognoscere posset internos mentis ais eius alterius , nisi Deus prirpediret, .
- Quod autem Deus illam cogniti nem prohibeat , colligitur tum ex Scriptura , tu in ex SS. Patribus supra Iaudatis a
Dices x. Praefatae Scripturae,ac SS.Patrum sententiae simpliciter a firmane non posse internos mentis affectus ab alio , qtihm a Deo cognosci: sed hic Io,.qυendi modus verus non esset si natu raliter cognosci possent, ut asserimus: Ergo haec nostra sententia tam Script Tae , quam SS. Patribus videtur adversari. Prohatur minor: Prim3, Quia quod naturaliter fieri potest , dicitur absolute fieri posse ; quamquam enim
Deus praepedire possit ignem ne com hiarat,n hilominus revera ignis dicitur posse comburere , quia Vim comburendi naturalem habet: Ergo si dici potest simpliciter , quod illi interni affectus
possint cogno1ci naturae viribus, pro positiones contradictoriae fieri poterunt, nempe quod possint cognosci nae turaliter, & non possint cognosci naturaliter . Secundo, Quia si naturaliter intellectus creatus videre posset alienae mentis affectus , sequeretur illum semper esse in natu violento , fierique miracula perpetua ς sicut miraculum esset si ignis debite applicatus non comburireret , quod' certe videtur minus con gruum , maxime cum Deus non vidcatur privare concursu connaturaliter debito totum alIquod genus causae c saltem a principio suae formationis ) ad
aliquam actionem , ad quam habet naturalem inclinationem, & virtutem Proportionatam : alias illa inclinatio ,
es virtus essent frustraneae. Tertio de- Tom. IV.mque,Quis ex locutoopibus SS. Patrui quibus Deus asseritur abitu tu invisibi selis , non posset colligi quod non videri
queat naturaliter . Simili namque ratione diceretur Deus . in visibilis , noti quia non possit naturaliter videri, se a quia Deus non decrevit concurrere ad
sui visionem , nisi post hanc vitam : At
.consequens videtur absurdum : Ergo,& antecedens .
Nero minorent, de ad ejus primam probationem dico, Quod licet Angelu Dde facto non percipiat alienos mentiis
affectus , ad quos tamen cognoscendomnaturalem habet cognitionem , & virtutem , exinde non sequitur dicendum it Ium posse naturaliter illos mentis a sectus percipere, quod esset contradictorium. Etenim ut propositiones sine revera contradietoriae , debent fieri de eodem,eodemque modo spectato,quod non occurrit impraesentiarum. Dum enim concedimus AngcIos habere vim ad percipiendos alienos mentis affectus , concedimus in eis facultatem, δε potentiam solum in actu primo expeditam ad hane operationem eliciendam rdum veho negamus eos mentis affectus de facto percipere , etiam negamus IluIairi nativam cognoscendi facultatem esse ad hanc operationem expeditam in
actu secundo propter negatum sibi divinum concursum: Adeoque nostra affirmatio , & negatio licet sit de eodem,
non est tamen de eodem eodem modo
se habente. Assirmatio enim est de potentia Anneli in actu primo ς negatiovem de eadem potentia Iu aetu secundo considerata; & sic illae propositiones
non sunt revera contradictoriae . Adoeundam profatiomem uero minorem: Res enim non censetur esse in statu violento nisi dum suspenditur , &praepeditur ejus naturalis viritis omni mode , non vera tantum quantam acta liquam operationem; plura namque possumus naturaliter exequi juxta nativam propensionem appetitus rationa.
109쪽
Iis , dc sensitivi, quae tamen Deo pro
hibente non facimus; nec propterea dI. cimur esse in statu violento: Nec con grue diceretur Deus nobis vim facere , dum ut supremum laum in nobis dominium demonstret, nostramque erga se reverentiam , & observantiam obtineat , plura fieri prohibet , ad quae naturalis appetitus propensionem injieit .
Sic a simili quamquam Deus sium Angelo deneget concursiam ad detegendos alienos mentis affect iis, non idcirco dicendus est ei vim inferre , quippe cum liberum eum faciat ad caetera , uaeque cognoscenda. Nec pariter inde equitur frustraneam illam esse virtutem intellectivam naturalem: tion enim necesse es , ut virtus aliqua ingenita Non dicatur frustranea , quod exeripossit circa quaecumque objecta , & in quibuiaumque subjectis': Nam inclina istio , quam Deus Angelis, & hominibus Initio indidit ad beatitudinem , non impletur in Daemonibus , & damnatis, Nec tamen dicitur inutiliter indita , sussicit enim , inquit Doctor , quod impleatur in aliquibus individuis naturae Angelicae , & humanae , ut revera fit in beatis Angelis , oc sanctis mentibus. Ad tertiam probationem , negII egu lan ; Ratio namque disparitatis est . quod Deus absolute , & simpliciter di catur naturae viribus invisibilis , quippe cum ejus intuitiva cognitio non sit intra lineam ordinis naturalis , sed su-Pernaturalis , adeoque quando dicitur Invisibilis , suffieienter intelligitur eum
esse extra spheram activitatis mentis creatae , nec ab ea posse attingi, nisi illustretur , & roboretur inclito sibi divi nitiis auxilio : Sectis autem est de affectibus mentis ab Angelo cognoscendis; ctim enim sint intra lineam ordinis naturalis , nec excedant activitatem in ingenitam mentis creatae , ex eo quod ab ea naturaliter possint percipi , nec tamen percipiantur, non sequitur eos esse
naturaliter imperceptibiles,scut sequitur Deum esse invisibilem, non praeciso
quia non videtur naturae viribus , sed quia non potest videat, propterea quod non sit intra lineam, & ordinem natu. ralcm , sed supernaturalem . Dices a. Quotiescumque nullum individuum alicujus 1 peciei habet de facto aliquem effectum , quantumvis ita expedite sese habeat ad illum sicut se habere potest ad alios effectus producendos , assirmari non debet ad eum effectum habere vim naturalem , nisi a liunde constet ratione , vel aut horitate negationem productionis ejus effectus, non ex ejus activitate naturali , sed ex negato sibi divinitus concursu provenire; Sed nullus intellectus Angelicux quam vix suas vires exerat ad percipiendum alienum mentis affectum , ipsum usquam percipiet, absque voluntaria alterius manifestatione, vel speciali Dei revelatione : Ergo si ratione , vel authiaritate aliunde non constat hanc comgnitionis negationem oriri solum ex negato divino concursu, fatendum eri dillam provenire ex impotentia Angeli cognoscentis , qui ad eos mentis alla eius percipiendo nativam activitatem non habet: sed hoc suaderi nequit, nec authoritate , nec ratione ς Ergo , &cἀConcedo primum Argumentum , se a nego subsumptum e Siquidem rationesiissicienti probatum est Angelos habet
sussicientem vim naturalem ad percipiendos alienos mentis affectus: cumque authoritatibus tum Scripturae, tum, S. Patrum constet etiam aperte illos de facto tales mentis atrae iis nGri percipere : Consequens est , quod illa non perceptio proveniat, non ex impotentia uirtutis intellectivae , sed ex negata sibi di initus concursu. Dices 3. Ex dictis constat SS. Patrex probasse Christi Domini Divinitatem ex eo quod noverit secreta cordium, Minternos mentis affectus: Erm signum est eos cen1uisse talem cognitionem soli Deo esse propriam, nec alteri ullatenus
110쪽
. De cognitione Angelorum : 9p
posse competere , alioquin nul Ia certὶ foret eorum illatio .
lationem , etenim ad efficacitatem argumenti sanctorum Patrum suffciebat, quod ex Scriptura constaret Deum solum habere de facto cognitioncm coinxitationum cordium; quam cum etiam
christus de facto haberet, Conseque usaerat, qu6d esset Deus. Adde quod illud argumentum Christi Divinitatis videatur quidem sussiciens , sed non essicax ;Nam etsi non fuisset revera.Dcus , no tu isset tamen internos mentis asseetus nosse , nempe per revelationem divinam uti contigit pluribus Prophetis , maxime cum illius cognitionis modum, esse vel naturalem, de proprium, vel supernaturalem , & aliunde acceptum Scriptuta sacra non explicet. . CONCLus Io TERTIA.
FPlura covtintentia a causis laseris
pendentia Aureli non cognoscunt. Pro satur I. Ex Scriptura sacra,mam vitiae ex illo Isaiae 4x. Aunnuι late quae
ventura sunt in futurum , re sciemus , quia D/j efris sol : Et cap. a6. Ego rans Deus, o non es sura Deus, nec est et
Iis mei annuntians aδ exordio noviJnium , O ab initio , quae nondum δει&ιε Iunt dicens. Et Daniel a. o Deus in Caelo revesant m Ueria. Idem docent M. Patres communiter. Hilarius in libro s.
Proprium Deo quid est , quam comitio futurorum λ Cyrillus quoque libro in Joan. Nulli , inquit, alii quam uni , ac violi narurali Ora futura nosse eonvonit. Et Hieronymus expendens illud Isaiae
F. ubi fuse probat Daemones non p. tuisse per idola futuros rerum eventus Praedicere , quippe cum nec templorum suorum ruinam praescierint. Quocirca certe Origenes libro 6. eontra Celsum, merito concludit, Divinisermonis elaracteron esse futurorum praedictionem . Et S. Damascenus lib. I .lde Fide cap.
a firmat non solum Daemonibus , sed etiam sanctis Angelis negari futurorum ex libertate pendentium praeselanistiam: Angelos quidem bonos illa nosse
posse ex Dei reveIatione, Daemones a Icm ex sola conjectura. Hanc veritatem probat Seraphicus Doctor, dict.7.quaesi. 3. IIaec futura con-ι ingentia , aut cognoscuntur ab Angelis in causis, aut in seipsis: Non in causis , quia liberum. rhi trium ex se Indi serens est ad unam , & ad alteram par
tem , dc atque respioit unam , atque alteram : Ergo ex illo non magis in telligitur eventus futurus, qua in non futurus . Non in seipsis, quia hoc solius Dei
videtur proprium , qui ut est aeteruus ,
aeteri itate lua omnia ta in futura,quam
., praeterita habet praesentia, Unde, is anquit, divina cognitio non pendetis a re.aliqua : imo omnia, quae novit , ,, secundum moduin suae veritatis no- ., vit, & quia veritas sua est certissima, , , certissime cognoscit contingentia, ut ,, necessaria. & sicut certissime novit, ., ita potest certitudinaliter denuntia δε re, & revelare; Ideo haec praecogni- M.tio futurorum, vel Dei est,uel a Deo; ia de ideo eum taIta praedicuntur, prae
se dictio dicitur Diuinario, quia talis is est actus divinus ; Et quia Daemonesis superbi maxime desiderant honorari
,, ut Deus, maxime conamur ostende
M re hoc in se habere , & hoc Ideo di-
,, cere, quod daemones per se- ipsos fuisis tura contingentia praesciant certitu- ,, dinaliter,hoc est eis attribuere,quod
is Dei est ; Ideo est ibi infidelitas, deis infidelitati frequenter annexa idolo. latria ; ideo Divinatio est prohibita.
Verum haec ratio, quae communis est
apud omnes Theologos sua lere potest quidem Angelos de facto non cogno-Lere illa sutura , quae ex libero Dei, veICreaturae rationalis arbitrio pendent; verum essicaciter non demonstrat acteorum cognitionem Angelos naturalemae ivitatem non habere. Licet enim voluntas libera sit , tamen necessario determinata est veritas alterutrius Pro.