장음표시 사용
71쪽
,, dIgni sint .... Nou Issimi vero ordiis ne a duo, qui scilicet sunt majoruma, Nuneiorum, atque minorum , evi
ri denti minam habent proportionem , M atque similitudinem Avelarum , dcri Arebavelarum. Probant aliqui diversitatem Hierarinthia ruin in Angelis ex Hierarchicis o perationibus, qui sunt ρurrare, erpurgari , illuminare, b illuminari , perficere , o perstri , ut ait S. Dionysius c. 3. iuxta enim hoc triplex munus , Angeli tres in Hierarchias recte distribuuntur. Prima enim Hierarchia a solo Deo purgatur , illuminatur, de perficitur , Scmediam inde purificat, illuminat, iuperficit: Media vero a superiori pur-Rata , illuminata , de perfecta; in inse- Tiorem eosdem divinos effectus praestat. Vel prima a nulla alia Hierarchia su-Periore purgatur, illuminatur, ac per scitur, sed inferiores purgat,illuminat, Ac perficit ; Secunda purgatur a superiori, it Iuminatur, ac perficitur , de tertiam purgat, illuminat, de perficit: Tertia , dc ultima nullam aliam , nisi humanam perficit, illuminat, dc purificat .
Haec autem purificat Io non est accipienda quas fiat a peccato, vel ab errore , vel ab ignorantia ; Haec enim in Angelis sanctissi in is, dc Deum clare, ac intuitive videntibus Io cum habere non possunt; sed fit a nescientia , quae in il- is reperitur. Quippe omnes veritates
supernaturales non cognoscunt per activitatem suam naturalem, Nec per ipsam visionem beatificam , quae tantummodo term Inatur ad Obje enim beatitudinis , videlicet ad essentiam divinam , divinasque ejus praecellentias ;Non vero ad ea, quae sunt externa,quae
ve pertinent , vel ad Universi dispositionem , vel ad Ecclesiae regimen , vel vi musteria gratiae , quae inferiores Anneii 1 superioribus discere possunt, &Superiores a Deo ipso , ut Guillelmus Parisiensis parte fecunda primae partis
de Universo eat. I98. erudIth hune fere in modum istud explieat et Inter Angelos alii sunt splendidiores aliis , ac divino Iumini propinquiores , adeoque puriores, non eo quod vel minus , vel nihil omnino sordium habeant : sed quod ab inexhausto lucis fonte largiores , ac liquidiores veritatis haustus exincipiunt: Quemadmodum si Soli objecta sunt aliquot crystalla, vel specula, quae non eodem situ collocentur , sed illius radios plenius, ac directius aliis alia capiant ; si e cum Angelorum aliqui Deus c teris perfecti uc contemplentur. uberiore , quam isti luce superfunduntur, eoque puriores sunt illis , & eosdem abundantia sui luminis illustrant; quae quidem communicatio luminis copiosioris, purgatio dicitur; Non quoa tenebrarum insit aliquid , & ea liginis, quod majoris appului luminis extinguatur , sed quia lucis ut dixi ad lucem
fiat accesso . Non enim Iuminis remisso , ten brarum admistione constat; uti neque motus tardatio quietis, neque visus hae-hetudo caecitatis , ex quibus exemplis secundum maxime ad rem pertinet: si quidem cadesteS Orbes , non omnes pari celeritate torquentur, sed supremus inter illos , quod primum mobile vocatur , rapidiori motu concitatur , ac caeteri deinde uti quisque proprior est,aut
remotior, ita velocius agitentur , aut lentius. Quod si minor illa celeritas quietis parte aliqua constaret, nusquam verus, ac simplex motus esset; quoniam& suprema illa , ac celerrima conversione , celerior alia vel fingi a nobis, vel h Deo procreari potest: quamobrem sine ulla contrariae quietis ad unctione motus alter altero est tardior; itidem Lux una , altera splendidior , nulla caliginis parte temperata. Ad eum itaque modum purgari dicitur Angelus cum novam quamdam cognitionis lucet saccipit, qua carebat antea: & id ipsum quod deerat tanquam privatio quaedam
72쪽
De distinctione Angelorum . Gr
est, quam adveniens notitia pellit et ut ei propterea purgationis vocabulum sit inditum .
gulis quibusdam Angelis assignata tuisse a Deo propria nomina ἰ non quidem , ut per illa ab aliis Beatis c Moscantur , ut docet S. Gregorius; Homilia de centum ovibus, sed ut inter Iloquendum illis utantur Beati, nam
post judicii diem alii Beati de aliis , cte
de Angelis loquentu ν ; Ergo eorum Πωmina usurpent necesse est, de nunc tam animae Beatae, quam Angeli, de quocumque loquantur, edent nominibus
ob eamdem causam . Et quod de An gelis bonis dicimus , idem de malis judicandum, alias frustrὲ quemdam dae monem interrogasset Christus quodnam esset ejus nomen . Sanctorum autem Angelorum tan-tnm septem sunt, quorum nomina me
morantur Catholicis Scriptoribus , suntque Vebael, αδν ieI, Raphaeι , UrieI, Salathie , sive GaDDI, Peluis diei, de NarachDI, ut probant Serarius in ra. ea . Tobiae . & Salmeron to m. . Hi pluribns appellationibus musticis designantur 1 sacra Scriptura; nam A pocal. 4. dicuntur , rem lampader ante thronum Dei ; quia lumina claritate re fulgent , de eos ad quos mittuntur in signi quodani splendore collustrant , cujus rei Sum Ium exhibuit Angelus ,rui eum astitit Petro, Lumen refulsit in
abitacula, Act. I a .Et in eadem Apocal. S.Ioan n. ait, Vidi agnum stantem tau- uam oceio m. habentem cornua uestrem,
tus Dei , missi in om em terram. Dicuntur autem cornua , quia sunt fortissimi ad profligandos Daemones , ad tutandam Eeclesiam , ad patrandia miracula,
ad defensionem Iustorum,& vindicta at Impiorum : Iidem Uoeantur oeuli, quia perspieacissimi sunt,& vigilantissimi ad Dei voluntatem cognostendam, & explendam , ad Ecclesiae , & hominum Ialutem procurandam; Unde de his diiscitur apud Zach. 4. Sestum isti oeula funt Domini, qui di currunt in universam terram : De his quoque habetur in eadem Apocal.cap.8. Et vidi septem Angelos frantes in Gnoectu Dei . Et alibi ejusdem libri,septem Angeli memorantur quasi curam habentes universae terrae . Hinc Tobiae a. Raphael se ex illis septem dicebat : Ego sum , inquit, Raphaei Angelus, unus ex septem ς qui adframus ante Dominum . Dicuntur autem adstare ante Dominum,uel in conspectu Dei metaphorich , ad eum mo dum quo Ministri praesto sunt Principi,& parati ad ejus mandata excipienda , de obeunda de hoc etiam indicat quan-ittin sint Deo familiares, adstare enim, videtur familiaritatem quandam significare , nam de familiaribus Salomonis Regina Saba in lib. Reg. 3.cap. I .dicit,baeati servi tui , qui stant coram te femper et quia proprium est familiarium, de stipatorum adstare Principi, Principis vero sedere. Ista omnia confirmat Clem. Alex. lib.6.strom .ad finem. S tem, inquit, funi, quorum eri maxima potentia, primogeniti Avelorum Princ es , obfua munia nomen Dei secum praefereu-
Horum autem nominum peeuliaris significatio ita deducitur, MIeRAEL Interpretatur quis ut Deus λ quod quidem nomen fuit illi impositum postquam generose animo Luciferum debellavit , dc 1 Coelo empyreo cum suis malis expulit , & pro hominibus contra Illum quotidie pugnat,& quia etiam Dei hcinorem, maximamque ejus gloriam densendit, de tuetur , nec permittit de ea quidquam quamvis minimum sit detrahi . Aliqui Alii addunt ipsum praeesse precibus , de oblationibus fidelium , Se ob eam rationem vocari Michaelem ,
73쪽
id est, quis ut Deus quasi diceret, Iius Dei est exaudire preces poenitentium , eorumque peccatis propitiari, nec- non
illos justificare , & salvare . GAgni EL , id est, fortitudo Dei, quia fortia Dei gesta , & bella annuntiavit Danieli , beatae Virgini, &c. Rursum Gabriel dieitur Hebraice GHere , id est
vir Deus , quasi diceret Deus incarnainbitur, eritque homo quantum ad naturam, ac aetatis, & corporis progressum: Idem tamen erit vir, quia a primo comeeptionis instanti, anima ejus erit pie na omni scientia , gratia , sortitudine,3ce. juxta illud Jeremiae 32. Harmina cis
rumdabit virum. RAPHAEL , idest Medicus, vel v edi gina Dei,quia praeest sanitati corporum. Unde Tobiae caecitatem curavit,& me delam spiritualem, & corporalem nobis potest impetrare.
UnIEL , idest Iux, vel lanis Der quia homines Dei cognitione illuminat, &amore inflammat. Salathiel, sive Sea tieI, id est oratio Dei, quia pro hominibus orat, illosque ad adorandum exci
JaΗun IEL,id est Confessio, seu laus Dei,
uia homines ad. confessionem, & Iauinem Dei exhortatur .
BARACHIEL, id est Henedictio Im,quia beneficia Dei nobis procurat, nosque ad Dei benedictionem , & gratiarum actionem impellit. Tres ultimi nulla traditione notantur, sed ab Haebraeo accepta ad noS pervenerunt . Urielis mentio est apud ERdram Iib. . sed hic liber non recensetur inter Canonicos , Salathiel, Gehu diei,& Barachiel , ab Antonio Duca viro egregio , qui floruit tempore Pauli tertii Pontis. Max. in Hymno de septem Angelis assistentibus celebrantur . Ve rhm sive illis, sive aliis nominibus sint appellandi, certo certius est, quod sunt septem Angeli principes aulae coelestis ,
qui stant in eonspectu Dei, & quibus
cura universae terrae demandatur.
Hl porro S. Angeli exeItant nos alam plectendas virtutes septem, totidem I eccatis capitalibus oppositas,que sunt, umilitas, patientia, liberalitas , casti istas, temperantia,diligentia,& char Itas:& quia septem praecipui illi Angeli sunt
ex ordine Seraphinorum , ut statim dicemus ἰ propterea eorum speciale munus , & ossicium est septem praecipuos Daemones E Coelo lapsos compescere, qui ad septem illa capitalia peccata Perpetranda continuis suggest Ionibus nos inducunt,& heu saeph illis nos succumbere faciunt. At quinam sunt illi Principes Angeli mali a Lucifero deputati ad tot iungerenda mala. S.Bern. in serna .r . in Psalm. qui habitat, eos recenset. Primus, Inquit, est Leviathan, Princeps superbiae: Seeundus Beerith , Frinceps Irae : Tertius Mammon, Princeps avarille: IDuartus Beelsehuth, Princeps Invidiae: Suintus Asmodaeus Princeps luxuriae: Sextus, Beelphegor Princeps gulae , & Septimus Astaroth Princeps acediae , seu pigritiae : Cum igitur haec ita sint , Deus qui sua benignitate,& ineffabili bonitate vult omnium n strorum salutem , totidem Principes ex Angelis bonis seligere,& instituere voluit , ut impios horum septem Daemo
num adversu nos impetus retunderent.
His adde,quod ultra quatuor primos
Angelos ex septem prae nominatis , venerabilis Beda in collectaneis, duorum aliorum , videlicet Rumielis, & Phanietis meminit, seipsumque eis commendat his verbis: GaBries em mihi Ioriea : Michae erio mihi seaucus , Raphaia ecto mihi scutum ; Uriel eLIo mihi protector , Rumiri esto mihi defensor, antes efD mihisecuritas: Praeter ista autem nomina addunt aliqui Nurielem, Zamaetim , Zadeielem , & Caph Uelam. Sunt etiam aliqui ex praememoratis, nec- non , & alii nominati in libro secundo Sybillinorum versuum , 'ui referuntur in tomo secundo Bibliothecae Sanctorum Patrum .
74쪽
De distinctione Angelorum ζ 63
cute cientes E terris animas tene/ris ealiginis om
Pudicio 'rent, ad formidabiae patrir, Magni immortalis folium .
Verum quoniam haec nomina, nee ex Scripturis inferuntur, nec a SS. PRTeferuntur , idcirco nec usurpanda,nec invocanda sunt ; maxime cum Vocum Novitates proscripserit S. Apostolus, &Concilium Romanum celebratum an
no Domini υς. sub Zacharia summo
Pontifice,damnaverit orationem cuIUDdam Aldeberti in qua octo nomina Angelorum invocans dicebat, Precor vos,
ri oratione dixit Zacharias Papa : haee,, nomina praeter Michaelis, omnia ,, sunt nomina Daemonum.Quid aliud r, agendum nisi ut omnia quae lecta ,, sunt igni concrementur;annueruntis que omnes Episcopi dicentes et Non ,, plusquam trium Angelorum nominari agnoscimus,ides ,Gabriel, MichaeI, Raphael. Ita Iegimus in Actis Conci lii . Atque hine infert Baronius perspicuti intelligi librum quartum Esdrae
nomine vulgatum , in quo frequens est mentio Angeli Urielis, ab Ecclesia Romana proscriptum penitusque rejectum a
De Facultatibus , O Operationibus Angeloram .
CUM Angeli rerum omnium creavitarum fastigium , de primas teneant , Deique majestatem , &praecellentias in se delineatas perfecti iis referant;etiam Dei instar triplici sacvltate,& operatione donantur; nimirum
Intellectiva, Volitiva, & effectiva; per
quarum primam, veritatem omnem tam creatam quam increatam percipiunt : per lecundain circa bonum
quodlibet avidissimὸ feruntur , illoque
veluti divino nectare recreantur ι Per tertiam uerti tam seipsos quam caetera a se distincta movent,& locum occupant, ac per quaelibet spatia quam citissime feruntur. Ut itaque harum facultatum,& operationum Angelicarum quantu Iamcumque notitiam pollimus assequi , praesentem Disputationem tribus Articulis ab I vemus . Primus, Angelorum vim intellectivam perspicacemque eorum cognitionem reseret. Semno , eorum voluntatem ejusque actus explicabit . Tertius denique , virtutem motivam qua seipsos, Ze alia movere possunt, ac subinde ipsorum motum localem , & ipsius motus terminum , nem re locum , seu ipsorum ubificationem ,& consistentiam in Ioco declarabit .
NEMiNi dubium esse potest Angeislos esse praeditos intelligendi vi tute,quippe cum sint substantiae immateriales , liberI arbitrii compotes , per fee se beatuudinis capaces , Deique imaginem , & simiIitudinem praestari intissime reserentes , quae tot sunt veluti
75쪽
demonstrationes, & argumenta quibus mi Alls TIO PRIMA.
In eis virtutem intellectivam esse suadetur , & evincitur. Constat pariter Suis, o qualis fit intellectus Angelieui
tantam esse tamque eximiam eorum s pientiam , & scientiam , ut non imme--ΟvvEMIuNT omnes Authores An Tito Sophronius eos vocaverit cognitio- K. .. gelos esse cognitione intellectuavinisfontes,oscaturigines, quorum com- Ii praeditos; dissentiunt vero circa prInparatione , exigua sane c quamquam cipium ejus inte lectionis : Quidam sublimis videatur est omnium homi- enim volunt Angelos intelligere pernum notitia . Etenim haec etiam ipsa ipsam mei suam substantiam , & essen-
quae nos scire arbitramur, parum pro- tiam ut docui Te videtur Commentator funde,imperfecte, & tantum in cortiee a a. Metaph. text. sa. ubi affrmat quod
vel superficie percipimus, nec- non cum in substantiis separatis essentia,& ope- magna ingenii tarditate , dc diuturno ratio non est quid distinctum,ac proin Iabore , ac non modica molestia modi- de quod intelligere Angeli sit ipsemet cum Illud imperfectae nostrae scientiae ejus substantia . Durandus vero in II. assequimur. Hinc Hypocrates doctisi distinct. 3. quaest. s.asserit qu5d Iicet insinum librum suum Aphorismorum, tellectio Ista, qua Angelus intelligit longa rerum experientia , & observa- alia k se realiter, distincta sit ab ejustione conscriptum his verbis exorditur: substantia; illa tamen qua se ipsum co-Vita brevis ars Ionga , tempus praeceps , gnoscit, prorsus est indistincta . Tho- experimentuni di cile : Angelicus vero mistae contendunt intelligere Angeli- intellectus sumina facilitate, celeritate eum esse distinctum realiter ab ejus maxima ac incredibili perspicaeitate substantia; quippe clim sit purum acci-
rerum omnium notitiam plenissinὰ o, dens: Verum Subtilis Doctoris Discipu-tinet; & quae tot Philosophi multis II eum eo volunt intellectum Angeli-
ex antlatis Iaboribus non fuerunt ade- cum sevi, & humanum esse virtutempti, ille sine labore assequitur . Qua- formaliter soliun distinctam a substa propter nominae intelligentiae Angeli tia ipsius Angeli vel animae, elicitivam donantur a Philosophis, nihil enim est tamen intellectionis realiter distinctae .
in mundo cum materia concretum vel Quocirca tria maxime sunt in praesenti ab ea sejunctum, incorruptibile aut ca- quaestio e resolvenda . Primum , quod ducum , tempore finitum aut sempiter- Αngelus non intelligat per man inet mim,quod non intime distincth, & pe- substantiam, sed oer vim intellectivamnitissime intelligant ac percipiant . formaliter a sua substantia . & ementia Itaque non opus est ampliori com- diuinctam . sciandum, quod illa vis in- mendatione Angelicum intellectum il- tellectiva habeat rationem intellectus lustrare , solumque nobis incumbit ejus agentis ,& possibilis. Tert/um, quod delineare characteres ,& operationes : intellectus Angelicus fiat intelligens Quapropter praesens Articulus quatuor formaliter per verbum mentis a se pro- potissimum quaestionibus absolvetur, ductum . quarum Prima ipsius intellectus Ange- Notandum I. Hoc esse discrimen interlici vim aperiet: Secunda, modum ope- intellectum , & intellectionem , quod
pandi illius declarabit: Drt a,objectum ille sit actus primus intellistendi , seu cognitionis Angelice proponet: Narta virtus , & activitas substantiae spiritua. denique diversas ejusdem sognitionis lis ad percipiendum, de cognoscendum species explanabit. objectum intelligibile ; Haec autem est actus secundus , seu ipsoaxet operati
76쪽
βuis sit angelorum intellectus . 6 3
sibstantiae spiritualis,qua de facto objeis ne qua producit eam qualitatem quae Rum intelligibile percipit. Ille autem verbum mentis dicitur ἰ consummativ dicitur actur primus , quia nimirum est autem in ejusdem qualitatis recepti prima ratio cur substantia spiritualis sic ne : in eo liquidem formaliter conli ille capax percipiendi objectum intelligi hi- Intellectio , quod intellectum assimilae te . Haec vero dicitur actus fecundus , rei intellectae, eumque formaliter intel- quia nimirum emanat ab ipsain et vi,& ligentem ericit: sed id praestatur inchoa- capacitate inteIIigendi velut effectus h live peractionem illam verbi mentis causa. Unde prior non soliim dicitur productivam , complete vero per ejus actus , sed etiam Aotentia , eo quod oris dem verbi receptionem ; illa siquidem dinetur ad ulteriorem actum qui ab eo qualitas, elim si rei intellectae expressa emanat, & eum ultimo perficit: Post similitudo, proculduhio intellectum in-rior vero simpliciter actus nominatur , formando , & ei adhaerendo cum obje- quia nimirum est ipsius virtutIs Intelle- cto eognito assimilabit, ac proinde chivae quasi sorma eam ulti inti perficiens completh intellIgentem essiciet. Est Eu
In ratione intelligendi . tem verbum inentis actus intellirentia Notandum a. Duobus modis inteΠ productus a memoria fareunda non ha-ctum arentem dici posse. Primo latὶ ὐens esse nisi dependenter ab actuati eo. prout est facultas quomodocumque , ita Doctor in primum dist. a activa , sive productiva propriorum quaest. 3. Dicitur primo actur intestixen. actuum , sive specierum vel habituum tia, quia constituit animam formaliter intellectualium ; & hoc sensu nemo inteIligentem, sicut calor constituit ca- Theologorum negat esse in Angelis I, Iidum: Secundo a memoria Decunda , id
tellectum agentem . Secundd , stri 'ε , est , ab Intellectu Informato , & quasi prout est facuItas solum , & immediate gravido specie Intelligibili objecti. productiva speclerum intelligibilium Tertio non habens esse nisi dependenter an intellectu possibi l carente illis , sive αδ actuali raritatione , quia est ipsamet
abstrahendo species illas k phantasmais completa intellectio . te , si ve agendo aliter. Simit Iter inteL CONCLUsIO PRIMA. Iesus possibitis vel patiens dupliciter ae- Melus non intelli it per Dammet cipitur. Primb late, pro facultate quo- jubstantiam , sed per virtutem αβ modocumque passiva, de receptiva , vel N DUautia saltem formatiter disti existente in potentia ad patiendum, & sam , quam INTELLECTum ameIIamur recipiendum . Sieque intellectus Angeis Haec duas partes CompIectitur,quarum Iorum est passibilis quatenus est In ρο- Probatur prima , primo quidem Ruthotentia ad actus proprios , Se species, de ritate SS. Patrum, nam S. Dion usius lib. habitus intelIectuales, qui ex ipso edu- de coelesti Hierarchia can. t I .distinguit cuntur , & in eodem recipiuntur. At. in summis Spiritibus substantiam , virinque eo sensu S. Bonaventura in neun- tutem, & operationem, In tria, inquit, do disina. 3. intellectum Angelorum omnes divinae I Intes caelesti ratione fua Possibile vocat . Meundd stricte prout diuisesunt, in 'sentiam an Virtutem . Iumitur ab AristoteIe Iib. de anima e. . O in Pictionem. Et S. Anselmus libro de pro facultate quae sit prius nuda poten- conertirone originali east. . Haec tria sitia in genere intelligibilium, postea- mi I iter distinguit. Et libro de rara Draque fiat omnia intelligibilia per susce- soli cap.8. assirmat voluntatem Arigeli pilonem specierum vel verbi mentis . non eme substantiam,licet sit aliqua es Notandum 3. Intel Iectionem inchoa- sentia : Et S. Augustinus lib.6. de Tri-tIvE consistere In illa intellectus acticiis nitate cap .s. Dicit animam humanam
77쪽
deficere 1 simpli e late divina , propter Ipsa dist Inctas Illis omniuus rationibus multitudinem operationum , de virtu- Philosophicis , quas in nostra l)hilos
tum . . Phila quaestione 3. conclusioue a. de Ani-Frobatur etiam ratione,Si substantia . va jam expendimus. Suffcit itaque Angeli esset suum intelli rere, esset nunc illam veritatem firmare S. Patrum etiam actus purus, quia sibi identifica- oraculis. In primis itaque S. Augustiret ultimam actualitatem ordinis intel- ntis lib. r. de Trinitate cap. I x. haec ha - Iectualis , ac proinde nihil haberet no- het , Haec tria stitur , memoria, inimitentialitatis admixtum: Sed nulla sub- xentia , o voluntas , euoniam non mutstantia creata potest eme actus purus t tres vrtae , d uva vita , nec tres mentes
Ergo substantia Angeli non potest eme sed una mens ς consequenter utique nec alium intelligere . tres norantiae ,i ed una ovantia : Er- Secundd, Si substant Ia Angeli esset et go illae facultates non sunt accidentia
Tatio eognoscendi omnia, sequeretur Ieu qualitates realiter ab anima diverin 'uod Angelus semper, & neeetario inia n,ut volunt Thom istae. Insuper S. Beris etclligeret omnia; at certum est ut paleia nardus sermone D. super Cantica dicit bit infra , Angelum non omnia intelli- Ruaedam in anima intueor , memoriam,
Nere vel necessiario, vel semper , Et aliis intellitentiam , τ voluntatem , re haec qua possie fugere cognitionem ejus: Eria tria tua anima sunt: Sed quod eis di-NO Angelus non intelligit omnia a se stinctum realiter ab anima, non est ipsa Ipso diti incia per suam substantiam . anima . Denique Hugo Uictorinus lib. Tertia denique , s Angelus per suam de Spiritu , εc anima, haec habet , Ani- substantiam esset sui ipsius intellectio , ina secundum tua opera variis nomiuisus
etiam per suam substantiam seret sui nuncupatur, dicitur namque ANIMA dum ipsius amor; etenim inter intellectio- vegetat, SENsus dum Mutit, AN IMusnem , dc amorem, naturalis est proponia eumjapit, ΜΕΝs dum intellitis , t e.itratio : Sed Angelus esse nequit ementialiis .ero non duferunt insufflantia quemad- ter ac substantialiter sui amor: Erm nee modum , O in nominibus , quoniam pin- sui intellectio. Minor probatur: Si enim nia una essentia, strvrietates quidem di-Αngelus esset amor sit per substantiam, mei se . H is constat intellectum huma- talis amor emet essentialiter ac in varia- num resera ab ementia animae eme di in biliter rectus in Angelo : sed hoc dici stinctum ς non quidem realiter nez rioin nequit: Ergo nec illud . Sequela majo- mine tenus; adeoque est tantum formris patet; tota si quidcm substantia An- maliter ab animae substantia diversus. Seli est creata a solo Deo; quae autem Sed eadem est ratio de intellectu An- solo Deo sunt, necessiario, & ementiali- gelico ut patet, adeoque constat ipsum ter Ordinata sunt. Minor vero suadetur; non realiter sed formaliter e Te distinnam Angeli mali non habent rectit ira , ctum ab essentia . dc ordinatum sui amorem; cum rectus, mees ρrimo : Angeli sunt puri actus, dc Ordinatus sui amor non possit subsi- dc intellectivi essentialiter : Ergo nihil stere cum peccato , de odio Dei : unde distinctum a sua substantia possunt rein Psalmo io. dicitur qui diIitit iniquita- cipere quod cum illorum intellectu essi rem, odit avi uam Ibam: Ergo in Ange- ciat cognitionem rerum ab illis distin-lis amor sit, non est essentialiter, fit in- ctarum : sed sola eorum substantia sup-vartabiliter rectus. plebit ejusmodi medium . Probatur reuuda pars a Doctore in Osinitio Angeli sunt puri actus , secundum disὶliari. 1ς. ubi demonstrat puritate excludente solam materiam, facultates animae non esse realiter ob eum qua recte potest aliqua forma spi
78쪽
β uis sit angelorum intellectus 67
.Italis in illis recepta consistere, quae cum illorum intellectu essiciat in illis cognitionem rerum omnium ab illis distinctarum . Similiter sunt essentialiter cognoscitivi, & intellectivi in actu primo , cte radicali, concedo : Sunt actus puri puritate excludente potentialitatem facultatis , fi militer sunt in actu proximo, & In actuali cognitione, quaest de intrinseco conceptu illorum , ne go; hoe enim esse nequit ex praecisa ra vione creaturae, quum Angeli intrinsece includunt , & quae necellario admittit compositionem ex actu , & potentia. Dices Heundo. Idcirco anima nostra non intelligit per substati atra nec est sua intellectio , quia est intelligens solum in potentia, eo quod ita sit conjuncta corpori, & ita ab ipso pendeat in ope
rando , ut non nisi eo mediante rerum species acquirat, de per eas constitua tur intelligens: Ergo cum Angelus non
sit intelligens solitiai in potenti R , sed actu , consequens est: ut sit ipsa sua intellectio, seu quod sit intelligens per se
ipsum . Reoondeo eone o antecedente , ne gando consequentiam , natura enim
intellectualis tripliciter se habere potest ad suam intellectionem , Primo , itaut se intelligens sollim in potentia: .P- eundo et itaut actu intelligat, sed per actum distinctum ab ipsa: Tertis, per actum , qui sit eadem natura intelligenistis . Primum, & secundum conveniunt animae nostrae, dc Angelis : Tertium vero est proprium Deo , qui est actus purus. Unde negari debet consequentia
simul cum suo antecederate . CONcLUs Io SECUNDA.
ctur Agens, ter Patient proprie dictus , haec est Doctoris in secundum distinctione tertia quaest. H. num. 4. Eam que sic probat 1. omnIs activa poten, tia , quae absque imperfectione tribuitur naturae inferiori , non est deneganda superiori: Sed intellectus agens in hominibus,qui sunt Angelis Inseriores, est ejusmodi: Ergo nou est Αἰ. elis denegandus. Majoc, oc consequentia , per se constant. Minor prob iti .r , maxima est persectio in qualibet atura . quod habeat in se virtutem , de principium,quo sibi convenientem perfectio nem possit acquirere , si eam ali uri de non habeat: Sed intellectus agens est principium , per quod homo potest aia sequi veram notitiam , de scientiam , quae est summa sui intellectus Derfectio: Ergo persectionis est in homine habere. intellectum agentem. Confirmatur . Natura nobili is ma debet In se eas complecti virtutes, quibus. suam assequi ponit perfectionem , si
aliunde eam non habeat : Ergo natur. Angelica, quae omnium reruincreata
rum primas tenet, debet In se habere principium , quo possit sibi compararo cognitionem rerum universalium , si eas ab initio sit e formationis jam nora novisset per sibi in d has a Deo earum species, quo pariter possit acquirere cognitionem plurium rerum singularium,
quarum notitiam non habet congenitam . Patet antecedens, nec- non , de consequentia ; rerum etenim ςognitio
est Angeli perfectio , quam non nisi in tellectus agentis beneficio sibi comparare potest. Reponunt Tomissae majorem argu menti esse quidem veram de perfectione simpliciter , quae nullam in suo conceptu imperfectionem includit, & prae- sipponit, falsam autem de perfectione Illa, quae tantum comparatur ad su p-plendain imperfectionem: tutellectus autem agens cinquiunto non est persectio simpliciter, sed tantu ri conceditur in homine ad supplendam in eo
impersectionem , nempe carentiam c gnitionis rerutri , quam tenetur emcndicare a rebus ipsis dependenter phalitasmatibus , qua imperfectione cum careant Angeli, etiam in eis non.
est admittendus ille intellectus agens . Dissiligod by Corale
79쪽
sicut nee admittitur in eIs generatio, Erno 1 simili, quamquam Deus IndIde-
quae tamen in hominibus perfectionem rit Angelis species rerum statim ab eo- importat , nempe speciei propagat IO- rum creatione , non propterea dici de-nem . bet eis abstulisse intelleetiim agentem , Contra : Oua ratIone admittitur In- quibus eas possent comparare , si tales tellet tus agens In hominibus , eadem, species in eis conservare desineret. eoncedi debet in Angelis ; quamquam Nec quidquam juvat exemplum de Enim rerum praestantissimarum habeant generatione , siquidem imperfectio,aclspecies sibi eoncreatas, tamen rerum, quam tollendam, vel supplendam con omnium , maxIme singularium , noti- ceditur generatio , nempe corruptibili etiam sibi congenitam non obtinent; tus, non reperitur in Angelis, adeoque adeoque vel ea in s hi comparare pon nec reperiri debet illius reparativage sunt, & se egent Intellectu agente; vel neratio. Secus est autem de intellectus non possint, haud dubie sunt deterio- agente; siquidem imperfectio, quam Tis conditionis , qu m homines : nam tollit, de supplet, nempe carentiam no- illa natura perfectior censenda est, quae titiae plurium rerum maxime singulacum non habeat ab intrinseco suam, rium , & materialium , aequε reperitur Persectionem , habet tamen facultates, in Angelis , ae in homine. Ergo in de vires naturales, quibus eam possit utrisque est admittendus . Requirere . Deinde , quamvis Angeli ab Reponunt a. Praefatum Doctoris su eorum formationis exordio habuissent xilis argumentum concludere quidem sibi concreatas rerum omnium etiam in rebus , quae non habent persectiones materialium , & singularium species, sbi coae Vas, non tamen in eis , quae ex non minus tamen habere deberent in- natura sua, iv k sua origine persectiois
tellectum agentem , & passibilem: nam nes sibi vendieant, quales sunt Angeli: cinquit motoro I ieet Christus Dominus quod probant exemplo caelorum, qui
Terum omnium cognitionem habuerit cum habeant naturales perfectiones li- ab instanti suae conceptIonis, omniaque bi Congenitas , se ultra ponerentur in
viderit in Verbo , nihilominus habuit eis virtutes. & instrumenta, quibus ip- Intelle stum agentem , & passibilem , sas possent assequi. alioqui perfectus homo non extitisset, Verum haec responso, Doctoris Sub-
quippe cum non habuisset utrumque , tilis argumentum nec infirmat , nec
Illum intelle 'um , quem in omnibus frangit; aliquid enim potest diei habere
hominibus etiam Adversarii conce- sibi coaevam suam perfectionem alterudunt; Denique aetio qua agens supe- tro ex his tribus modis . Primo scilicetrioris ordinis praevenit operationem quia talis perfectio ex ejus natura, Mugentis InferiorIs, non aufert ab eo p Principiis intrinsecis emanat, sicut extentiam a stiva in respectu suae opera- natura hominis risibilitas oritur , , extionis; si enim Deus nunc crearet a- substantia animae facultates erumpunt: quam; cui calorem inderet, eumque Secundo, quod cum talis perfectio ab Continuti servaret , non propterea di- aliqua virtute naturali produci n ceretur aquam spoliasse sua virtute fri- queat necessario exigat causari ab Auge factiva: etenim si Deus decerneret thore naturae cum ipsa re, quae produ- cum calorem conservare , statim aqua citur ἰ sicut v. g. Coelorum qualitates , ex se sibi natu raliter debitum frigus quae a causis naturalibus produci ne-Compararet non minori facilitate,quam queunt, ab ipsorum Administratore,&ipsum frigus repetit, ubi se movetur ab Authore eum Coelis ipsis formari de-
igne , qui in eam calorem induxerat, buerunt: Tertio denique, aliquid diei Di t
80쪽
βuis sis Angelorum intellectus Gy
potest habere eoaevam sibi persecti
nem ex beneplacito Creatoris volentis
Ipsi tribuere illam perfectionem ab ipso
formationis exordio , quam tamen res
ipsa propriis viribus , & temporum de
cursu fibi posset comparare : Sicut aes m a Christii habuit sibi coaevam rerum omnium cognitionem ab ipsus conceptionis initio per infusas sibi divinitos
species , quas successu temporis potuisset sibi comparare , Quibus permissis . Dico , quod natura , quae vel primo, vel seeundo modo habet sibi coaevam suam perfectionem , non indiget equi dem mediis , vel instrumentis , quibus eli possit assequi, quippe com perfectiones illae , vel ab ipsius substantia orianis tur , vel ab Authore naturae suerint ipsi
concessae: Ouae verb tantum hanc perfectionem tertio modo obtinet, nempe
ex beneplacito,& arbitrio Aut horis na turae eam pro libito concedentis, quam tamen res aliunde posset sibi vendicare, nego quod ad eam obtinendam res ipsa habere non debet facultates , & viri tes intrinsecas , quibus Illam perfecti nem sibi vendieare posset,si ab Authore
naturae primitiis non fuissent concessae. Cum igitur Angelus habeat notitiam rerum universalium sibi coaevam tan-ttim hoc tertio modo, non videntur ipsi
denegandae facultates, quibus illam possent assequi, si Deus Illi hanc notitiam non indidisset . Pro-at secundo Doctor conclusi nem ratione ipsa, qua S. rhomas oppo stum conclusionis stabilitae contenderat , quam vero Doctor deducit in op-Iositum . Objectum adaequatum intelectus Angelici vel est quid singulare , vel quid universale per praedicationem; Ita quod complectatur sub se omnia prorsus intelligibilia ; Non primum ,
Res enim singularis creata quantum vis perfecta continere nequit sor maliter , aut eminenter omnia intelligibilia ab Angelo : Objectum autem primum,& adaequatum alicujus facultatis omisnia , quae ab ipsa percipI possunt conti
ne re debet formaliter , aut eminenter,
adeoque objectum intellectus Angelici necessario debet esse aliquid universale commune per praedicationem, &attributionem : ita quod sub se contIneat omnia intelligibilia ab AngeIo,sive immaterialia , sive materialia : sed
objecta sensibilia non sunt proxime, de actu intelligibilia : Ergo ut illa perci- stat Angelus , necessario indiget intelectu agente , cujus virtute , & operatione possit 1 rebus ipsis materialibus species excipere, easque proximὸ , dc actu Intelligibiles e ficere.
Reponunt Tomistae : objectum adaequatum intellectus Angelici non esse quid abstractum a sensibilibus, sed tantum speciem universalem naturaliter inditam intellectui Angelico , qua per cipere potest res sngulares, sive mate. Hales, sive Immateriales. Contra : Primo , falsum est dari tales species universales ejusmodi rerum singularium expressivas, ut infra demonstrahimus . Secundo, Objectum adaequatum intellectus Angelici , quod est
commune per praedicationem iis omnibus,quae ab AugeIO cognosci possunt:
vel sc est commune , ut conveniat Omnibus rebus intelligibilibus , sive materialibus,sive immaterialibus; veI quod tant lim rebus immaterialibus quadret. Non secundum , quia sequeretur res materiales , & corporeas , v. g. Caelos ,& elementa non posse ab Angelis e gnosci : Nut Ia enim facultas versatur circa id, quod sub objecto suo adaequa to non coinprehenditur.Si vero primum
admittas , cum sensibilia , & materia-Ita non sint per se proxime , & actu in . telIigibilia , quia non sunt proportio. nata objecta facultati pure intellectuali , necessum erit ad ea percipienda, quod Angelus habeat intellectum agentem , quo mediunte species a rebus ipsis materialibus excipiat, & earum ope res ipsas materialea cognoscerepos.