장음표시 사용
211쪽
Ipsa gloria quae est accidens , et Iam deberet ita mensurari; nam quod stens naturale aut supernaturale , parum ad praesentem dissicultatem interest. Hoc tamen nullus admittit.
Dices primo, per hoc distinguitur duratio , & mentura Dei h duratione, &mensura Angeli, quod duratio Dei sit ex natura sua independens ae indefectibilis: duratio vero Angeli sit defectibilis ae dependens ex natura sua , ita ut posset nullomodo esse , de postquam
est, deficere: Sed operatio angelica habet aliquam defectibilitatem ex natura sua quam non habet Angelus, quia Angelus petit con naturaliter postquam semel productus est, numquam deficere, quod non petitur ab Operatione ipsius quae connaturaliter potest deficere : Ergo operatio Angeli habet mensuram distinctae rationis a mensura Angeli. Patet consequentia; non enim est potior
ratio cur desectibilitas Angeli,& indesectibilitas Dei distinctas mensuras exi nant, quam defectibilitas talis operavitionis angelicet,& indefectibilitas ipsius substantiae angelieae , saltem ab intrinseco , & ratione sui: Nec videtur esse potior ratio cur diversus ille modus existendi quem habet Deus, & Angelus quatenus Angelus existit desectibiliter , & Deus inde sectibiliter, exigat diversa mensuram, quam diversus il Ie modus existendi quem habet Angelus , & ejus Operatio, quatenus haec est desectibilis
connaturaliter, ille vero non ita; ergo non habent eundem modum existen di , nec consequenter eandem mensu
Respondeo, quod etsi Angeli substa
tia, & ejus operatio diversam haberent durationem , & mensuram , nihilominus possent invicem convenire in ratione AEvi ut sc , quatenus nempe aevum distinguitur ab AE ternitate , &tempore; aevum enim se acceptum, nihil aliud est quam duratio rei desectibilis ex se vel per aliud , & habentis totum suum esse simul sine u IIa partium
successione, talem autem durationem habet angelica substantia , & ejus operatio, adeoque in ratione aevi convenirent , quamvis in ratione specifica talis aut talis aevi invicem discreparent.
Dius fecundo , si Angeli substantia ,
Ac operatio mensurarentur aevo, seque retur etiam , quod omnia entia permanentia pariter aevo mensurarentur: Sed hoc videtur absurdum : Ergo , Alc. Ma jor constat; nihil enim est permanens cujus existentia non permaneat eade indum manet, de hoc absque successione
proprie dicta,quae si aequisitio, vel deperditio partis post partem . Probatur minor primd , quia secundam Philosophum 4. Pha corum textu D8. Quies
mensuratur tempore ς igitur illa circa quae natus est esse motus , quando non Iunt amplius in motu , mansurantur tempore , scut, ac si essent in motu . Secundo , quia omnium generabilium ,& corruptibilium generationes, & corruptiones mensurantur in instanti temporis , cujus autem primum esse mensuratur nunc temporis , ejus esse habitum mensuratur tempore : Ergo omnium istorum esse habitum post generationem mensuratur tempore. Concedit majorem Doctor eadem
quaesione , re numero 9. Nempe , quod
aevo mensuretur Suaecumque exictentia
actualis invariaBitis, hoe es, inquit , eui repurnat ut fecundum ipsam sit pariatis fise stuxus vel aequisitio partis post partem ἔ nee enim perstetuitas aliquorum , vel eorruptio, vel annuitatio aliquorum variat mensuram formaliter , dummodo
exi flentiast ejusum rationis dum ma
net. Ad minorem autem ut respondeat, advertit plura posse cons derari circa permanentiam , nam primo potest considerari fluxus formae permanentis divisibilis , quae aequiritur successive , quin uxus est ipsamet successiva aequistio formae,vel successio partium formae. Secundo considerari potest ipsam et forma
212쪽
ste diis . quam natus est Euxus ille , seu , qui acquiritur actu successive , ut
forma π.R. caloris , aut frigoris producta successive. Terrid forma manens secundum quam potest esse motus,quam vis de laeto non sit, ut calor v. g. postquam est productus . Suarid forma permanens circa quam non est natus esse fluxus , seu , quae non est nata pro duci successive , ut sormae substantiales producibiles in instanti, v.g. forma animae, quae tamen forma habet aliam formam consequentem secundum , quam natus est esse ssuxus v. g. formam caloris , aut alterius qualitatis consequentis formam substantialem illam Permanentem . Suinto denique illud quod est sic permanens,ut nec ad ipsum possit dari fluxus , nec ad aliquam forinmam n ntecedentem, aut consequentein ipsam , ut sunt corpora coeleuia . Ex his hoc ultimum nempe SuinIum nullo modo mensuratur Lempore, nec per se , nec per accidens, tamquam per mensuram propriam intrinsecam. Primum vero mensuratur tempore. Suarum secundum se non est natum mensurari tempore ratione consequentis formae, circa quam potest esse motus,&quies . Tertium , & quartum in reipsa Iunt eadem forma , quae tamen habet unam rationem, ut ad ipsam est motus,& aIIam rationem,ut est sub quiete sine
Quem dicendi modum Iterum duplicem distinguit Doetor, Primus est,
quod semper mensuretur tem Dore,
etiam quando quiescit,& manet Iecundam omnes suas partes, quia est sorma ex se variabilis seu acquis bilis , ac destrueti hilis successive r & si hoc teneatur , tum major non debet intellIgi de omnibus permanentibus , sed de illis quae debent produci, & conservari indivisibiliter , nec prima objeetio urget etiam si totum concedatur, quod in ea proponitur . Secundus modus dicenia
cst, quod illa forma quandiu est sub
Tom.IV. quiete mensurerer aevo,qu Ia tune habet omnes suas partes indivisibiliter exi iactentes. Ait tamen hunc secunctum di cendi modum esse minus probabilem quam primum, quia forma producta in tempore pro ulti ino instanti istius temisporis videtur habere instans illud pro
sua mensura , non vero nunc aevi; secundum autem hunc modum dicendi
Unde concludit,qubd quamvis quies. hujusmodi formarum mensuretur tempore , non tamen necessario ipsae formae sic mensurantur ; vel si dicatur juxta priorem modum dicendi , quod men- iurentur tempore, tamen dicendum ea
quod omnes substantiae generabiles, Secorruptibiles Indivisibiliter sine sueeeses ne secundum se mensurentur aevo , qua in vis per accidens ratioue m tua consequentis possint dici mensurarι tempore. Ita Doctor. Duer I. Inter rem cujus substantia , de actio mensuratur tempore , ut est ignis v. g. & rem cujus substantia , Aeactio mensuratur aeternitate , ut est Deus, datur res media cujus substantia mensuratur aevo , dc amo tempore: sed talis res est Angelus potius , quam ulla alia res: Ergo operatio Angeli non men
suratur aevo. Major est Procli, qui est author libri de causa apud Aristote-
aut horitatem Procli respuit; Eo ρudd . inquit, doctrina de caum, tradita, es δε
eundum doctrinam Avicennae erroneam,
tiar esse Deos quosdam , b earum operationes men rari nunc te aris,non qui dem intris eam operationem , quia hoc non poneret Aotentialitatem , nec occe Fonem, sed extrin eam circa corpus esse in momento temporis: O ideo authoritariIIa nen est haΑenda'ut authoritas,quia tradita es per radicem erroneam . Dices a. Nihil producitur, ut stati tu
deficiat: Ergo quicquid producitur dein C e bet
213쪽
bee aIiquand Iu duraret de consequentet operatio angeliea debet aliquandiu duis rare ; sed si mensuraretur aevo, non de beret durare aliquo instanti; quidquid enim mensuratur aevo , de non est seminpiternum, debet existere pro aliquo instanti tantum , operatio autem angeli ea non est sempiterna: Ergo si mensuratur aevo , debet existere pro aliquo instanti . Negat minorem Doctor: QuamvIs enim natura non intendat productio nem rei , ut deficiat, & idcirco secundum intentionem naturae res produe a debeat aliquandiu durare, nihilominus potest aliunde deficere, ut constat ita omnibus mutationibus instantaneis,
Suae: inquit Doctor,non habent esse nisi raptim , restatim non sunt, hoe est,statim esse desinunt. Dices 3. Talis est mensura operatI nis angelicae , qualis visionis beati fieae; sed viso beatifiea non mensuratur sevo: Ergo nec operationes angeliear debent aevo mensurari: Major constat ex secunda probatione superitis deducta: Minor probatur: Tum ex illo Joann Is17. Haec efr vita aeterna , ut cor scantu : Tum ex S. Augustino lib.83. ρρ. quaesLas. ubi nostram beatitudine in aeternitatem participatam appellat. Nero minorem, & ad ejus probationem dico, PrImo contextum Scripturaesumi, non pro aeternitate formaliter accepta, sed pro aevo sempiterno, quemadmodum anima dicitur aeterna , eo quod in perpetuum sit duratura zNam,ut observavimus articulo de aeter nitate, nomen aeternitatis variis, sed praesertim quinque modis usurpatur in Scriptura
Ad S. Augustinum dico, eum non I gai de beata uisione, sed de anima no-ra , quam docet esse aeternam participatione Eternitatis,quippe cum 1 Deo, i ut aeternus est, in perpetuum sint con-ervanda ismantum ad operatIones transeunistes AngeIorum , quales sunt motus Iocalis , corporum deportatio . de agita tio , dico ipsas esse mensurandas nostro
tempore . Hac enim ratione quandam eonditionem corporibus communem, nempe motum localem , cte usi partiei-pant Angeli: Ergo debent etiam participare mensuram rerum corporalium , quae est tempus continuum . Cons matur ; Nam In quant lim moventur localiter , participant ubi , quod est eondiistio , & passo corporalis aliquo modo ejusdem rationis in ipsis, Se in corpore: Ergo etiam possunt mensurari mensura primi corporis moti . Imo addo , quod etsi praediis a de operation Ibus immanentibus secundis sententIam Doe oris, certiora appareant, nihilominiis non dubitarem asserere tam Ipsus Angeli, quam ejus operationes, nec- non, fle cujuscumque rei permanentis durationem , revera etiam mensurari posse nostro tempore; ita , quod per eorum coexIstentiam alnostrum tempus distincth cognosci possit quanditi duraverint, nempe vel per annum , vel per diem , vel per horam. adeΛque earum rerum duratio tam potest dici temporanea,qu m quaecum que alia. Quod utique ratione firmari potest , duratio enim angelica aliquam habere debet mensuram , unde facile conjiciatur Angelum tandiu aue duras.se, aut duraturum: sed id cognoseI non
potest distinisu per ipsam mei Angeli existentiam; lichi enim Aliquis intuit Iubcognosceret naturam Angeli,Se realem ejus existentiam , inde tamen non posset certo cognoscere quanai et duraverit aut duraturus sit: adeoque aliam debet hahere mensuram ex qua cognoscatur qualis, de quanta sit ejus duratio, eamque saltem de praeterito mensurare. Alid autem tempus facila deservIre potest: siquidem ex hypothesi,quod c sicut probatum est supra J Angeli ereati suerint cum Universo, faciis quisque iudicare poterit eos jam per tot annorum mise
214쪽
m Illia , & centurias durasse , a condito scilicet orbe usque nunc ; & si tempus esset perpetuum, ex illo quisque Angelorum podet cognoscere se, & alios tot, & non pluribus annis, diebus , & horis durasse : Igitur si consideremus Angelorum coexistentiam ad tempus,asserere licebit ipsum dici posse mensuram
Qxternam durationis angelicae, sicut, Ec aliarum quarumlibet reruin permanentium . . Inde tamen nollem subscribere Tho- mistis afferentibus operationes imma Dentes Angelorum tempore discreto mensurari: Haec enim aliartio videtur improbabilis: Tum quia , ut supra pro
lud discretum omnino fictilium est, &gratis excogitatum : Tu in quia instans quodlibet temporis discreti necessario coexistit alicui parti nostri temporis , sut instanti: Si instanti: Ergo tempus nostrum pariter est discretum , habetque instantia sibi invicem immediatε1uccedentia ; subindeque non est quan xitas continua , ut volunt Philosophi: Si eorrespondeat alicui parti temporis ζErgo sequitur Angelum non posse in instanti indi visibili nostri temporis fommare intellectionem , quia non posset illam formare nisi in instanti sui temporis discreti, quod instans necessariti corresponderet non instanti, sed partidi ψisibili nostri temporis: Sed istud con sequens est v veritate alae num s si enim homo possit in instanti nostri temporis formare inteIlectionem , multo magis Angelus. Tum denique quia fatentur
Thom istae nostras intellectiones , &UOlitiones non mensurari tempore discreto : Ergo a paritate rationis idem dicendum de angelicis. Patet consequentia, nam intellectiones nostrq sunt totae simul, sicut, & Intellectiones angelicae: Ergo habent mensuram pro . portionatam; adeoque si illae non men- Iurentur tempore discreto, hae pariter
tali tempore dici non possunt ita mensurari .
De Actipitate Angelarum erra. '
ETsi Angeli ex natura sua nu IIum ca
re corporea commercium habean quippe cum nec corpore sint concreti . nec ex materia.& spiritu coalescat, nec tandem foran et mit substantiales ad cor poris animationem , de agitationem ex natura sua destinate. Certo tamen constat eos stupendos prorsas effectus erga res corporeas interdum edere, dum vel corpora quaevis movent, ut in eis Ia tentes nobis appareant, vel in illis varios effectas operantur , & miranda quaeque, ac insolita proferunt. Quorum omnium , ut aliqua saltem delibemus . hic tria maxime proponimus determinanda . Primum . an , dc quae corpora Angeli assium ant, ut in eis hominibus appareant: Se sdum , an, & quos vitales actus in eis corporibus edere va- Ieant is Tertium, an, de qualiter res aliquas corporeas producere , aut immutare queant
Duplicem in Angelis esse virtute ri, nempe Conte Iativam. de Admini rarisam . Secundum Contemplativam , inquit, convertuntur ad Deum , & si non indigent solatio corporis assumpti . Secundum administrativam descendunt ad nos,& condescendunt nobis , 6e ut nobis congruentius condescendant indigent solatio assumptiri corporis : Indigent, inquam, x. ad
,, aliquas operationes exercedas, a. In
,, digent ad seipsos manIst udos, P.
215쪽
,, Indigent ad nosmetipsos letificanis is dos, sive consortandos, & Ideo assu-M munt corpora sicut instruinenta, velis organa ad operandum , seut signaia ad manifestandum , sicut cooperiis menta, vel habitacula ad conversanis dum. Unde corpus assumptum conis jungitur illis sicut instrumentum motori,sicut signum significato,scutis habitaculum In habitatore. Hoc autem magis exigit Indigentia ex paris te nostra, quam indigentia ex parteia sua : &quia finis imponit neccista is tem his , quae sunt ad finem, & coris pus erigiatum, vel Organi Zatum hu- mana e figie, maxime competit ope-
is rationibus spiritus rationalis, & ex is premiis significat, & tanquam pulis chrum indumentum quodammodori decorat ; ideo Angelus assumit coria M Pus, non qualecumque, sed humanaia e figie insignitum .
Notandum a. ex eodem art. a. aes. I.
quod licet Angeli assumant interdum humana corpora , non tamen persecteri ornant Eata sibi essingunt, quia , in- quit, Angelus non potest educere se formam naturalem in esse nisi adju-
,, tus 1 virtute naturae ; in virtute auri tem naturae est producere corpora ,, omnium animalium: verumtamenis aliter, & aliter . Ad quaedam enimis educenda suffcit Causa universalis . sine adjutorio agentis particularis; ieonsimilIs in specie naturae , cuIun. , modi sunt animalia, quae generan-', tur per putrefactionem : Suaedam autem sunt, ad quae non suffcit, nisi' adjuvetur ab agente consimilis spe-eIei, sicut corpora animatium , quae ,, producuntur solummod6 per pro is', pagationem , & istud planum est ad', sensunt. Si autem quaeratur ratio
- , hujus , prima est divina institutio secundiim quam est limitatio in vir-' tutibus, cte naturis rerum: & hoc se- . cundum legem, quam indidit eis ab ' initio . Undecat dixit , Gero i nitri terra herbam virentem ἰ non dIxie, ,, quod germinaret hominem . Homiis is ni autem dixit, qu6d se multiplicari ret, sic terra germinat herbam , &ri homo generat hominem .ri Haec autem lex,sive institutio non ,, est absque ratione ς quia quaedam is sunt animalia imperfecta tam in om,, ganizatione , quim in durationeri, quaeda Vero perfecta utroque mod3 I,, quia Verti quaedam corpora anima-
lium sunt imperfecta , de in organi ,, Zatione, & in completione: idehis non indigent agente tantae virtutis ς,, sed potuit virtus productiva ipso-
, , rum dari terrae , tanquam matri, &, , Soli tanquam patri , cum adjutoriori aliorum corporum simplicium tam ,, eIementarium,quam caelestium;quiari vero sint in persecta duratione , fie,, aliquando pereunt ; ideo oportui eri hoc communicari agenti alterius,, Naturae, quia ad hoc data est vis geri nerativa rebus,ut dicit Philosophus: ri ut perpetuentur in esse . E contrariti,, est de animalibus utroque modori persectis: & ideo virtus produetivari ipsorum majorem exigit actualita- is tem , & ratio seminalis cum maiori ,, dissicultate profertur in actu : ideo is majori indiget adjutorio. ,, Illa igitur animalia,que ad primumri genus spectant,educi possunt abAn-
, , gelis, mediante naturae adjutorio ve
is lociter, & quasi subito; veraciter ta-
,, men, quia per vim naturae. Sed ani is malia , dc eorum corpora , quae speri etant ad secundum genus , educiis non possunt veraciter nisi cum auxiari lio naturae , & cum diuturnitate , &M tempore. Et quoniam assumptio corini portanx ab Angelis est velociter , &M quas repente : Ideo vera corpora , , humana non assumunt, quia non
ri possunt illa per se formare veraciter, is & cum aIterius adjutorio non pos- ,, sunt facere , quod exeant in esse ve
216쪽
Arieli vere apparent in corporibus: ao
M adhue non competerent, tum Pro- ,, pter appetitum , quem haberent adri animam ratio Iem , tum propterri gravitatem: quae duo repugnant finiri illius corporis . Nam si haberet ani-M mam rationalem, non esset compe- , , tens signum ad apparendum: Si ha-M beret gravitatem , non esset compein ,, tens instrumentum ad operandum , ,, maximὶ ad motum , non esset etiams, competens habitacuIum ad inhabis, tandum.
Notandum 3. ex eodem ibid. quaest. a. Variam circa praesentis quaestionis resolutionem fuisse gravorum Authorum ,, sententiam: quidam enim dicere vo- ,, Iuerunt, quod Angeli assumunt cor , , pora ex natura elementari; ita tas, men, quod non ex uno tantum , sed ,, ex omnibus simul mixtis, aliquo ta-M men eorum praedominante: Unde ,, dicunt corpus illud ab Angelo aDri sumptum , esse verε corpus mixtum, ,, quamvis non sit vere corpus huma- , , nutri. Illam autem formam mixtio isse nis dicunt esse ab Angelo , tanquam is h praeparante sollim , sed a Domino,, tanquam a dante , dante , inquam ,s, non Per creationem,uel infusionem, is sed per intrinsecam operationem , quod indidit rebus naturam , de Vir-M tutes seminarias , secundum quasM Deo cooperante cunctae naturales,, formae producuntur in esse.
, Sed clim corpus illud quasi re- ,, pente formetur , & destruatur , aliis ,, non videtur probabiIe, quod sit ple-
, , na mixtione mixtum : maxime cum ,, in ejus resolutione non appareata, temporis Iongitudo , nec putresa ,, ctionis corruptio: & ideo dixerunt , qui d corpus illud est de natura et ,, men tari simplici, ex qua dicunt illud ,, corpus assumptum formari hoc mo- ,, db. Natura enim elementaris ex qua ,, corpus sibi format Angelus est aeris elementum , quod de sui natura est ,, rarefactibile,& condensabile,si adsie,, Virtus, quae hoc possit. Unde seue, , nunc videmus aquam solidari in ,, crystallum, vel glaciem in frigore et ,, si contingit aliqua virtute occulta sis quae non latet Angelos, aerem con- ,, densari posse, sed hoc secundum M plus,& minus ad voluntatem Angeli,, Operantis : Hoc autem corpus dum ,, condensatur potest suscipere figu- , is ram,& effigiem: & ita corpori orga- ,, nico essici consorme . Potest nihilo- ,, minus in una parte condensari plus, , , in alia minus, in alia minime, & sieri conformari nervo, ossi, Sc carni. Po-
,, test etiam in una sui parte interciis pere plus de luce , in alia miniis , &M in alia minimε, & secundum hocis habere in se diversos colores : & ita ,, corpori humano essici quasi in om- ,, nibus consorme, quamvis non sit in is suis principiis multiforme; & Ita , , idoneum esse instrumetum, signum, is & habitaculum , ut ab Angelo assu-
M Sed adhuc quia dissicile est hoc In-
,, telligere, quomodo ex aere, sine al- ,, terius elementi commixtione fiatis corpus solidum ex diversis coloribus,, coloratum , clim colores producere,, non sit artis, nisi mediante auxilio,, natur , ideo tertia via videtur adhuc
,, esse probabilior, scilicet quhd corpus
M assumptum ab Angelo corpus ele , , mentare est, non quia sit ex quatuoris elementis, plena mixtione commi. tum, sicut corpus complexionatum,
,, nec quia sit ex puro , & simplici ele- ,, mento formatum ς sed quia principa-
,, liter sor matur ex aere , cum aliquari admixtione alterius elementi, sicut , , Videmus in nube,quae non est corpus, , plene mixtum , habet tamen in se ,, naturas plurium eIementorum : Per, , hunc modum, & corpus ab Angelo,, assumptum principaliter ab aere In- ,, telligitur esse formatum, concurren- ,, te ad hoc natura alicujus vaporis
D terrae, vel aquae , qui quidem faciat
217쪽
,, tam ad arietatem condensationis , ,, quam ad multisormitatem coloris ;M Hanc autem non oportet Angelumia de longinquo mendicare , cum aeris pro magna sui parte sit commixtus M vaporibus. His praenotatis quatuor praecipue supersunt hic determinanda, Ac probanda : Primum, qu6d revera Angeli assumant interdum corpora , quibus sensibiliter hominibus appareant,ita quod apparitio non sit sensuum illuso , &Iudificatio, sed revera corporis exterius sensibilis man I festatio. Seundum,quod illud corpus assumptum sit aliquando ab Angelis ex materia sensibili essiniatum. Tertium,quod illud corpus assumptum quandoque sit humanum cada ver admodum viventis delineatum , &agitatum . Suartum, quod Ipsi corpori Angelus insit tantum , ut extrinsecus motor, & director.
RGera Anesi hominisus interdumanarent in eorporibus visi δilibus. Ion pereeptibilisur. H c est communis contra Guillelm si Parisiensem parte secunda secundae partis de Universo cap. 34. & sequentibus, ubi probat An-geIos non assumere corpora, sed solum immutare phantasiam eorum , quibus apparent. Prohatur concluso illis omnibus Scripturae textibus,quibus hii jus modi sensibiles Angelorum apparitiones referuntur ἔ Fuerunt namque frequentissimae in VeteriTestamento.Nam
Genem 3. Daemon sub specie serpentis
Evae apparuit, & loquutus est I & e. I 8. Tres viri apparuerunt Abrahae; & e. I9. Duo Angeli venerunt Sodomam in figura peregrinorum ἔ & cap. a. Angeli venerunt obviam Jacob , quos clim vi
stea unus eorum in hominis figura Iuctabatur eum Jacob usque mane. Ac denique Raphael non solum in transi
tu , ut sic dicam apparuit Tobiae , sed etiam per multos dies, & per varia itinera illum comitatus est. InNovo etiam
Testamento Gabriel Angelus visibiliter apparuit, Sc loquutus est Mariae Virgini , & Diabolus ad Christum tentaniadum ei visibiliter apparuit: Et in Aetibus Apostolorum east. s. Sc clarius in I a. si miles apparitiones Angelorum narrantur. Itaque Neritas haec certa est,
nec in illa generatim sumpta dubita.
tio , aut dissicultas occurrit : in modo autem explicandi hujusmodi apparitiones , nonnulla esse potest.
Hoe ipsum probant sancti Patres, inprimis Augustinus lib. I . de Civit.c. 23. se , inquit, apparuisse hominibur Au
gelos in talibur corporibus, ut non D. Ium videri, verum etiam lavi Aossint, eadem verissima Scriptura tenatur . Iauibus verbis parum abest , ut hoc dede esse doceat. Idem aperte sentit D mascenus lib. a. de Fide cap. p. dicens de S. Angelis, Probis , ae virtute praefrantibus homini 1, quibusve eos couspieiendi fui copiam facere mus vota rit, non quales sunt apparent, sed aliam, atque aliam formam, prout videri ais hominibus possunt, umunt: Et ideo inferius cum dixisset Angelos tribus dimensionibus non constare, nec corpo
reo modo circumscribi, nec figurari . addit, quantum ad naturam attinet, In- dic stris in corporibus assumptis tria illa recipere posse. Imo etiam cap. q. de
malis Angelis inquit, PoteRare a Deo concessa.o viribus psunt, o immutantur, ἐν in quamlibet formam,ut ouid mapparet, migrant; Ubi inquit Suarea
lib. q. cap. 33. particula , ut quidem paret : non excludit sensibilem , ut ita
dicam . Ostet sonem et at denotat, vel, , non apparere,quoad propriam naturam , sed tantum quoad corpus assumis plum ; vel denotat it Ia corpora, in quibus apparent, non esse illius naturae ,
seu speciei cujus ostenduntur, quam Vis vere sint sensibilia. Ae externa. Hinc S. Gregorius Homilia 34. ia
Evangelia; duplisem distinguit Ange-
218쪽
Angeli vere apparent in corporibus . 2o7
Iorum missionem , scilicet Invisibilem,
Iogi eas in divinis Personis distingae resolent: illamone distinctionem in Anis gelis ex Dionysio refert. Denique Cyprianus Iiδ. de eardinatibus orsi operibus in Praefatione ; Sic, inquit, quieirea imum sunt Angeliei Diritur,lie tinvisibilis naturae sint , in letationiburramen fuisse auditui manifestant, re vi- fui , is fatalis nosIrae nuniveriaus - ρυφιὸ experimur.
Probatur etiam rationibus Seraphici Doctoris supra laudati quaest. a. Primo
quidem nulli potest impendi hospitaIitatis hospitium, nisi habeat corpus naturaliter unitum , vel assumptum : sed
Angelis aliquando ampensa sunt haec ossieta, sicut dicitur ad He/raeos cap. v tim , quod quidam placuerunt Deo, Angelis hospitio receptis: Ergo vel habuerunt corpora unita, vel assumpta: sed non habuerunt naturaliter unita :Ergo assumpta. Secundo, nulla substantia spiritualis ex sui consortio praebet solatium sensui . nisi per inhabitationem corporis fiat visibilis: sed Angeli frequenter praebent solatia,non solum modo secundum spiritum, sed etiam secundiim sensum, sicut patet in Anneio Tobiae: Ergo inhabitant corpora rsed illa non habent semper unita: Ergo voluntari ε assumpta . Tertio, nullus spiritus potest visibiliter demonstrari ad demonstrationem corporis, nisi sit aliquo modo corpori illi conjunctus :sed Angelus, qui loquebatur Tobiae visibiliter poterat demonstrari, & verhdivi hic est RaphaeI, vel hic est Angelus : Ergo habebat sibi eorpus illud aliquis modo coniunctum : sed non pernaturalem coniunctionem: Ergo per voluntariam amumptionem . Dices r. Proportio debet eme ammentis ad asumptum : sed Spiritus angelicus est omnino incorporalis : Ergo non habet proportionem ad corpus :Ergo numquam assumit illud. Confirmatur , majorem convenientIam habet anima rationalis ad corpus , quam habeat Spiritus angelicus : sed anima separata corpus non assumit: Ergo nec Spiritus angelicus .
Reoondet Seraphicus Doctor quod illa
proportio debeat attendi secundum modum amumptionis: unde cum an sumptio non sit in unitatem naturae ,
idcirco non requiritur , qutid sit ibi proportio sicut persectivi ad perfectibile, sed sufficit quod sit proportio sicut
motoris ad mobile. Ad confirmationem respondet non eme paritatem inter An Relum,& animam separatam, quia non habet vim administrativam , nec usum administrandi, & ideo nec corpus a-mit, nec habere debet potentiam assumendi. Dice a .corpus assium Itur,aut propter
aliquid ἱ aut propter nihil: Si propter nihil: Ergo frustra: Si propter aliquid,
aut est bonum, aut malum: Si honum: Ergo per corpus assiumptum meretur: Si malum : Ergo per corpus assumptum demeretur : Ergo Angelus debet possiepuniri,& praemiari cum corpore assumpto , quod est inconveniens, de plan.
Respondet Idem Seraphicus Doctor
illam assumptionem fieri, non in vanum, sed propter rationes assignatas iuprimo Notabili . Illud tamen , inquit , propter quod affumit non perficie per
corpus,tanquam anima per corpus pro
prium; sed tanquam Artifex per instruin mentum, Ae ideo sicut Instrumentum per quod quis meretur , non remuneratur: sic nec corpus ab Angelo a m-ptum a
est aliqua unio , vel in persona, vel in natura , scut patet in affumptione humanae naturae a Filio Dei: Ergo si Angelus amum it Corpus,unit sibi vel In per sona , vel in natura , sed non in naturaunit sibi: quia non resultat tertium; nee in persona, quia non est communicatio idiO-
219쪽
liomatum: Ergo nullo modo est ibi
Respondet idem feraphicus Doctor ,
negando antepedens : Non enim com prehendit omnes assumptionis modos,
quia, inquit, homo assumit vestimen- tu in ciam se induit, nori tamen unit sibi in persona , nec in natura : itaque antecedens solum verum est de Illa assumptione in qua est unio persecta , qualis fuit assumptio humanae naturae a Verbo divino. Ut autem solvantur aliae similes hujusmodi lar mandae objectiones, scite admonet ibidem,quod quando Angelus dicitur assumere corpus, haec assumptio non sic veniat intelligenda ,
quasi tantum moveat, uel operetur
eipit ad se, ut in illo operetur,ut in IIIo manifestetur, ut in illo conversetur: Sequia in illa conjunctione si ve accepti ne corpus potius sequitur modum spiritu S,quam e converso, quia ab illo formatur, & conservatur, & regitur: Ideo Angelus se habet in ratione assumentis, & habentis, corpus verti in ratione assiimpii, & habiti. . Dues 4. Angeli interdum homini-hus apparent per solam sensuum interiorum , & phantafiae immutationem , puta eum homines dormientes allo uuntur : sic v. R. Avetas apparuit in
Iomnis Ioseph , dicens diuete , ἐπ aeripe
puerum , ij matrem ejus, i . Cur ergo non a firmabimus ita semper apparere. Respondeo : Id revera quidem interdum ita contingere , sed nego id semper ed modo fieri. Fateor itaque, quod apparitiones Angelorum alterutro ex his tribus modis fieri soleant. Prim/per solius imaginativae facultatis immutationem: Secundo per sensus externi quandam perturbationem ut fit in
praestigiis : Tertu per objecti sensibilis
externam repraesentationem, sive Interim id quod apparet verum sit,aut tan
tum fustitium. Verum quidem est,quod Angeli hominibus intςrdum appareant
primo modo , conspiciuntur et Iam se cundo modo , quippe cum Daemones suis praestigiis hominibus illudant: At etiam fateri oportet eos nonnumquam terilis modo percipi, nempe in corporibus assumptis debite propositis faculta. ti visivae reete ad operandum dispo
Dires denique cum Guillelino Parisien fi Iaudato initio conclusionis, si Anis geli apparerent in corporibus , aut illa corpora e fingerent, aut aliunde forismata assumerent: sed neutrum dici potest.
Non uidem primum , FabrIcatio enim hujusmodi corporum , aut esse esubita, aut successiva ; quod si subito fieret': Ergo scio nutu, & imperio assumentium , hoc autem non est nisi omnipotentis virtutis Creatoris et
Si vero si ibito non fieret, sed per sv cessionem , pars scilicet post p'rtem ,
tunc esset generatio , fabric alio haec , quare esset ex aliquo , quod corrumpe. retur in generatum ; quia igitur Oportet illud esse uisibile, , necesse est alibi fieri generationem hujusmodi, quam ante homines quibus fit hujusmodi apparitio : Cum igitur numquam in toto mundo visa fuerit, vel ipsa fieri, vel materia ex qua fit ; necesse es ipsam fieri extra habitationem hominum , qualiter, igitur adveniunt ad conspeetum hominum tanta velocitate , &abeunt similiter non minori, & ubi deis ponunt atque reponunt corpora ista quorum nullum indicium post eorum disparitionem apparet Haec ille. Confirmate L eo quod Angeli interdum appareant maximo numer8, videtur enim , inquit, exercitus eorum ma-M ior omnibus exercitibus omnium
M Regum, & Principum ter x : Unde
,, erRO assumpta esset materia ex qua M tanta numerositas corporum hum R.,, nor uin, & novorum equorum , seu a, torum , Iancearum , galearum , &M gliorum apparentium fabricata sit,
220쪽
. Angelii vere apparent in corporibus . et os
., eum Integri montes omnes, &aliae
M partes terrae persistant. ,, Non etiam fecundum,sil enim essentri Vera corpora, inquit ibidem, qualias, apparent, essent vere tangibilia, vereri palpabilia , & vere passibilia omniri genere passionis, nihil autem eorum
M reperitur in ipsis: Insuper, ut subitos, Corrumpantur , & redigantur in nihilum non est possibi Ie; Corruptios, enim corporis, vel generatio non vi
, , detur possibile ut subito fiat, ut des, creatione manifestum e li ipsam esse ,, subitaneam , sive instantaneam , &,, non fieri ullo modo rem per partes,, aut successionem: ubi ergo fieret istas, corruptio , nisi ubi , & apparitio eo ,, rum , de disparitio λ Ibi igitur nece ,, est apparere , & esse secundum veri- ,, eatem id in quo sit corruptio, seu re- ,, solutio hujusmodi corporum; mani
,, festum autem est, quia nihil post ses, relinquunt, quod sit corpus, vel corina, poreum .
Respondet: Angelos quandoque ap
Parere in corporibus a se e figiatis , quandoque vero in aliunde formatis ;qualiter autem, & ex qua materia illa possint efingere , vel dimittere corporatam facili, tamque subitanea sormatio
Meti interdum anarent tu corpo ax ribur quae e=ormant ex materia, go caelecti , nec purὸ Hementari , sed mixta Haec est communis secundum Tei veritatem apud omnes penἡ Theo-IOROS, quamquam nonnulli varient in modo explicatIonis , & probationis ejusdem; eamque aperte tuetur Subtilis Doctor, dis. 8. num. 3. cujus verba quoniam hujusce resolutionis veritatem , & probationem Iuculenter explicant, hic lubet exscribere.
M Dico, inquit, quod non assumit
M corpus caeleste , nec corpus elemen-
,, tare in quibus appareat, quia in eIe- ,, mentari non visibiliter appareret :
ri nec corpus es ementare est sus 'Im,, vum illorum accidentium in quibus M apparet . Corpora autem mixta, jam ,, a natura generata potest assumere,
, , sicut est cadaver mortui , vel lapis , ,, vel aliquid tale . Et quando assumitri aliquod , quod non videtur prius,, causatum, vel formatum a causis nain
,, turalibus, sed quasi sormari tunc, Se,, subiici completa operatione dispa- ,, rere , sicut fuit de Raphael e , & Sa-
,, muele: tunc videtur probabile, quod is illud si corpus mixtum propter ac- ,, cidentia quae apparent in corpore: is sed non mixtum plena mixtione; ,, tum quia ex generatione tale mix-ri tum non posset ita subito formari, ,, quia non emet natum generare nisi , , secundum determinatum processum ,, naturae qualis non est ibi, puta si ap- ,, pareat in corpore hominis, non prius, , geniti per naturam , illud corpus,, Hon esset natum,vel aptum generari , , nisi in materia.
Non potest dici quod Angelus subito
Inducat illam formam in materia, quia ,, non potest naturalem forma in indu is cere, sed tant lim eIementa activa, &,, passiva potest convenienter simul ,, adhibere , Sc corporibs In situ con ,, Venienti approximare , Ut inducaturis forma particularis , qualis nata est a ,, talibus agentibus particu Iaribus in-ri duci. Itaque corpus , quod ita tam , ubito formatur , dc resolvitur, est ,, mixtum imperseeta mixtione, qualis potest induci ab agentibus naturari libus , quas subito tacta approxima- ,, tione elementorum ; ita quod magis is tale corpus assimilatur impressioni, , quae est impersecte mixta , di signum M hujus est, quia quando disparet ta Ies, corpus , Non remanet aliquid talis ,, corporis in quod naturaliter everi mediate resolubile corpus illud aD ,, sumptum,si persecte suimet mixtum: M corpus enim humanum , si esset per-