장음표시 사용
281쪽
ad placitum institutis,quam doceri pos- sua providentia particulari ad mlnistree,
sit ab altero homine,id fore mirum exi- dirigat, servet, de certos ae sibi debistimat Doctor; Mirum enim , inquit, tos in fines ordinet, ac deducat; nihilo- videretur citius posset immutare visum minus executionem hujus providentiae,
multis sensibilibur,vel grasibilabus, 4 qu/- quam gubernationem, seu directionem
bus abstraberentur oecier necessariae ad appellamus, solus immediate non intinam magnam argumentationem homi- tendit, nec essicit; sed quibusdam creanir quam posset i e , vel homo uti Arnis turis interdum utitur ad alias servan- His ad ρIacitum institutis repraesentan- das , de moderandas . Consentaneum tibus ilia objecta . enim suae disinae bonitati judicavit , Uerum id non sollim mirum videri non sollim creaturas sui esse particepes debet,sed etiam impossibile, si sit sermo eficere,sed, de virtutem agendi,de com de cognitione, quae indigeret variarum munieandi se aliis voluit impertiri,qu rerum propositione ; sed non dubito tenus divinam bonitatem , de modum quin possit citius docere monstrando Illius communicationis possent aliqua- rem ipsam unam, vel alteram de natu in tenus aemulari,& participare . Ideo perra illius , quam homo posset loquendo. quasdam creaturas in alias influit, sicut Observandum tertio, ex eodem ibi- per Solem in alia corpora lucem , ac dem numero 6. quod Angelus nequit Iplendorem diffundit, Ae ut loquitur producere novum phantasma in phan- S. Augustinus lib. . de Trinitate cap.4.tasia hominis, nisi mediante objecto Sicut corpora crassiora , εν inferiora per naturaliter causativo ejus ς de ratio est, obtiliora , ετ potentiora quodam ordine quia non potest producere visionem al- retuntur ; ita omnra corpora ster Spiri-bedinis cum oculo absque concursu tum vitae , o Spiritus vitae irrationalitIpsius albedinis , nec potest etiam con- per Spiritum vitae rationalis, buiritur sequenter producere speciem visibilem deferror mi Diritum pium, πjustum, Nejus absque albedine, ut omnes faten- Hle per imum Deum regitur, is adminitur:Et certe gratis illa virtus ipsi conce- pratur Nih)I enim sit visibilaterideretur : Ergo a pari, non potest pro- ρο sensibiliter, quod non de interiori, inducere actum phantasiae , aut speciem visiHili , ετ intellurbiIi auIa summi Im-
requisitam ad talem actum absque con- peratoris, aut jubeatur, aut permit- eursu Objecti: Posito autem concursu rattir . objecti, sussicit concursus ipsiusmet po- Notandum I. Duos maxime esse m tentiae,de sic Angelus nullum debet ha- dos custodiendi rem aliquam ; Primus here concursum immediatum ad actum fit cum ab ea removentur, Ac eliminan aut speciem. Itaque solum potest con- tur causae omnes , vel occasiones , qure currere per modum proponentis obje- ipsi nocere possunt , & honum ipsius , ctum, aut speciem ejus, & per moduin vel acquisitum auferre , vel acquirenetiam removentis impedimentum . dum praepedire. Secundus vero fit cum bonum ipsius promovetur, ipsam nem-Qu AEsTIO SECuNDA . pe ad perfectiorem statum aut excitan do , aut ad eum adipiscendum illa in An, τ qualiter Avelifancti ad Lomi- adjuvando per vires internas superad num etis odiam deputemur . ditas, vel per interius inspiratam majorem illius boni notitiam ,ex qua deside-N ANouΜ I .Quod quamvis Deus, rium ardentius illius conIequutionias cui omnia per semetipsum im- accendatur . Sic honus Pastor oves di- mediate produxit,ita pariter res omnes citur custodire,non solum ab eis lupum s
282쪽
De Veiis Angelorum erga bomines. ΣTr
pum , me omnia nocentia removendo ;1ed etiam uberiora , & meliora pascua,& alia ipsis commoda animo vigili procurando. An autem utroque hoc modo Angeli nos custodiani,hic determinan dum est.
Notandum 3. Angelos maximε nobis Invigilare,& servire propter tria,ut Observat seraphicus Doctor , vel quisquis est alius Author compendii Theologicae veritatis lis. a. eap. 28. scilicet, Propter ruinae suae reparationem, quia homines salvandi intrabunt in locum cadentium AngeIorum . Item propter meriti aces dentalis cumulationem , quod augetur in eis usque ad diem Judicii. Item propter amoris erga nos demonstrationem.
Ut fusius infra demonstrabimus . Quibus praemissis, tria sunt hie determinanda . Primum, an rever Angeli ad hominum custodiam deputentur . Secundum , an hominum quilibet sibi speei Iem Angelum custodem destinatum
habeat. Tertium,an etiam caeterae creaturae Angelo custode donentur. CONCLUs Io PRIMA.
lem Dei providentiam ad hominum viatorum custodiam deputari. Probatur primo ex Scriptura , imprimis vero ex illis verbis Psalmi 33. ω- inittet Avetas Domini in circuitu i ruentium eum , b eri iet eos ἰ seu, ut ex Hebraeo vertit S. Hyeronimus,circum dat Avetas Domini in ora timentium eum . Vel ut aIta versio habet. Custrametatur Avetar Domini in cireuitu timentium eum . More quidem Ducum , quἱ eastra sua juxta arcem , vel civita tem constituunt, & ordinant, ut eam ab hostibus tueantur. Unde Salmeron ex Graeco vertit. Cafrra tua instructisaeiebus Avetas es oravit in eireuus timentium eum. Nempe, ut immissi
propellat. Hinc S. Basilius in eadem verba Psalmi. Sicut, inquit muri etsi estis circumducti omni en parte arcens propulsanter bostius ineursus Sie, I Angelus te praemunit a fronte , o a terraeustodit; ρο nihil utrimque in euRodiendo relinquit. Clarius hanc Angelicam tutelam,& custodiam describit,& ape rit Regius Vates PNImo m. his verbis, Aneriis ibis Deus mandavit de teint eu Rodiant te in omnibus inir mir, in manifitis portabunt te, dec. quem Psalmum ieet ad IItteram de Christo exponant S. Ambrosius Lue. 4. Augustinus ad illa P Imime Nihilominus censent alii S. Patres , & Doctores crinia S.Hyeronimo,& ibi sermonem esse generalem de omnibus hominibus, maxime de J ustis: si quidem Psalmi princiis
pium Justos omnes designat his verbis , Mui habitat in adjutorio Auissimi. Unde praefata verba mirum in modum exponens S. Bernardus in Psalmum , qui habitat, ait, Mira dignatio,ρο verὸ magna dilectio charitatis,quis enim, Mibur, de quo, quid mandauit consideremus fra- ,, trer . Tum singula ea quatuor ex- ,, pendit,& Primum quis; quantusque is sit, qui taIe mandatum dedit, Deusis nempe qui magnus est , & Iaudabilis,, nimis, & cujus magnitudinis nociis est finis . Secundum quibus manda- ,, vit Angelis ipsis , utique creaturis ,, nobilissimis, potentissimis, sapienti D,, simis : Tam sublimibus, tam beatis, is tamque sibi proxime cohaerentibus , ,, & familiariter adhaerentibus,ac verh,, domesticis: Tertium de quo manda- ,, vit Deus Utique de homine , unde is exclamat idem Bernardus cum Da- M vide, Domine guid en homo, ρυθd me- ,, mor es ejus, aut mist hominis μα- niam reputas eumὶ Quasi vero non sit ,, Homo putredo, π filius hominis cinis.
M Apponis tamen erga eum cor tuum ,
A geris pro eo sollicitudinem , curam ,, ejus habes , neque ei soIum mittia ,, Unigenitum tuum, Immittis Spiri- ,, tum tuum, Promittis vultum tuum ἔ,, sed interim,ne quid in eoelestibus va ri cet ad opera, sollisitudinis nostrae.
283쪽
,; Beatos illos Spiritus propter nos mittis In ministerium . custodiae no , , strae deputas , noli ros lue jubes fieriis Pedagogos.
Addo quid est admirabilius , quam
puleherrimos Aulae sydereae proceres , TrIadis honorarios , Palatinos coelites; Genios illos magnificos, & ornatu ominnium gratiarum nobiles , illos divinis honoribus perfruentes, & beatos devo-
Iare ad homines , se illis benignissimhadjungere , eosque tueri, & humanissime complecti Homines , inquam , in Deum impios , irae filios, multis crimi nibus maculatos,crudelitate prope belluas , vecordia pecudes , in eos ipsos tutelares Ingratos Sunt enim Angeli
Olympici Dynastae,& Empyreae domus
purpurati, apud Augustum orbis terrae opificem , & Dominum gratiosi , Prae sed i Universitatis , & rerum omnium creatarum Praesules , quibus dominans in nobis Deus, & supremus Imperator, dedit hominum atque omnium , quae sub C lo sunt curam providentiamque, ait, Justinus martyr solam. I. uartum denique considerandum occurrit ex S. Bernardo , Quid mandavit Deus Angelis suis de nobIs , ut videlicet custodiant nos in omnibus viis nostris i Nempe In omnibus vi in
eis , foris, & plateis in quibus instar
sponsae Canticorum Deum quaerimus ;In omnibus itineribus , locis , negotiis,& exercitiis , quippe in omnibus lapiso pensionis , petra Ieandali , & laqueus tentationis ab hoste immittitur . Haec ipsa veritas firmatur pluribus
ex Novo testamento depromptis Orac
Iis: maxime vero ex illo Matthaei 18: ubi Christus de fidelibus , pusillorum , hoc est , humilium nomine , lisquens , Rit ,
Videte ne eontemnatis unum ex his pusi
tir, duo enim vosis , quia Angela eorum in Cariis semper vident faeiem Patris mei sies in cisis. Quasi dieeret, eos non
esse contemnendos, maximε quia tanti
sunt meriti apud Deum, ut non dedignatus fuerit Angelorum III is eusto
diam tribuere : Namque inquit Euthimius in haec verba, Suos servant Averi, hos despicere non oportet, etsi non propter illarua virtutem , saltem propter octodes eorum . Unde S. HyIarius, steriolosὸ HIe eontemnitur, jus desideria. π postulationes ad Deum, Avesorum ministerio pervehuntur. Confirmatur ex illo Pauli ad Haebraeos omnes sunt Ad
ministratorii Spiritur in minissemsi mi
Probatur haec eadem veritas testimonio SS . Patrum, primo quidem
Dyonisii qui in c. 9.de earlesti inerarchia , specialiter de tertia , seu infima Hyerarchia Angelorum dixit praeesse
humanis ordinibus, ut referantur ad Deum, & convertantur. Hermas etiam
alius S. Pauli Discipulus ut fertur inlis. qui Gelsa dieitur,divisione 3. Seriabit se custodit si,&praeservatum per Angelum bonum dietum ferrim, a magnRquadam hestia quae in forma Retis apparuerat , ex cujus ora Iocustae igneae egrediebantur. Clemens Alexandrinus lib. 6. Stromatum circa finem : Divina, virtus, inquit,praebet bona per Anteisti sive videantur, i . Origenes homilia R. in Genesim , Angeli tenent euram animarum nostrarum , θ' quod eis a A. in uintia tanquam Tutori/us, o Curatoriδur
stantiis separatis , de ministrantibua Angelis sic ait, Pronaque ad ob epulum pars iatera fustinet orsem , aux lioque suo servat, i . Gregorius Nyssen. lib.de vita Moysis; Est,inquit,fermo ex Majorumcltraditione fidem Di vendieanr , quid insit postea quam natura nostra in
peeeatum 'decidit , Deum hune I sum no&rum providis , a cura minimὸ de-Ηituisse : sed Angelum quemdam ex his qui naturam ramoris expertem fortitistini adhibuisse , ad unius eQuinque tute-
Iam ae praesidium. At ex adve 3,naturae Corrutorem flari maurnatione contra
niti,πravo quodam ac malefico adjuncto
284쪽
De Veiis Angelorum erga homines. 273
Daemone humanae vitae perniciem efferre. Porro hominem in amHorum medio constitutum alterutrius ad certum sopum ac propositum alterius proposito contrarium ute momento, valentiuI reddere. Ambrosius lib. de viduis post medium: Ob A and tint Avela pro nobis, sui nobis ad praesidium dasiiunC. Et in Psalmum 37. Suomodo , inquit , Ioπὸ stant qui ad adjumentum sunt attributi Et Psal. 43. in id , qui MANDAs SALuTES JAcos: Salus, ait, in ministeriis Anzelorum , qui ad protectionem hominum deputantur . Suadet hanc veritatem t Seraphicus Doctor dis. xx art. I. quaes. a. tripliciis ratione; Conveniens erat, inquit,hO-
is mini Iapso deputari custodiam An-M gelica: Tum quia decet altitudinem ,, divinae potentiar: Tum quia decetis ordinem sapientiae: Tum quia etiam is decet dulcedinem misericordiae. Λlti- ,, tudinem namque decet potentiae , is duplici ex causa, una est , quia Deusis non solummodo vult honorari In se, M sed etiam in suis servis: Unde nonis lassicit altitudini divinar potentiae
,, quod Angeli ministrent sibi , sedis etiam ad ostensionem excellentis suae, , potentiae hoc ab eis exigit, ut miniri strent etiam creaturae suae: Alia estri ratio,quia cum Deus habeat Diabori tum, & ejus Dqmones adversarios , ,, magis deces est quod ipse eos vincat, , per suos ministros, ut per hoc osten ri datur potentia manus Dei,quia non ,, solum potens est in se , sed etiam in ,, servis tuis; & ut non indebite possit, , Dominus exercituum appellari. Or-M dinem vero sapientiae stini liter decet; s, nam hic est ordo quem divina Iex inis suis operibus exequitur , de consereri Vat, ut postrema per media dc ducat ,, ad summa; quoniam igitur Angelus
M tum ratione immortalitatis naturae , ,, tum etiam ratione gratie consumat qis medium tenet inter Deum, L homi-M nem Iansum , decens, suit, ut Deus T N. IV. is hominem adjuvaret, & custod Iret, , per Angelum . Dulcedinem etiam is decet divinae misericordiae, quae ape- , , ruit sinum homini lapso, nec in aliis quo ei defuit quod spectat ad salutis is tuae promotionem ; & ideo ctim hori mo lapsus , esset venumdatus utri faceret malum , ei ministravit prae- , , tium sanguinis Filii sui, perque ni, , est redemptus , ut faciat bonum ; &M quia habet adversarium impugnan- tein , dedit ei ministrum custodien- ,, tem , Vel custodem auxiliantem ; utri sic ex nulla parte miseria remaneretis humana sine divinae misericordiae is subsidio ,& beneficio. Competebatis igitur homini lapso dari ex hac triis plici ratione Angelicam custodiam . Hanc eamdem veritatem mirum in modum probat, & confirmat Guillelmus Parisiensis secunda parte de Uni- M verse cap. Is8. Primd quidem quia , ,, inquit, naturalis est pietas , & dile- ,, elici in hominibus ad invicem, natuis ratisque amor honestatis, & coiri po- , , sitionis vitae , per quem unusquisque., pateria in ilias ad hoc intendit, ut
is componantur mores, & decoretur
,, vita familiae suae in forinsecos. Et iam is ostendit hanc pietatem, & dilectiosi nem, moveri S eos atque corripiens a
,, vitiis, & peccatis quibus deforman- ,, tur mores hominum , & vita turba - , , tur; & nemo dubitavit adhuc quinis hoc, de bonum sit, & Deo altissimo,, placitum. Quanto fortius igitur in is Sanctis, ac beati sinis Angelis est istari naturalis pietas atque u i lectio , deis etiam tanici major quam in hominIis buS,quanto nobilitas eoru in ad haec, is de alia bona omnia expeditior est ,, atque potior quam ipsi homines in ,, miseria vitae praesentis . Si igitur nais' tura humatia in ista deprellione , deis miseria homines bonos a correptio- is ne,& Rubernatione hominum quod
is possibile est , abstinere non patitur ἔδε quanto magis nobilissima illorum M in b.
285쪽
,, bonorum Angriorum natura ex In G comparabiliter majori pietate atque is dilectione, miserabili;timos homines,, suis consiliis, & auxiliis aliisque om- ,, nibus ad gubernationem eorum per-M tinentibus, carere non sinet. ,, Meundo,Si in tantum possunt apud ,, homines naturalis pietas atque dile- ,, ctio, ut quemadmodum praedixi, alii ,, aliis comitiant, Alii alios adjuvent, ,, aliisque ossicium regiminis impen- ,. dant; quanto magis hoc poterunt M pietas ac dilectio, ut beati ae sanctiis Angeli in tanta iniseria , ac desola- ,, tione de ella nolint hominibus . ,, Tertio si justitia est quae nec miseri rum facit, nec miserum deserit, nuuia Ia Igitur erit justitia sanctorum , ac ,, beatorum Angelorum , si curam nonis gerant hominum .ri diu arid , Si hominibus datur po ,, testas in homines, & praeficiunturis eis Rectores hominum, & hoc conis tra perturbatores publice faciuntis homines atque private ; quanto for- , , t ius contra malignos Spiritus quiri maxime infesti , maxime noxii sunt, , hominibus , necessarii sunt eis Re- ,, ctores,de Deffensores P Si igitur cura, , est Creatori, videlicet Deo altissimo, M ut omnes Rectores , At Deffensores,, habeant sve Reges , & Prinsipes is contra infestatores, dc perturbatores ri homines; quanto fortius cura ests, eidem Creatori henedicto , ut sintri eis rectores , Ac deffensores, contrari infestatores , de perturbatores spiri-M tuales, videlicet malignos spiritus , ,4 ubi tanto magis indigent hjiismodis, regimine , Zc cura , quanto majora ,, sunt spiritualia , bona, & mala cor s, poralibus , de temporalibus . ,, Suinto, Cum ordinata si univerina, salis gubernatio Dei altissimi , des, nihil ultra gubernationem suam esses, patiatur , nihil sinat debito carere sa regimine , unumquodque igitur prosa modo, dc ordine suo congruentibus is subjecit rectoribus: manifestum is autem est quia homines hominibus,
,, nee congruentes pro toto , nee su G ficientes rectores cxistunt , maxim8M cum In majori, dc meliori parte re , , giminis eorum deiiciant, videlicet ,, Contra principes militiae spiritualis: is contra eos enim virtute sua aut sa- , , pientia incomparabiliter minus pos- , , sunt, quis m requirat cura guberna
se tionis hominum . Ut initur perfecta is fit gubernatio Dei altillimi qua regi, , totum indiget universum , necesse is est 3c sapientiores, de fortiores atque , , modis omnibus meliores eme rectois res hominibus ς praesertim propteria infestationes ac perturbationes quae o,, hominibus , dc rebus humanis a ipiis ritibus proveniunt; praesertim citinis manifestum sit per gubernationem is Rectorum , hoc est regentium , ho-
is mines nec astutiae, nec potentiae ma-
lignorum spirituum resistere possie ;,, alioquin, quid aliud emet de ho- is minibus i Nili qutid malignis spiri-
,, tibus tanquam animalia occisioni ais absque Pastoribus, de CusFodibusia dati essent in praedam , Ac devora se lionein , quod bonitas atque beni- ,, gnitas Creatoris bencdicti nullo,, modo patitur. Ita Guillelmus . Dices I. Angelica custodia detrahit
hominum libertati, de meritorum Praestantiae: Ergo non videtur admittenda. Probatur antecedens : Homo per liberum arbitrium non potest ad malum compelli, nec violenter agitari: Ergo
de se lassiciens est qui resistat Ad ver sariis: Frustra ergoAngeli ad ejus cust diam deputantur , aut ipsius libertatis gloriae Angelica illa custodia quidpiam
Insuper: Tanto major est gloria VIncentis , quanto paucioribus auxiliis de adversario triumphat. Ergo gloriosius emet homini diabolum vincere perseipsum,quam cum adjuvante, &com
286쪽
De sciis Angelorum erga bomines 27
pellea eustodia ipsius gloriae sicut, & Ium ς non serviendo, & obediendo, ut ibertati quidpiam detrahit. famulus Domino .
Nero unimedens quantum ad utram- Ad anteeedens fecundae consequense, que partem,Quamvis enim forth homo dico Angelum habere smul k natura,&per liberunt arbitriunt gratiae auxilio , a gratia, quod hominem possit custodi- de beneficio roboratum per se sufficeret re : A natura quidem , quia est homine ad repugnandum contra adversantes , lartior,& potentior: gratia vero quia& illustrem de ipsis triumphum repor- est praestantior, fle firmior: Ideo extandum : Attamen quoniam non est utroque capite ei convenit hominem ipsi colluctatio adversus carnem , fle regere , & protegere. sanguinem, sed adversus Principes , 3e Dire: 3. Soli Deo convenit hominem Potestates , de contra spiritualia nequi- custodire : Ergo non Angelo: Probaturtiae in caelestibus , cum ipse sit debilis , antecedens,Tum quia Deus in Scriptu- ct infirmus,frequentius ab eis vincere- ra dicitur hominum custos se Iob. I. tur , quam vinceret, nisi Angelos san- uir Deiam tibi s restos hominum λ Et
cios haberet adversus malos Angelos Psalmo rao. Fere non dormitabit neque compraeli antes . Neque enim , inquit dormiet qui eumdit UraeI. . . . Domi- Petrus Damianus Epist. ad Alexand. ix. nus evnodit te M omni mara custodiae summum Pontificem,ue uice tam eaI- animam tuam Dominus: Dominus eust
Iidi , o exercitati hostis posset fratilitas diat introitum tuum , ἐν exitum tuum . humana resistere,nisi eum a tentationisur Tum quia custodia ordinatur ad prae-Gectorum virtus Avesica stropumare . servandum hominem, ne in Diaboli Multo igitur ei melius est, & gloriosius captivitatem ruat: sed ejusdem est praecum Angelico praesidio tam formidan- servare in libertate , cujus est IIberare, dos hostes vincere , quam absque prae de redimere k captivitate : Ergo cumsidici superari. solius Dei sit 1 captivitate redimere, Dices a. Ex illo Christi Domini Lue. etiam solius ejus est In libertate cust aa. Oraculo, Major es iqui rerumβit dire , de conservare. quam qui minimat: Ergo si Angelus Nero antecedens , de ad primam ejus hominem custodiendo ei ministrat, se- probationem dico : Cum Seraphicoquitur hominem Angelo esse superio- Doctore supra laudato ad s. quod per- rem: sed falsum consequens : Ergo , Se sectio divinae custodiae non excIuditantecedens. Infver, Si Angelus homi- utilitatem Angelicae . Sicut enim Deus nem custodiat, vel id habet a natura , propter suae bonitatis ostensionem , &Vel a gratia: si a natura,sequitur,quod Ordinis sapientiae manifestationem . Daemones debeant etiam hominum, creaturis communicavit posse operari , custodes censeri, naturalia namque in de effecti vh alias creaturas producere , eis integra permanserunt: Si h gratia , ipso tamen producente, de cooperante; cum una anima alia tn in gratia exce- sic dedIt Angelis posse hominem custo- dat, ad illius custodiam deberet depu- dire, cum tamen 1 servorum suorum tari. . custodia nusquam Ipse desistat , quia Nego utramque eon quentiam , Ac ad talis custodiendi virtus Angelicat gra- antecedens primae , dico illud quidem tiae, At naturae dignitatem decebat: Di- verum esse de ministerio subjectionis , vina ergo custodia Angelicae non ossi non vero de ministerio praesidentiae: cit: imo divina confert ad Angelicae Angelus autem hominem custodiendo persectionem ; Ee Angelica ad divinae ministrat ei praesidendo,& itIum regen- commendatIonem , dc manifestatio do ae docendo, ut pedagogiis parvu- nem.
287쪽
Ad fecundum profationem,Nem Pa
Titatem cum eodem Seraphico Doctore: Redimere enim, est mortuum vivificare ; solius autem Dei est vitam prImb conferre , de eam deperditam de novo restituere : Custodire vero dicit tantum aliquem beneficientiae actum externum , qui potest a praestantiorii Natura , & virtute potentiori conferri:
ideo non mirum , si Angeli qui hominem a Daemonis captivitate solvere non potuerunt, possint tamen eum . custodire, & servare , ne rursus in eam
Praeceps per Peccatum ruat. Corac LusIO SECUNDA.
S Instulis bominibui, sive parvulis, sive
adultis, Loe si libur , sive infideli-δur, praed sinatis,aut reprobatis, sterea- roribus , aut jusIis deputantur singuli Anieti Hodes . Haec receptissima est apud Catholicos contra Calvinum lis. r. Institutiouum east. I 4. Uhi mendaci iasine affirmat incertum esse an singulis
hominibus singuli Angeli assignentur :E ver ulmum yo. addit falsum esse
commentum . Hanc veritatem ex Scriptura sacra colligit S. Basilius lib. 3. contra Eunomium : Sta d autem , inquit , unixuique fidelium adsit Anteius tamquam Pedagogus aliquis , o Pastor
vitam gubernans, nemo contradicat, qui Domini oerborum meminerit dicentis, Ne contemnatιs unum ex his pusillis,
quoniam Angeli eorum Iemper vident faciem Putris mei , qui in Coelis eir. Et Psalmista dicit, Cactra metabitur Angelus Domini in eircuitu timentium si um . Et Anzelus qui eruit me a juventute mea , & caetera id genus . Quibus Scripturae locis commune Catholi corum dogma Basinus adversus Calviis num adstri, it. Ips subscribit Hieronymus , qui eumdem locum expendens ait, Maena diluitas animarum , ut una quaeque haΑeat ab ortu nativitatis in
mo signanter dicit unaquaeque , nct senim unus Angelus custodit plures ho-
mines: Tum quia non potest esse Angeis Ius custos simul in pluribus locis , lesaepe potest cotingere, ut duo homines Ioeo distantes indigeant Iocali praesentia, & assistentia sui Angeli: Unde si
esset unus Angelus, & Idem , non pos set utrique convenienter subvenire. Tum quia hoc magis magnificentiam ,& liberalitatem Dei commendat. Tum, denique quia verisimile est in infima Hierarchia plures esse Angelos , quam sint homines actu, & de facto existentes, subindeque non apparet necessium, quod unus plures homines custodiat .
Probatur in per Conclusio ; Idque prinaci de infantibus , 8e parvulis . Hoc
enim prim ti diserte edocet S. Hieronymus dicens , Sura L e uvaquaeque anima ab ortu nativitatis sibi deflutatum habet Avelum. Quae verba licet aliqui ut S. Thomas I. p. q. art. s. ad 3. Explicent de Nativitate non in utero , se a extra uterum ς quia, inquiunt, puercum est in utero est veluti pars , 8c fructus matris. Unde quemadmodum , qui custodit corpus,aut arborem,etiam custodit partem corporis , & fructum arbori connexum; ita Angelus Matrem custodiens , etiam puerum custodit quandiu est in ejus utero . Attamen jam omnes paene con V
niunt , qu6d illa Angeli deputatio fiat
statim: ac anima corpori infusa est. Ho quo aperth docuit S. Anselmus in elucidario scribens , Duaquaeque anima, duratu corpus mittitur Avela committitur et Anima autem in conceptione infunditur; Ergo in conceptione ad ejus custodiam AngeIus deputatur . Suadetrein 'er haec veritas ratiorie, strinis,qui statim , ac parvulus formatus est , inciapit esse homo viator : Unde licet physich sit quasi pars Matris , tamen in ordine ad salutem animae, est persona distincta ; Unde est capax peccati originalis , etiamsi Mater sit sancta , & per gratiam Dei est capax meriti, ut in Joanne Baptista cernere est. Item Cr
288쪽
De officiis Angelorum erga bomines . 277
dἱbile est statim illi adjungi Daemonem , qui specialiter nocere , & damnum inferre procuret: Ergo etiam debet illi Angelus ex tunc deputari, ut Daemonem arceat, fie alia impedimentatam corporalia, quam spiritualia, ex tunc praecaveat. Neque obstat , qu6d Angelus cui Os Matris , possit hanc curam sulcipere : quia solum pertinet ad illum , quanditi ad bonum Matris est necessaria . Potest autem in solius Filii Utilitatem redundare , 8e speciali af etu , & manis proprio proprius Ange- Ius illam habebit. Et interdum Mater non parens suo Angelo , potest aliquid tentare Filio nocivum , quod Angelus Filii custos impedire poterit. Denique haec providentia liberalior est, ideoque huic parti libentius adhaereo . Oualiter autem , & quam ob causam fiat haec Angelica custodia erga parvu-
Ium sive in utero,sive extra Matris uterum existentem , edocet Alensis stu. I. memβ.q. articulo 3. Accipitur autem,inquit, ratio hujus custodiae tam ex parte Angeli custodientis, quam ex parte Ii minis custoditi: Ex parte Angeli, ratio est meritum , meretur enim praemium accidentale ex custodia hujusmodi: Euparte vero parvuli accipitur ratio , tum ex parte corporis,ut scilicet bonus Angelus custodiat corpus parvuli a vexatione contrariae potestatis : Tunc ex parte animae, de hoc dupliciter , quia1umitur ratio animae secundum se,& ex conjunctione animae ad corpus. Ex ρar
re animae infe , quia quam cito anima creatur , vertibilis est ad bonum , sive ad malum , Sc potest proficere , non tunc , sed postmodum : de ideo datur
ei custos Angelus , non pro tempore isto, id est, non ut tunc faciat eam pro seere , vel retrahere a malo, sed ut ordinet eam, de disponat, & habilitet ad hoc , ut postmodum proficiat, quando
tempus erit utendi ratione . Ex parte autem animae prout conjunetitur eo ori,
potest accipi ratio custodiae in parvulo,
quia anima , quam cito unitur corpori, corrumpitur corruptione vitiosa; exinde contrahit corruptionem: Unde anima , quam cito est conjuncta corpori . subith procedit in ulteram habilitatio in nem , sive ad malum , sive ad bonum; quamvis non sit nota hujusmodi habilitatio, & ad hujusmodi habilitationem
juvat, fle ordinat Angelus bonus , qui datur ei custos : sicut sorte illa corruptio , quam contrahebat ex corpore , juvabat ad habilitandum ad malum . Dices, Pueri non possunt deficere per culpam,nec in meliu& proficere per bonum Opus , clim usu rationis careant:
Ergo frustranea ipsis est Angelica custodia . Distinguo antecedens ; Non possunt proficere pro tunc, & quandi ii rationis
usum non obtinent, concedo : non
possunt proficere pro tempore futuro, dum persecto rationis usu donabuntur, nego , ut exposuit Alensis supra. Probatur similiter Conclusio quantum ad exterar ρartes: Nempe quod omnes
prorsus Adulti sive praedestinati, sive reprobi, sive peccatores, sive justi specialem sibi deputatum Angelum ad custodiam habeant. Et quidem primum constat de Reprobis ; Tum quia ipsis
conceditur auxilium sufficiens ad salutem: Custodia autem Angelica est extra latitudinem talis auxilii lassicientis: Ergo ipsis est concedenda. Major constat: Minor probatur. Deus permittit rein probos tentari 1 Daemone , de conse quenter debet illis protectionem , de sufficientem defensionein praebere :Hanc autem per Angelos custodes subministrat: Ergo illam Ipsis denegare non debuit: Tura quia licet haec custodia non habeat esseetum meriti vitae aeternae: nihilominus per illam revocantur 1 pluribus malis , quae haud dubie
perpetrarent, nisi bonus Angelus illos retraheret. Tum quia Deus permittit praedestinatos habere Daemones ipsorum saluti insidiantes : Ergo pari jure
289쪽
Angelieam custodiam reprobis debet concedere, ut eorum saluti qua possunt via invigilent. Tum denique quia , haeceus odia in bonum praedestinatorum redundat; nam per illam arcentur Dae mones instigantes reprobos homines , ne noceant Eleetis quantum cupiunt.
His solvi potest , & explicari S. Pau- Ius, dum asserit Hae braeorum primo, Antelas in minisserium mitti proptereor , qui haereditatem eaptant salutis:
Sie enim ministeria Angelorum circa reprobos redundant in bonum eorum , qui haereditatem capiunt salutis ς prae phatis enim verbis significare voluit S. Paulus , finem Angelici ministerii In universum , esse hominum salutem , &idcirco circa homines exerceri , licet fructus maxime compIeatur in his, qui effective salvantur .
Haec eadem veritas constat de pereat
ribus quibusque : Tum quia inquit Seraphicus Doctor dict. I I. u . I. Parcioris non est bonus Angelus acl conser vandum in bono, quam sit malus, , Angelus ad praecipitandum in ma- , , lum: sed malus Angelus quantum , , cumque homo sit bonus , usque ad ,, mortem non cessat ipsum infestare :,, Ergo videtur quod nec bonus quan- ,, tum cumque malum hominem usque ,, ad mortem desinat custodire . Tum, , quia quanto aliquis pejor est, tanto ,, est pronior ad malum , & quanto,, pronior ad malum , tanto magis indiget,retrahente: Ergo cum Angelus,, ad custodiam deputatus ad hoc or- ,, dinetur, ut retrahat a malo, videtur ,, quod non debeat hominem quan- , , tum cumque peccatorem deserere r, , Tum denigue euia, de nemine despe- , , randum est, dum adhuc viator ex iis, , stit: Ergo quantumcumque aliquis, , in peccato sit obstinatus , semper a , , fulget aliqua spes ejus salutis: Sicutis Igitur medicus nullum aegrotum de ,, serit, nisi prius de restituenda ejus
is salute spem omnem perdiderit; ita
is nee Angeli animarum mediet, nemI- ,, nem deserere debent, quandiu vitet
Haec autem tam diis viget, quamdiu homo viator existit: Ergo neminem Angelus custos deserere debet ante
Dires r. Plurimi e sane Is Patribus
a firmant non omnes homines , sed justos tantiam habere AngeIos custodes, ita indicat Didymus apud Damascenum Ii,. . Parauel.e . .dicens, ofit, ae sancti uiri Iucidos Angelas custodes Ba-δent; Mali autem tene/ro r. Idem Evagrius apud eumdem indicat , scribens , Seientiae, ae SVientiae spes multor vobis
Angelas juniunt: at vir in ius , aestagitiosus etiam ab eo Antera , qui Vsi a puero datus eΠ, diutingitur . Hoc ipsum signifieat S. Basilius in P Imum 33.ubi doeet solis fideli hus, fle piis Angelos as-s stere , peccatores autem deserere: eumque credenti in Dominum , inquit ,
probis factis effugemus : nam ut aper fumus in furam agit, re eoI-bar matur odor abigit: ita vitae nostrae euRodem Angelum Iacominum , faetidum pecca tum renuit. Et in Commentariis ad Isayam exponens illa verba Prophetae , & auferam spem υus , de Angelorum custodia inter praetatur , seribens ; Heri etiam potes Angelum, ut cum tin qui que nostrum haseat sanctum , qui eactrametatur in circuitu timentium Dominum , in stereatis deprehensus , hulepra-δα , quam minatur , fiat obnoxius, σmuro Arivetur, hoc efr sanctarum virtutum tutera . Confirmari potest ex illis verbis Jeremiae VI. Curavimus Sab Ionem , ἐν non ect fanata , derelinquamur
Reoondeo Sane os Patres Ita posse explicari, ut sollim velint Angelos homines pios dumtaxat custodire, & peceatores deserere, non quod omnino horum curam non habeant, sed quod actualem operationem, & exercitium
290쪽
De Ossciis Angelorum erga bomines. 279
eustodire interdum remittant proo ter hominum incapacitatem , vel resistentiam . Non autem volunt , quod eum omnino deserant, nec ullam illius curam amplius Rerant, contrarium enim
Iegimus Exodi a 3. ubi Deus promittens Judaico populo Angelum custodem Rhesit, non dimittet eum Aeccameris. Ethoe ipsum ratione suadetur. Cum enim D mon non desistat 1 tendando justum propter eximia justitiae opera , sic nec sanctus Angelus deseret peccatorem 2
nam ut dixit Ambrosius in id Psami 8.
Angelut in eircuitu est hyminis, ne quis noceat ei inon discedit Anteor, nisijs fus a Domino . Insuper haec cura data est Angelo inde pendenter ab hominis viatoris fide, vel gratia; Ergo sicut custodiunt Angeli eos homines , qui vel gratiam, vel fidem nunquam habuerunt : ita etiam eos , qui illas perdiderunt . Devique Deus non deserit hos peccatores quoad auxilia suilicientia
interna , de externa . Ergo neque Au-neli illos deserere possunt propter peccata , cum hoc non sit consentaneum
voluntati Dei; Igitur Angelus peccatorem omnino non deserit: sed remissive . & minori sortε sollicitudine , propter continuam ejus resistentiam erga eum , se gerit. Hi ne fit etiam interdum , ut iustum videatur Angelum custodem quodammodo derelinquere , seu remissus juvare , ut id tandem in majus ipsius bonum cedat; sic Ambros. verba illa iaPsalmi Qur IuxTA ME ERANT , Α
gelis dixerit, ut praetendunt timentibu Dominum ut eripiam eos de tentation βus, quas ferre nou mssunt . quomodo er
gui urietur tentationibus, putat eos Ion-gὸ abesse , quos proprius adesse desiderat, I araitratur di si Iare, eum Hujuvandi remstur nutu οἱ severioris eχθ s ut, qui athletam suum, quo gloriosius
vineeret , diutius certare ρraecepit.
Ex his erilire , quod obduratus quin
que peccator Angelo custode ricia careat, imo etiam non carebit ipsemet Antichristur, at docent Alensis,S.Bonam
ventura, & S.Thomas: idque colligitur ex eo qu6d Deus velit omnes homines salvos fieri, nullumque excipere , sed omnes comprehendere, etiam pe ssimos;& per consequens ipsum quoque Anti christum . Favet etiam ratio, qui enim proponit alicui finem, debet providere de mediis ad illum obtinendum; at verti cunctis quantumvis impiis proponitur vita aeterna . & custodia Angeliea medium est ad illam Obtinendam, de acquirendam: Ergo&c. ac proInde Antichristo non denegabitur . Adde quod quemadmodum semper insidiantur mali Angeli: ita e contra boni ea qua fervent charitate , volunt continuo auxiliari , & in hoc Deum misericordiae, &charitatis fontem imitantur. Neque dicendum est, custodes Ange Ios homines quantumvis peccatores deserere, quandiu sunt in hac vita. inmadmodum enim nulli viatori omnino denegatur auxilium supernatura-la commune ς ita neque dum est in via, custodia Angelorum prorsus destituitur. Sicut autem propter peccata hominum interdum eis denegantur auxilia quaedam particularia, Se essicaciora,quae Deus non tenetur dare , ita denegatur
eustodia Angelorum quoad peculiares aliquos effectus . ,, Sciendum enim est, Inquit Alensis, is quod multiplex est effectus custodiaeis Angelicae circa animas , unus est utri proficiat anima in honum gratiae :is Alius ut non cadat in malum culpae.., Tertius est , ut si cadit, postmodumis resurgat: vel ne toties cadat, vel in