장음표시 사용
301쪽
hae de re opinionem retulisset; quarum prima affirmabat in beatis Angelis ex hominum salute crescere gaudium es sentiale simul, 6e accidentale et non χ- Iam extensi νε , sed etiam intensive , eo quod hujus sententiae Sequaces censerent Angelos nondum esse persectδbeatos . licet sint in gratia confirmati:
Secunda vero contendebat neutrum
gaudium , tam essentiale , quam accidentale crestere intensive , sed solum extensive, sicut eorum charitas non est nunc major, quam fuerit ab initio , quamvis plures nune diligant, quam tunc : Tandem conc Iudit , tertiamque
sententiam instituit, nempe qu6d in Ange Iis nullatenus praemium , & Rau-- dium augeatur: Quia, inquit, quan- ,, tum ad ii Iud, persecte beati Iunt: is sed gaudium , in quo consistit prae-M mium accidentale, accrestere potest, ,, non solum extensive , verum etiam
,, intensive, & ratione boni proprii, &,, ratione conjuncti; quia ministrandori aliis , bona opera faciunt, in quibus,, praemium accidentale merentur , &s, etiam concives suos ad beat Itudinem, , Peraucunt , super quibus absque du- ,, bio gaudent, & gratu Iantur: & haec
,, positio tertia videtur esse probabiri lior,& secundum hanc patet responis sio ad partes Oppositas: Nam ratiori nes ostendentes,quod ex nostra bea- ,, tificatione Angelis ac restat gau-
,, dium, concludunt soliam de gaudio is accidentali , quod est circa bonum
,, creatum, in quo tamen non consisti e ,, essentialis praemii augmentatio. Eandem sententiam amplectitur , & docet Gabriel art. y dubio a. assirmatque --mIos, quantum ad illud gaudium accidentala; non esse In termino, sea in via; quia priusqua in detur, carent ii Io,undemisunt illud mereri; adeoque propter
meritum ipsis a Deo conceditur . Verum vix adduci possum ut credam . Angelos aliqua ex parte adhuc
esse Viatores, & aliquatenus posse uo
vum ptaemium promereri. Ut enim alIis quis sit in statu merendi, non satis est qu6d careat re aliqua ; sed ultra necessum e it quod sit in via ad merendui adestinata ex divina ordinatione ς quae
via regulariter in Angelis , & hominiis bus, eli status fidei,intuitivae Dei visioni oppositus . Adde , quod, gaudium illud accidentale suffieienter intelligi possit Angelis a Deo concedi absque e qu6d illud promereantur ; illud enim gaudium de novo suscipiunt Angeli ,
vel ex nova praesentia objectorum , de absque peculiari revelatione vel illum ianatione ex parte Dei aut Angelorum Superiorum, sicut gaudent super uno peccatore poenitentiam agente , quia ejus paenitentiam cognoscere possunt per Icientiam propriam : Unde cum summa charitate homi ues diligant, ita de IIIorum salute laetantur; Nam, inquit Augustinus cap. 27.Soli loquiorum: M.ties senὸ vim nr, gaudent Anteii , ct trifiantur Daemones: Suotier a Honoderiamur, Diabolam Iaetificamur T An- retor tuos sis laudio des Mamur; Gaudium es enim eis super uno peccatore ρς- nitentiam arente; sed Diabola super uus
Iusto paenitentiam deferente . Hoc modo autem gaudium consequuntur Angeli absque ulla suo merito is
Vel diei potest, quod augumentum
it Ilus gaudii proveniat ex eo, quod aliquid de novo reveletur Angelis in ord, ne ad sua ministeria;ut quando Gabri .li Archangelo revelata fuit Incarnatis tali tempore , & modo exequenda , ut IIIam Virgini nunciaret: & tunc etiam opus non habuit aliquo novo merito actillud gaudium recipiendum οῦ quippe proveniebat IlIud ex illa nova reveIatione sibi facta. Vel denique concipi potest novum illud gaudium AngeIoconcedi propter novam revelationem
sibi factam , quae ad ejus ministerium spectet, ut quando ipsi reveIatur, quoahomo ipsius custodiae traditus,tali tempore sit taIem poetii tentiam actum S, aut
302쪽
ne cle iis Angelorum erga bomines 19 I
ealia , vel alia opera merItorta acturus, Sie autem gaudium illud etiam non ad venit propter aliquod speciale Angeli meritum , sed solum pro ter divinam
revelationem, & peccatoris conversionem Iadeoque non videtur necessarium
esse Angeli meritum ad illam accidentalem beatitudinem assequentam . Veri ut itaque dicendum censeo,quod augmentum illius gaudii beati fiet, seu illa beatitudo accidentalia proveniat tum ex parte Dei Iiberaliter gaudium Illud Angelo concedentis , tum etiam ex parte Angelorum , qui propter summam charitatem qua homines proseinquuntur, eximia perfunduntur laetitia, ingensque concipiunt gaudium, quinties eos saluti studere,&invigi Iare conspiciunt. Ao abis qualiter se habeat Angelus erga hominem suae Custodiae deputatum , quem Deo revelante novit esse damnandum is Respondet Alens s troster memiro 6.art. a. Quod quamvis alicui Angelo reri veletur damnaco ejus .cui deputatus is est : tamen non revelatur ei quanti
,, tas damnationis , scilicet quanta fu-M tura est ejus damnatio: hoc enim estri de secretissimis Dei . Unde quamvis,e eum damnandum esse sciat per reve-M Iationem ς de cognoscat se nihil pro-M fecturum circa eum, q antum adis hoc ut salvetur : tamen quia nescit ,, quanta futura est ejus, da natio, ideo ,, nescit an profecturus sit circa eum ,, quanti m ad hoc,quod minor si ejus M pcena , sive damnatio. Unde adhuc
x, curam apponit circa eum , nec dere,, linquit eum ex toto ; nec dissonats, hoc a voluntate divina.Unde quam-s, Vis non operetur circa eum ad trari hendum eum ad saIutem;tamen operi ratur ad retrahendum eum a majori ,, damnatione , quam scilicet incurre is, ret, nisi Angesus custodiret eum . Co Necus Io TERTIA.
Taeria maxime faucti mis nostris
Avelar tutelaribus in animi nostri gratitudinem rependere desemur οῦ ne e Venerationem , Dilectionem, τ
Si 'se, Deus , Gaudavit iras qui , ἐπ ei
ex tanta charitate obediunt, o noAit obveniunt in tanta necusitate , ingrator esse non lices; Simus ergo devoti, simus grati tantis Custodibus re memus eor ,
honoremur eos quantum possumus, quantum defiemus; totus tamen eι reddatur .
ἐν amor , o honor a stuo tam 9sis quam nosis es totum , unde honorare ossumus,
HI amare, unde amari, lonorari τὸ meis
Quantam autem sanctis Angelis reis verentiam debeamus impendere, egre-ςIe explicat idem Doetor mellifluus in 'almum 9o. ferm. Ia. Ubi inter caetera, Ita admonet: In quovis diserrioris a quovis anguis , Angelo tuo reverensiam sale: tu ne audeas illo strae ense , guod
vidente me non auderer. Et sermone primo de Sancto Michaele, nobis erga amantissimos illos Tutela res summam reverentiam habendam ita inculeat: Pen te ρzanta nostr Ilicitudine opulen, dilactissimi ut diguos nos exhibeamurrarum frequentia , o eo modo conversemur in eo pectu Angelarum, ne fort/functos offendamus Oftutus. Vae enim
sua, ut jam necesse habeamur, re nos eum Propbeta ρIavere ac dicere: AMICI MEI,
praesentia, protexere nos , τ ρυρussare poterat inimicum . Ruodsi tam necessariavi Basemus familiaritatem diruationis Anzeticae , cavenda nobis eorum
offensa , re in his maximὸ exercendum , Ο o a qui
303쪽
quisus eos novimus OisIectari . Sunt enim plurima, puae eis placent, π gustae in no-His invenire deIectat; ut errobrietas, castitas, paupertas voluntaria , ereδri in caelum remitus, τ oratioues cum Iactomis, o cor is intentione: attamen surromula haec , unitatem , re pacem a uobis exigunt Angeli pacis. Quantam pariter beatissimis illis Custodibus gratitudinem debeamus,etiam declarat Ipsemet Bernardus praefato Serm. II. in 'almum so . Ubi clim dixisset: Adrant ititur, re adsunt tibi,
non modd tecum,sed etiam pro te ad ut: ut strotegant, adsunt ut prosint: quid retriJues Domino pro Omnibus quae rein triὐuit risei subdit: Simus erra devoti, uitrati tantis Cunodiβur, redamemus eoi, bynoremur eos , quantum ρυ mur,uavistin desemus; de sequentia quae ha-
Tandem invocationibus nostris , &precibus sunt interpellandi , quoties angustiae spirituales , & corporeae nos premunt : id namque fecerunt sancti Dsimi patriarchae : in primis vero lacob , qui filiis Ioseph benedicens aiebat Genes. 48. Angelus qui eruit me de cunctismati , brnedicat pueris sis, quibus verbis constat Anneium sui protectorem invo are . Id ipsum east. s. Iob legimus ubi Elipha Z.Johu in arguens ait: Voca
eres , si est qui res udet, ἐν ad aliquem
S N Ioram couvertere; Ubi nomine Saules rum beatos Angelos intelligit, ut
interpretatur S. Augustinus in annotationibus in Job. qui etiam illud : Misere vivi mei , miseremini mei, saltem vos amici mei ad Angelos dici existimat, juxta , quod dicitur apud eumdem Jobum capite Si fuerit AngeIus loque nr Ars est uvus de miIlibus, mi re/itur ei, a dic i, Li/era eum , ut non Icendat in eo ruptionem . Quod utique
confirmatur ex illo Oseae I a. ubi de Jacob Patriarcha Iegimus , qtiod invaluit in Aruetam, ue eonfortatur solavit, re rotavit eum : sic enim ςxplicatur lucta illa, quam idem Patriarcha habuit tota
nocte cum Angelo Genes. 3 a. Roganti autem Angelo lut eum dimitteret ad auroram, respondit ἔ Non dimittam te,
Hanc eamde in veritatem edocent
sancti Patres ,' in primis vero sanctus Chrysostomus in sua Liturgia , ita scribit: Caelestis militiae Princeps Michae ,
rogamus te nunc indigni , ut tuis inter
e sonibus munias nos. Et clarius lib. de In comprehensibili Dei natura, Ioquens de Angelis ait: Roravi progenere humavo, quasi dicant , Pro his Domine rogamus , quos tu adeo di xrcti , ut praeorum salute mortem o/ires, animam in
cruce efflarer ; Aro biri Nicamus , Ars quibus ipse tuum Iarritur es fantuinem,
pro his oramur, pro quisus corpus tuum
immolasti,be. Id ipsum praestat Ecclesia, quae in sacro Attilae Canone post consecrationem haec verba a Sacerdote proferenda praescripsi i Supplices te rogamus
omnipatens Deus. jube haec perferri per manus sancti Aviai tui iustisti me aItare tuum in conspectu divinae majestatirtuae . Atque ita plane contigisse cuidam sui temporis Sacerdoti, refert Beatus Climacus, in Deculo exemplorum , scriben S, quod ubi praedicta verba quidam Sacerdos sui temporis inter celebrandum pronunciasset, illico magna coelestium Spirituum adsuit multitudo visibiliter, inter quos unus specie illustrior, de majestate lublimior visus eth sacram Hostiam accipere, de illam divino con se pectui praesentare , tum oblatam omnibus aliis Angelis sunt ma reverentia congratulantibus , iter uin super altare ad sacrifici j consummationem depOsuisse. Hinc sanctus Bernadus sermone de triplici genere bonorum , devote mΟ-net: Aiunctis Antetis,inquit, auxitium ρυπrendum est , ut occultis notriis, πfrequentia Iacti Inrarum, o tui fueremineuti majestati preces nostras offerant,rtfruvi gratiam; quia missi adminictratorii - Digitigod by Sic
304쪽
De Uiciis Angelorum erga bomines. 293
torii piritus sunt propter nos, ut haere ditatem capiamus GIutit . Quod utique confirmat sermonera. in Psalm. Oui habitat, Susties ergo eravi ma eernitur urgere tentatio , b tribulatio vel mens imminere , invoca Custodem Ave- Ium tuum , Doctorem tuum , Adjutorem tuum in onortunitatisus, a trifulationibus, inesama eum,ddie, Domine fa
va uos: erimus. Inde non mirum si S raphicus Pater nolter Franciscus, ut ait S. Bonaventura in ejus vita: Tanto erat
ipsis Ane Iiras Diritibus amoris vinculo
copulatu3, atque ita eos venerabatur, ut
ob defetionem ipsorum ab assumptione Viminis gloriosae , quadraginta diebusi flens jejunaret; Beato autem Micha
est Archangelo , eo , quod animarum repraesentandarum ka/eret o tam ,oti μιuati erat amore devotior, propter fero dum quem haBesat VIum ad salutem omnium salvandorum.
Dices. Sanctus Paulus ad GD . a. religiosum omnem cultum Angelorum interdixit, ita scribens ; Nemo vosi edueat volens in fumititate, o relatione
frustra instatus sensu carnis suae. Unde
Theodoretus exponens haec verba capitis sequentis, quibus Paulus hortatur: Omnia in nomine Domini Iesu Deite ;Hauc Ierem, inquit,sequuta La dicaena Synodus, ut veteri ilia mor-o remedium afferret, decrevit, non vplicandum Angelar, neque dereIinquendum esse D minum nostrum Iesum Chri m : Ergo, inquiunt Calvinistae , Angeli non sunt interpellandi.
Neaeo consequentiam : Neque enim
hunc sensum sancti Pauli, & Concilii
Laodice ni verba praeseserunt : quid enim voluerit Aoostolus, explicat aperte sanctus Chrysost. Homi l. G. in idem cap. Ouid i , inquit , omnino volunt IIa diei Aa i Respondet, Erant nonnulli dicentes: Non oportet nos ρer orictum adItum habcre ad Deum , Medρrr Anzelos ; illud enim captum n strum fuerat. Hinc Apostolus ubique ea quae de Christo dixerat ineulcare studet. Perfaneti nem erucis Vsius reconciliati fumus , ostro noὐirpa sus est. Quod idem habet Theophylactus, Husant, inquit, iudignum esse majestate mireniti nos ad Patrem adducere et majussique quam pro h mana tenuitate: Vnde, inquiunt, rationimvrs ect consentaneum dicere Anteior
conciliationi nostraefersi e . In hunc
vero cuItum Angelorum invehebant, ac simplicioribus persuadebant, ut his intenderent animum , tanquam his quinos servassent. Nec ab hac interpretatione abhorret Theodoretiis , ait enim Pertinere haec ad quorumdam haeresim ;qui tanquam humilitate ducti, cum Us reβunt invi His universorum Deus, nec
attingi, nec comprehendi pint, vortere per Anteios disinam sibi revelliare fi nevolentiam: Subdit autem illos Judaicis ritibus assuefactos fuisse, & illud jactasse, legem per Angelos traditam
esse, ac propterea cultu ac veneratione
dignos videri. Hinc sub inseri , Morδυι
hie, inquit, in Photia, dia Iones
tempore haesit: cujus aeratia , Ssvodor apud Laodiceam Phoziae oppidum haδ ta Iere voluit Anteior orare, hodieque oratoria functi Mirariis astud ilios , ita eorum itimos vid re mei. ibus patet non eam fuisse Teodoreti mentem , ut voluerit perlLaodice nam Synodum , proscriptum fuissetcultum Angelorum , sed tantum damnatos illos haereticos , qui Angelos, spreto Christo , velut primarios, & unicos apud Deum intercessores adhibebant,ut ferunt ultima verba in objectione posita. Quod autem commemorat In Illis
regionibus crebra esse oratoria S. Michaeli sacra, non eo pertinet, ut ea damnet, qualia tunc populari cultu e
lebrabantur : sed ut indicio sit populos
istos in Angelorum venerationem Propensissimos fuisse , eo quod frequentia illis In Ioeis sanctἱ Michaelis essent Oratoria,quae pridem instituta fuerant;
305쪽
non quidem ut ibi su peri itiosus honor aemulati cum suo Principe LucIfero . tribueretur Angelis , uti postmodum, omnibus quibus a suae creationis pri- fecerunt illi haeretici , sed ut manife- mordio ditati fuerant charismatibus .stuni fieret sanctos Angelos a fidelibus spoliati, e Coelorum sublimi in inferni ab ipsis etiam Ecclesiae primordiis sum- profundum aeterno , & Irrevocabili l
ma veneratione esse habitos. Quod au- psu ruerunt. Horum autem naturam
tem ea fuerit etiam Laodiceni senten- superfluum esset speciatim hie discutetia, Patet ex Canone , in quo consi, re , cum alla non sit a sanctis Angelis , tutum legimus ; Non oportere Chri Ria- ut prIma initio hujusce Tractatus db nos Ecclesiam Dei relinquere , re ire, sputatione aperte satis declaratum est. atque Angelos nominare, o Connexa- Insuper tamen hic ε limine Lectoremtioues facere , quae interdicta no unιur. monitum volo, nonnullos e sanctis Ec Si quii igitur insentur fuerit luis OeeM- elesiae Patribus docuisse Daemones a te idololatri erviensum anathema, uia I iam, quam sancti Angeli sortitos fuisse reliquit Dominum nostrum Peram Chri- naturam . Etenim primo plerique con-Ruvi Hlium Dei, Ti e idololatriae tradi- tendunt eos fuisIe a primordio corpo-dit. Quibus verbis perspicuum est, non re , & carne vestitos. Ita in primis opi- prohiberi quemcumque cultum , de in- natus est Iustinus Martyr, qui cum di-υOcationem Angelorum ; sed eum tan- xisset Deum terrena hominibus subje-tummodo , qui ad contemptum perti- cisse , hominum vero , rerumque caete
net Domini nostri Jesu Christi, ut fa- rarum providentiam Angelis attribui Dciebant illi humiles Angelorum culto- se , subdit; Avela porrd hune ordinem
res. ' praeteraeressi, eminuetudine mulierum ea-
Porro Angelorum, ac praesertim san- pti sint, ac filios genuerunt , quor o cti Michaelis , Theodoreti aetate , ve- moner aveliamus: atque infucr humane rationem percrebuisse , & in illius num deinde genus sibi objecerunt, tam honorem frequentia per totum Orien- tim magicis scriptis; partim terroribus,tem oratoria instituta fuisse , testatur ae suppliciis , puae inferebant; partim Sozomenus aequalis Theodoreti Dθ. a. Derificiorum , aes tuum , ἐπ libami-e .3. ubi Michaelia , idest basilicas. & num institutione , quisur indigere carpe. Oratoria sancto Michaeli dicata, & in- runt, postquam curiditatum flerturAa gentia in eis facta miracula refert , ex tionibus tanquam ruervos se objecerunt. eoque Nicephorus lib. . U.uD.His ita. Quibus verbis quamquam significet
rue constat , quam Ievibus momentis omnes Angelos esse corpore vestitos , ucantur Calvinis ae , ut Angelorum, tamen aliam esse Daemonum ab Allia cultum nobis exprobrent. naturam aperte declarat. Idem habet ejus Discipulus Tatianus Lib. contra
ARTICULUS TERTIUS. Graecos, docens Daemones non carne
praeditos esse , sed tenuissimis corpori- De Avelarum pereatis , T paenis. bus e Daemones, inquit, Omnex carne
praediti non sunt, sed Apiritualis tuis
MIstuM certὶ qualiter obscuratum ines coneretio , ut ignis, o aeris orro fuerit aurum cseleste, mutatus ais iis Molis, qui Dei Drrrtu uniuntur color optimus , dispersi sint illi lapides Daemonum eorpora ternici possunt, dc praetiosi, quibus instauranda, integran- Eamdem sententiam approbat ori daque erat coe s is Jerusalem: Angelos genes I. . contra Celsum , ct insuper dico illos perduelles , & in Deum re- a firmat Daemones Isturitores esse , Oe
306쪽
D e angelorum peccatis, poenis ἰ 29s
seri torum volitare ; Angelos verti nos di crepantis esse tum naturae, tum propositi ab βir omnisur Daemonisus , ut in terris babitant. Idem docet sanctus Basilius , vel quisquis est Author commentarii ad primum caput Isaiae, ubi legimus quod Daemonibus proρter naturam voluptatum anerentem, πρer- rurBationibus obnoxiam, ocrificia vo- uptatem quamdam, o usum afferunt in nidorem abeuntia, quod ex uvione Du-guis evaporatur, ρο ad hunc modum attenuatus, in illarum obstantiam assum tur. Toti enim per totum vaporibus a tantur , non mandendo , via ventris o cis e sed quemadmodum captur omnium animalium , ἐν ungues , ae eaetera id genus in totam δRantiam suam alimentum aeripiunt. Οὐ id nidores a fectant, Muririque fumor tanquam ad nutrieatum suum vehementer expetunt. Subscribit etiam Chrysost. Oratione a. in sanctam BabyIam Daemones , inquit, eum nidore, ac fumo, o fuso o uore eo
tantur , accurrunt tanquam eanes su-guinem voranιes , re gulosi ad Iambendum ἰ quando avitem nemo est , qui haeivir praebeat, vetat fame quadam eue cantur. Non abnuit etiam Hieron vinus Epistola a 4 s. ad Damasum ita scribens. Tatis es Daemonum multitudo , ρυα eridora manufacta eruore pecudum, o v ctimis pincitur . Ex hoc ipso argumento Tertu I. Castoa a. oluetiei , demonstrat Daemones
esse spiritus immundos : Suod, inquit, ex flasulis eorum fanaevine , ἐν fumo, π utidis roris ρecorum , re impuri mirian uis i oriam natum intestiti debet.
Eusebius denique, Lab. s. prae aratis ne Ganreliea, eamdem veritatem confirmat, affirmans idcirco Daemones h mines ad sacrificia frequentanda , ik simulachra veneranda traducere , ut eK Iatarum vietimarum nidore saginentur. Mi 2 tur, inquit, circa terram, ae sub ea degentes , ac terrenum serem
crassum illa in , caliginosumque pervaganter, ἐν in tenebricosum , ac terrenum domicilium re Rati . . . . circa mortuorum sepulchra, o monumenta , a ord dam omnem , impuramque materiam , oberrantes , favuine, ac tabo , o omnigenum animantium corporibus, at e eorum , fui ex terra manant δε tuum, vaporumque babitu gaudent.
Nec alia videtur filii Ie sane i Augustini sententia , quamvis dubius totus
videatur in determinando num Daemones ex aerea, aut alia materia formati suerint , nam 3. de Genesi ad litteram ita scribit: Et hi , inquit, Γα-
moner, aerea sunt animalia, euoniam corporum aereorum natura vigent: θρropterea morte non diMIvuntur , quia
praevalet in eis elementum , quod ad faciendum , quam ad patiendum es Vtius.
i . Ac paulo post: D qua fortassir ρartec suprema scilicet aeris , ac purissima
si δε runt ante tra Ircisionem suam transsirressores cum principe suo nunc Diabola, tune Arctanteelo. nam nonnulli nostri non eos putat eaeIeser , veInpedicaelestes Antelas fuisse : non mirum si Oct precatum in hane sunt detrusi ea m-nem , &C. Mox : Si autem transsires
res illi antequam transsigrederentur, car Iectia eorpora terebant,neque hoc mirume Π, si conversa sunt ex staeua in aeream ualitatem , ut jam possint ab laeve , ideir, ab elemento naturae superiori aliquid pati. Ea autem sententia de permutatione substantiali,quam in Angelis peccando factani supponunt praefati Patres , dia apud Graecos invaluit; nam in Coneia. Horentino legimus eos dixisse, quoari Diabolus,& qui cum ipso excideruntis gloria Dei, carnem propemodum M acceperunt,& qui materiae erant ex M perceS,ex parte materiales facti sunt: ,, idcirco & ad materialia currunt cor M POra . & in corporibus acquiescunt: is cujusiriodi erat ii Ie,qui dixit Matth. M 8: Si effieir nos D smine, permitte ποτ,, intrare in m arm porcorum 2 per
307쪽
misit ipsis , & Irruit grex in praeci -
Pitium , ac propterea & in humanis, , corporibus habitare cupiunt; in ipsis is enim requiescunt: Ecce quomodo,, ex Parte carnales sunt, & supplicio, , sunt assiciendi, & materia quam ac- , , Ceperunt, in igne concremabitur Inis in aeternum , Angeli autem omnino ,s sunt expertes materiae, Ut qui cadere,, ampliuS nequeant ; nec ulla inest ,, ipsis materia. Verum haec sententia prorsus ab na
ctatus lassicienter demonstravimus Ange Ios omnes esse omnino materiae , ac corporis expertes , & Daemones initio sortitos esse cum sanctis Angelis eam dem naturam , nec ab ea peccando descivisse ; quocirca ne trita jam stadia rem etiamur , abstinendum duxi ab ite in rata improbatione hujus sententiae. Solii in illaque hic Inquirendum , & resolvendum auspicamur , quodnam fuerit,& qua in grande Angelorum perduellium malum ; Cumque generatim duplex Angeli malum incurrerint peccando . de avertendo se a Deo incommutabili hono , ut ad bonum proprium se
Converterent; nempe malum culpae,&pinnae; de utroque differendum erit Insequentibus quaestionibus , quarum Prima aperiet, an & qualiter Angeli peccare potuerint : Secunda, quale primarium , & capitale fuerit Angelorum peccatum . Tertia an peccatum illud sit omnino inexpiabile , Daemonesque ita sint in malo obstinati,ut nullatenus resipiscere queam: Nuartra, quaenam eo rum poena, & qualiter 1 Deo criminum vindice torqueantur.
QuaasTIO PRIMA.An,i qualiter Angeli pereare potuerint TRIA maxime veniunt in presentiquaestione determinanda : Primum , an Λ ngeli creati potuerint esse
omnino imprecabiles. Semndum, a re peccare potuerint primo suae creationisini anti: Tertium, an aliqua ducti ne incessitate, vel plene libera voluntate peccaverint , quae ut evidentius resolvan
NπANDUM I. Nullum de facto ex Istere,aut extitisse unquam puram creaturam ex natura sua , & intrinseeε im- peccabilem ; nam omnis creatura in intellectualis , angelica est vel humana ;certum est autem utramque peccato fuisse foedatam . Unde merito δεδ. .
dicitur, Ecce qui femiunt ei non rimi flabiles , b in Angelir ibis rep rit pravitatem ; quanto magis hi, qui Bahitant domos tarear i Quasi diceret, ait Ibidem ..Gregorius , Si illi Spiritus incommutaώHes esse nequeunt, qui nulla starnis in mitate deprimuntur , pua temeriatate homines in bono permanere eonnanter existimant , quos in eo quod inteII ctus ad summa evehit, carualis infirmitas a raraucus praepedit , ut styr eorruinptionis pitium in semet sis haὐevnι unde as intima novitate veterascant. Solum ergo dissicultas est , an de potentia Dei absoluta formari possit alia qua rationalis creatura , quae ex se ζ &ex natura sua sit omnino indefectibilis. Circa cujus difficultatis resolutionem , duae maxime oppositae sunt sententiae;
quarum Prima contendit non repugnare aliquam creaturam rationalem
esse ab intrinseco impeccabilem . Ita sentit ochamus in I .ds. - quaest. Nn ca art. I. ubi supponit posse dari hominem longe ementialiter perfectiorem illo , qui creatias est , & consequenter illum potui me produci natura sua im- peccabilem . Sunt autem, qui repetunt modum hujus impeccabilitatis , ex eo quod putant possie produci Creaturam aliquam , cui esset con naturalis visio beatifica , quae inquiunt, hominem enficit natura sua impeccabilem . Sunt etiam; qui volunt hujus impeccabilita
tis modum deduci posse ex eo , quod
308쪽
De Angelorum peccatis,qpoenis. 29 7
non repugnet 1 Deci produci creatuis ram rationalem non liberam , sed ex neeessitate determinatam ad unum ,
sub Indeque illam peecare non posse ;quia cum naturaliter non possit ad malum determinari, consequens est,quod illa esset ex natura sua formaliter ad bonum determinata. Secunda vero sententia negat creaturam produci posse , quae sit intrinaeὶ Impeccabilis , tam in materia natural I . quam in supernatu rati , ita quod si ve ,,atutae suae refricta ,sive ad ordinem superitaturalem eVecta
Peccare posset. Notandum a. Rever1 Angelum non fuisse peccatorem in primo suae crea
tionis instanti, siquidem , ut sta ora docuimus , omnes Angeli creati fuerine in statu gratiae sanctificantis, unde in Concilio Lateranensi sub Innocentio III. determinatur , quod Diabolus , & alii Daemones a Deo quidem naturi
creati sunt boni, sed ipsi per se facti
sunt mali. Et in Concilio Carthaginensi 4. eap. I. Inter alia fidei dogmata interroganda ab eo , qui Episcopus creatur , unum est, an credat quod Diabolus non per conditionem, sed per arbitrium factus est malus. Hinc Origenest homilia In Ezechielem : Serpens, inquit de DiaboIo , non se re fuit se en rorimo
quidem a Deo bonus errarus, sed prostriae voluntatis pravitate Daemou effectus.Cui concinit S. Chrysostomus de patientia Iob. Diabolus, inquit, nou naturae nomen, Dd praesumtionir est . . . non enim
Diabolassctus es a principio, sed An-Zelus ereatur est. Quibus concinit sanctus August. pluribi , maxime Lib. r. de nuptiis , ο eone iscentiis ea a . Dia-Besar , inquit , spiritns immundur, en, o utique quoniam Diritur ect natura , immundus es de vitio , bonum quod ρiritur,ire malum quod immundus: instrum duorum illud 4 Deo es, hoe ab imo. Unde lib.de Civit.e: I .ait,me 'sturniaβο-
Ii nasura, in stuantium natura est, malumes; sed perversitas eam malam facis.
Tom. LV. me etiam veritat ratione firmari potest: Si enim Daemones creati fuissent mali , non viderentur digni sipplicio propter tale maluin , in his enim , quae a natura sunt, nec praemio, nec supplicio quis dignus est censendus e Tum quia sequeretur talis malitiae Deum esse principalem Authorem: etenim qui dat formam , dat naturaliter consequentia ad formam : sed illa malitia formalis sequeretur talem naturam , ut supponitur: Ergo principaliter ab Author etalis naturae proveniret. Tum denique quia Deus ipse Genes r. omnia a se condita opera ut persecta , & hona proba
vit i uidit, enim, Deus euncta quae δε- eerat , ἐν erant vaIde Aona . Adde quod ad hujusveritatis assertionem sufficiant verba Iudae Apostoli dicentis, Ant Ios ut non fervaverunt suum principatum , sed reliquerunt suum domirilium, in ju- dieio magni diei , vinculis aeternis οὐ caligin esse refervator : Non fuerunt
ergo mali natura: sed tales propria voluntate laeti sunt. Restat itaque deinterminandum', an Angeli in primo suae ereationis instanti reverti peccare potuerint. Negant Thom istae cum Αngelico doctore, prima parte gu.σ3.ar. s.
Α firmae vero subtilis DOὸtor in a.
Notaudum 3. Revera Ansteios fuisse ab initio suae formationis libero arbitrio donatos e Saluserrime enim con temur, Inquit S. Augustinus lib.de correptione , & gratia cap. Io. qudd recti μὰ eredimur Deum,dominumque rerum omnium , qui creavit omnia sona vase ,
ἐν maIa em sonis exoritura esse praesivit, ἐν nivis magis ad suam omniρο- tentissimam bonitatem pertinere , etiam de malis Bene furere , quὰm mara esse
non sinere : sie ordinasse Anniorum , ἐπ
ret quid posset eorum D-erum arὼ trium, deinde quid posset suae gratiae δε neficium,juctitiaeque judicium. Denique Angeis quidam quorum princeps es, qui
309쪽
dieitur Diaδώως, 'er likertim arbitrium. Domin ν Deo refutae facti sunt: refugientes tamen ejus konitatem , qua beati fuerunt , non m erunt ejus effutere ju-ocium, per quod miserrimi effecti sunt, Caeteri autem per i um tiberum arbitrium in veritate flet emunt. Quibus verinbis aperte docet S. Augustinus omnes Angelos tam bonos, quam malos ab initio donatos fuisse plenissima libertate in malos liberrime a Deo fuisse aversos : honos autem proprio suo arbitrio actuali gratia roborato , & illustrato in veritate, & observantia stetisse. An autem aliquo ad peccatum suadente , &moraliter Impellente Daemones devia verint et hic erit determinandum. Cove Lus Io PRIΜΑ.
REVERA non potest aliqua pro ei
rationalis creatura, uae ex natura
fisa , ita intrinsere sit tmereabilir. Ita
ubi ait , meo igitur . ad quaestionem , quod nou potest fra talis natura
voluntas, quaesit impreeabilis per natu ram : quia aut boritates Sanctorum sunt ex refὸ de hoc. Probat itaque conclusionem , prim6 quidem authoritate S. Hieronymi Oi- sola IV. circa finem , ubi expendens illa verba Psalmi 141. Non justi abituria conoectu tuo omnis vivens , ait , Non
id est, non Exantetissa, non Mostolur,
non Propheta : ad majora conscendo, nou roni, non Dominationer, non Potestater, caeteraeque Virtuter: Sesus Deus est iu quem ρeccatum non cadit, eaete a cum sint liberi arbitrii , in utramque partem suavi Aosunt flectere .sluutatem . Eam dem sententiam edocet S. Augustinus Lib. I.contra Muviminum ea . I a. ubi exiliis verbis r. ad Timotbeum 6.quibus de Deo dicitur , Rui AoItis habet iramyrta- Iieatm : concludit Deum etiam solum habere imprecabilitatem; nam homi
nes , & Angeli peccando aliquo modo moriuntur : Et omnes, Inquit, stui non
peccaverunt, stercare potuerunt, O cui cumque creaturae rationati straestatur,ut preeare non possit, non efI hoc naturae
propriae , Ied Dei gratiae . Rem expresse declarat S. Gregorius libro f. morat. cap. II. Natura Ave μca , inquit, etiamsi eonte Iatione fui Authoris in haerendo in natu suo immutabiliter permanet i eo tam π istrio , νησcreatura eLI, in femeti a vicissitudinem mutabilitatis habZi . At Omnium evidentissim h rem d.silit S. Anselmus lib.
a. Cur DeuI DO..ia. cap. Io. ubi Discipulo ab eo quaerenti cur non potuit Deus facere ereaturam impeccabilem per naturam respondet: Suia non potuit ipsam facere Deum : Ergoc subinferi Doctor nulla creatura potest esse impeccabilis , nisi sit Deus, vel assumpta 1 UZr
Eamdem veritatem duplici ratione probat Doetor;quarum primam se larmat ; omnis voluntas , quae potest appetere suum commodum , & illud nota appetere recth, potest peccare: sed nul l est creata voluntas nec creabilis , quα non possit appetere suum commodum ,& illud non appetere recth: Ergo nulla pariter est , quae non sit de Aioilis . Major constat . Nam eo ipso, quo voluntas proprium commodam appetendo potest omittere affectum justitiae, de rectitudinis, se a non appetere illud commodum ob finem honestum , de a Deo praeseriptum, potest peccare; peccatum quippe nihil aliud , est quam carenti rectitudinis debitae actat Minorem ρυ-bat Doctor omnis voluntas in qua nomnecessariti conjungantur ista duo; nem Pe appetere commodum . 8e illud recthappetere e potest illud bona in commodam appetere recth . de non recte : sesin nulla voluntate creata possunt con jungi illa neeessario: nempe, quod P petendo suum bonum commodum, ne cessario illud appetat recte t nulla enim voluntas praeter divinam recte κppetite
310쪽
De Angelarum peccatis , in poenis .
ex eo forma Iter, quod appetit: Ergo, ore. Putet major : Si enim illa duo non
snt necessario connexa, nempe appet Te commodum, de illud appetere rectε , evidens est,quod voluntaS poterit commodum sibi bonum appetere , & illud
'non appetere recte. Minorem probat nosor: omnis voluntas creata siCut potest appetere sibi commodum, sic potest illud appetere modo sibi non convenienti secundum ordinationem divinam: quia posset illud commodum vel Ie tali modo,quo appareret esse ipsi majus commodum: sic posset appetere , &velle summe beatitudinem summam,&omnium maximam: quia melius est habere betatitudinem summam quum eam habere in gradu remisso: i Ile autem a petitus non esset conformis divinae oris
dinationi ; quia ex Dei praescripto beatitudo commensurari debet meritis: Ergo nulla est voluntas creata, quae e
se non possit aliquid velle contra Dei
voluntatem; adeoque nulla est,quae non possit peccare . Confirmat. Omnis voluntas, quae non est sua regula , nec necessario est conformis suae regulae , potest deficerea sua rectitudine : sed omnis voluntas creata naturae suae relicta, nec est sua Tegula, nec conformis suae regulae: Ergo,&c. Major eonstat: omnis namque VO- Iuritas , quae nec est sua regula , nec est
conformis suae regulae , haud dubie poterit ipsi esse difformis ς adeoque non erit recta, nec proinde debitam rectitudinem in suis actibus habebit,subinde-due peccabit; clim peccatum, ut mox Iximus, nihil sit aliud quam carentia debitae rectitudinis in actibus a voluntate liberε elicitia. Minor etiam est evidens ς nulla namque voluntas creata
potest esse sua regu Ia , cum necessario voluntatem superiorem nempe divi-Nam habeat, a qua dependet, & per
uam regulari debet: nec ipsi est neces-ario conformis ; quippe cum supponatur libera, adeoque potest velle aliquid
contra divinam voluntatem , aut sal. tem velle alio modo , de alterum ob fiis nem z Ergo, &e. Pro t a. OmnIs voluntas , quae non
est satiata per amorem alicujus objeeii,& quae non habet necessario , sed per propositum bonum infinitum , quo satiari potest ; potest quando libuerit cesilare . quocumque objecto, quod amat,& amare aliqua objecta, non in ordine ad bonum illud infinitum satiativum :sed nulla voluntas creata est ex se satiata amore ullius objecti; nec habet necessario sibi propositum bonum infinitum semper quo solo satiari potest: Er-m omnis voluntas creata potest cum libuerit cessare ab amore cujuscumque
objeeti, quod amat , & amare aliqua objecta sme relatione eorum ad Objectum infinitum satiativum e sed omnis voluntas, quae potest hoc facere , potest peccare ς quia potest cessare ab amore alicujus objecti ,etiam quando praeciperetur: Ergo Omnis voluntas creata pOtest peccare , & consequenter nuIIa est ex se impeccabilis , Advertit etiam haeratione posse confirmari secundam , &tertiam probationem Alens s . Probari posset ulterius haec concluso ; quia eatenus posset dari voluntas rationalis non peccabilis et vel quia determinaretur ex natura sua ad prosequendum quodcumque bonum prOp si tum, ita ut non esset ipsi liberum cessare a prosecutione: vel quia determinaretur ad prosequendum quodcumque bonum propositum, Itaut non esset ipsi liberum cessare a prosecutione: vel quia determinaretur ad honum honestum,ut sc , itaui non posset prosequi aliud bonum quam bonum honestum , quamvis
ex Iptismet honis honestis posset pro sua libertate hoc prae it Io eligere , sicut
voluntas Beatorum est de facto deteris minata. Sed neutrum ex his dici potest: Non primum , quia se voluntas non es.set Iibera : & praeterea, quia si esset determinata ad quodcumque bonum prO-