장음표시 사용
351쪽
Iam, quae, anquIt, tantum urgere potest Thom istas asserentes intelle etum esse motivum lassiciens voluntatis; inde namque sequitur quod intelle eius primi Angeli nullum principium practicum possit rectε concipere , quin moveat voluntatem conformiter, adeoque
ad recte volendumed primam sequel et probationem,dico itam propositionem sie esse intelligendam ς quod quemadmodum principia se habent ad conclusiones in speeulabilibus ; ita finis ad media in operabilibus : non quidem quantum ad omnia , sed quantum ad hoc , quod sicut non potest quis assentiri conclusioni quin assentiatur principiis, & propterea pri iis debet assentiri principio quam conclusioni ita etiam non pollit velle media nisi velit finem ;& propterea prius debet velle finem quam media : non autem sensus est, quod si non possit haberi error in intellectu circa principium, non possit etiam haberi error in voluntate circa finem . Ratio autem cur possit voluntas errare circa finem , quamvis non possit intel-Ieetus errare circa prima principia , est manifesta:quia intellectus est causa naturalis , & naturaliter determinatur hprincipio proposito ud cognitionem re. stam, unde illam necessario habere debet ; voluntas vero est causa libera , &non determinatur 1 fine proposito ad
ad actum reetum: ideo, inquit Doctor , potest esIe ita aversa , quod quantumcumque bonum sibi ostensum non moveat ipsam ad amandum ipsum , saltem ordinate . unde non sequitur : Intelle-d us nequit errare circa prima principia ς Ergo nequit voluntas peccare :quam vi S enim non possit esse error In intellectu , non minus potest voluntas deficere; aIias sequeretur, quod volun tas pro ullo statu non posset errare .
Osici ei sexto : Si Daemones , & dam nati necessariti male velint, sequitur , quod semper sunt in ad a male volendi: Ergo in infinitum augent malitiam suam, & eonsequenter semper augebunt poenam, ita, quod scut nunquam erunt in termino malitiae, sic nec us quam habebunt terminum Paenae . Confirmatur : Si posset augeri poena ,& malitia semper in damnatis, similiter posset augeri bonitas , & praernium in beatis: Sed consequens est absurdum; sequeretur enim inde,quod beati nunquam serent in termino beatitudinis : Ergo , &c. Negat majorem Doetor nu. 27. quia, inquit, quando habitus est in siimmo.& habet id omne , q iod requiritur ad suum complementum in tali subjecto , vel secundum terminum sibi praefixuma sapient Ia divina,omnes actus sequentes nihil augent sed tantum prostedunt ex habitu jam generato; que in admodum actus Angeli non augent habitum charitatis ejus, nec effective, nec meritorid , quia ille est in termino , vel secundum naturam habitus , vel secundum capacitatem subjecti, vel saltem secundum terminum sibi praefixum a Deo, sed omnes illi actus procedunt ex
plenitudine illius habitus sic perseeti. zIta autem est in proposito: perfecti Onamque, seu complementum malitiae damnatorum est in termino secunditin regulam divinae sapientiae , quae non permittit eos crescere in malitia inten-sue: Et, ideo actus sequetes non augent
praefatum babitum , sed se habent sicut effectus illius. Ita Doctor,quibus significat, quod quamvis damnati semper
Velint male , non tamen ptopterea augent malitiam suam intensive , qui a nempe illorum malitia est in termino .
Unde sequitur , quod pariter non sit
'augenda eorum poena , sicut nec auge
tur beatorum gloria: Ouia, inquit, numero 18. sicut praemium substantiale ita primo instanti in quo aliquis Angelus est beatus , determinatum est , nec e tunc crescit , quia actus honi qui se- qtiuntur, non sunt meritorii licet sint
boni; ita in Angelo damnato in primo
352쪽
ii istanti suae damnatIonis determiciatur
ad certam poenam , quae non crescit intensive: nec tamen mali aetus quos eliincit erunt impuniti, sicut nec boni Angeli aetus boni erunt irremunerati : Elemati modum enim Angeli sanctiatius includuntur in primo acta , quia procedunt ex persectione actus beatifici : sed quantiam ad accidentale prae mi uiri , quod possunt habere , quilibetaehus est sibi praemium : Ita etiam maliaetus quos elicit damnatus includuntur in prima poena sibi certitudinaliter determinata : Unde quilibet, sicut posset habere poenam accidentalem , & propriam , ita habet seipsum pro pinna, juxta illud S. Augustini lib. primo Confessionum cap. ra. I Pii Domine, Nita es , ut sit sibi parua omnis peccator :potissima enim , & maxima poena est privatio maximi boni, lualis est formaliter inacia malo malitia culpae peccatorem avertente a Deo. Creicet ergo
par ira eorum in infinitum extensive , sicut, tu malitia, neutrum vero intensive. Ita Doctor.
DHabis : Actus damnatorum sunt demeritorii quia sunt mali: Ergo debent habere poenam sibi correspondentem .
Respondet Dysor,concedi posse quod
actus damnati possit e ira culpabilis, non tamen proprisi demeritorius : quia non elicitur a viatore, cuius solius est mere, ri,&demereri unde magis propriε actus
ille diei potest actus damnati quan demerentis: sicut ex alia parte actus beati, licet sit acceptabilis Deo, non tamen proprie est meritorius , sed magis diei tur actus beatificus, vel actus beati, vel de beatitudine procedens. Ad evidentiorem aute iri hujusce postremae difficultatis solutionem , placet adscribere quae docet Seraphicus Doctor, dist. . an. r. quaen. a. ubi loquens de mala voluntate Daemonum,ait Illam, , posse considerari tripliciter : scilicetis quantum ad deformitatem , luantum ,, ad pronitatem,& quantum ad acta a-M Iitatem . Quantum ad deformitatem, , est in mala voluntate Di bolus conis tinue, ita, qutid nulla intervenit va- riatio per deformitatis desitionem is sive minorationem : quia ita adhaesitis macula peccati voluntati Diaboli,ue,, nullo modo possit ab ea separari. ,, Quantum ad pronitatem , est conti H nuatio ejusdem; ita tamen, quod in-
,, tervenit Variatio quantum ad mo-
, , dum inclinandi; Diabolus enim ad is ipsum, quod primo appetiit, etiam
is nunc pronitatem habet, sed disse, , renti modo quam prius : Prius enimis appetiit, cum Vroposito obtinendi , , , unde dixit , Ronam Medem mean is ad aqviIonem . c . nunc vero appetitis quantum in se est , sicut ambitiosus is qui sperat obtinere Episcopatum,etsi
is non obtineat, non recedit ambitio ,
, , sed modus ambiendi variatur: sic, &,, in Diabolo et t. Quantum ad actua- ,, litatem, est continuatio in actu pec- is candi ; tamen intervenit variatio, , quantum ad genus, quia non peccatis continue peccato unius generis,cum, , non inoveatur simul motibus diveris sis; inodo enim peccat superbia, mo- ,, do invidia, &c. tamen voluntas ejus, , nunquam requiescit ἰ quia nunquam
,, lassatur , cum sit incorruptibilis: &,, cum in ea regnet perversitas,semperri omnem actu in quem elicit deformae, , & depravat, oc ita continue peccat . ualiter autem Daemonum malitia augeatur , aperit quaestione sequenti docendo,iIIam semper augeri quantumat vi ri adit inistrati υam, videlicet comparatione ad hominem non vero quan
ilim ad vim contemplativam , qua est si inpliciter , de neeeces riti aversio liis Deo , unde concludit Daemonis dein
,, meritum non augeri. Ad incremenis tum enim inquit, voluntatis malae ,
,, . sive demeriti, non sufficit inordinata, , assectio , quia haec est in damnatis , is & erit in sempiternum : sed requiri- tur ultra tempus meriti , de status
353쪽
A merendi, & demerendI: Diabolus
M autem est in statu demerendi quan- ,, tum ad vim administrativam , nonis vero quantum ad contemplativam .is Ratio autem hujus est,quia Deus sicis condidit universum,ut major,& p tentior minorem adjuvet , ideo nono tantum Angelo dedit vim contem. is plativam, qua mereretur ,& ad Dein is um Converteretur , sed etiam ad- is miniitrativam,qua homini suffraga- is retur . Quia ergo vis contemplativa
is erat ipsius Angeli in se: quantum ad ,, illam praefixum est illi spatium me- , , rendi, & demerendi usque ad pri-
,, Π m conversionem,ue I aversionem.
Sed quia administrativa respectum is habet ad hominem ; ideo praefixum, , est Angelo spatium merendi, &
merendi; usquequci homines assume in ,, rentur totaliter ad gloriam : Mansit ,, ergo quantum ad istam , status me- ,, rendi, de demerendi,& manet usque
se ad diein judicii; Sed quoniam meis ritum , & demeritum non est in vi, , administrativa, nisi per vim contem is plati v an , Sc in bonis contemplativa δε ita est conversa in bonum,quoa nonis potest , averti ideo administrativa non habet nisi locum merendi: e,, Contra , quia in malis ita est aversa contemplativa,quod non potest con- ,, Verti ; ideo quantum ad administrar, tivam non habet nisi locum, & spari lium demerendi. Et in hoc patet , is quod divinum decretum manet j ,, itum,& inviolatu:quia tempus quod conditione praefixerat non debuit, , auferre , nec honis , nec malis ; &,, illis quidem diligentibus Deum spa- tium illud conversum est in honum , is impiis autem , & peccatoribus An- , , geli S conversum est in malum,&ideo ,, P tet quo modo crescit mala volun- M tas in malis,scilicet quantit m ad vim ,, administrat stam solum , Haec Seraphicus Doetor, quibus idem docet quod Subtilis, nempe Daemonunkoenae ritum
i augeri extensive, non intensivδ qu Ianempe augetur eorum malitia per varios actus erga homines quos infestant, non vero augetur ratione aversionis quam habent erga Deum, quem ab initio summo odio prosequuntur.
cem esse damnatorum pinnameunam quam appellant damni , aIteram quam Mensus poenam nominant . Prima consistit in carentia visionis, & fruitionis summi boni ad quod rationalis
creatura naturali suapte inclinatione tanquam ad suum finem ultimum tendit : & ideireo poena damni nuneupa tur,quia nempe hqc carentia maximum creaturae damnum assert, ut pote quae
ipsum omni sua perfectione, quiete, ac voluptate spoliat. Raena vero sensus seu accidentalis , dicitur illa quae consistit in privatione cujuscumque alterius boni praeter visionem beatificam,atque in dolore seu cruciatu , quem ab igne in fernali, seu etiam aliunde percipiunt. Latε autem hic fnriendi vocabulum semitur, ut non solum ad animalium appetitum sensibilem se extendat, sed etiam ad appetitum rationalem seu intellectualem , Ae voluntatem creatam: In Doemonibus autem hic appetitus omnium consensu admittitur , sicut etiam in animabus separatis:& hinc fit,
at nullius delectationis , & gaudii sint
capaces . Quod autem detur utraque poena, docet Christus Matth. Is . in ex tremo si quidem judicio dicet Reprobis. Di redite a me maledicti, ecce poena damni; in unem aeternum, ecce Poena sensus a Haec porro duplex poena eorrespondet duplici in Ordinationi quae est in peccato mortali ; nam per peccatum mortale avertimur a Deo , & converti
354쪽
mur ad creaturam; itaque poena damni correspondet aversioni a Deo et & propterea consistit in carentia ipsius Dei;
plena sensus correspondet conversioni ad creaturam, & ideo infligitur a creatura : qui enim inordinate appetit res creatas , dignus est ut ab eis crucietur. Et quoniam Daemones , suo Conditore spreto, ab eo se averterunt, ut ad creaturas se converterent; hoc est, ad Luci
ferum, & seipsos, sese nimium, & inordinate diligentes,& sibi ipsis ac proprie
excellentiae complacentes , libertatem suam , pulchritudinem , nobilitatem , caeteraque Dei dona intemperanter diligentes, & in summa, res creatas suo Creatori praeferentes; meritti ex divinae justitiae decreto, a creatura ,hoc est, ab igne cruciantur in perpetuum , sicut eorum,scelera perpetuo manet; Super Bia, enim eorum ascendit Me re ut ait Psaltes Regius: de sic Deus res creatas ad eorum reprimendam superbiam uturpat, & horrendam deformitatem
inducendam. eosque sempiterno carce re claudendoS.
In praeeedenti quaest. satis dec Iaravimus Daemonum paenam damni r jam eorum poena sensus est inquirenda eidcirco. Notandum r. eam fuisse plurimis e sanctis Patribus communem sententiam, Daemones post peccatum suum non statim ad ima Tartara praecipitat fuisse; sed eos in aere , ac supra terraS
degere,donec extremus mundi occasus
ac iudieii dies adveniat. Ita in primia Athenagoras in legatione pro Christi nis , ubi postquam docuit Angelos mulierum cupiditate in libidinem exarsisse, & ex iis propagatos milia gigantes, statim addit: Ni ieitur Angris, qui eum
Coelis exodirent, circa arrem ,re terram oberrantes, nou amplius evehi supra re
ris incolas fatetur : Haueret, inquit, de ineriam aeris , T de vicinia oderum, πde commercio nuBium mesester fuere
Hoc ipsum censuisse S. Aligustinum colligi potest ex variis ejus scriptis ,
maxime vero ex Enarratione in m. a M.
ubi ait , Propterea ad istam caliginosam
regionem, id est,ad hunc aerem,tanquangad ear rem damnatus ect DiaδσIus de
paratu fusteriorum Antelorum Iamur cum Auriis ibis: Nam Apostolas hoc de tuo dicit Ephesiorum 1.Secundum min. cipem potest aeris aeris hujus, qui nunc operatur in miis di dentiae ; Et alius Apostolus dicit c nempe S. Petrus a.
Epistola cap. a. a Si enim Deuι Anm-ἰ speccantibus non pepereii ,sed carceri sus ealiginis Inferni retrudens tradidit in judicis ρuniendos servari e Infernum hoc appellans, quod inferior pars sit mundi . Non dissent It etiam S. Hieron. Nam in Co 1Iment. ad Ossam Pauli ad Ephesios explicans illa verba cap.σ.CON
TRA SPIRITUALIA NERVITIAE IN COELESTI
us, vocabulum coelestium , de aere ininterpretatiIr, Haec autem, inquit,omnium
Doctorsi opinio est, quod aer iste qui Ca -ἐum , O terram medius dividens, inane appellatur, plenus sit contrariis fortitudinibus . His consentit Rupertus IM. I .in Gen. cap. rp. ubi docet Daemones omnes in
aetem dejecstos, usque ad diem supremi iudicii in eo permanere: Dis , inquit ,
dicimur , passior is Scri ruris baueramus :Verbi erasia in Apostolo dicente: NOM
est autem ut in f eruum inferiorem προ dentibus cunctis praee iterer in forma
aeternum qui raratus Hr ei ἐν Aureli ejus . His concinit Alcimus Avitus qui
355쪽
Iibro a.de Neeeato orIgInali Diabolum se de homine loquentem inducit. Sit eomes excidii , iubeat eo ornatas
ignera Hine Cassianus collatione 8. cap. a.
ait, quod tanta spirituum densitate eoninsipatus es aer ,Πe qui inter Cariam, terramque diffunditur, in quo non quieti, nec otiosi pervolitant; ut futir utiIiter humanis a pectibus eos rovidentia dio nar aue Inderit, at uetusUraxerit. Aut
enim terrore concursus eorum,uel horro-Ce vultuum in quos f pro voluntate sua eum Iihilum fuerit transformant atque convertunt,intolerasiti formidine homines conservarentur atque deficerent,ne quaquam valenter baec earnatibus oeulis intueri: aut rarte nequiores quytidie redderentur exemplis eorum jutibus . N im latione vitiati : ἐν per lse inter homines, o immundas , atque aerear polsates fieret noxia quaedam famHiarriar at que sternicias. ωπα umo . Quae Cassani
verba sic exponenda sunt, ut Deus non permittat Daemonibus horrifica corpora
sibi fingere , ut spectris , & imaginibus illudant mortalium oculis, & illos E vicino perterrefaciant. Notandum a. plures similiter ex anti-uioribus Patribus cum Origene sens Ie ignem cui jam addicti, vel addicendi sunt Daemones , non esse corporeum , nec aliud fgnificare , quam peccatorum stimulantem conscientiam, ut ipse docet origines Dis. a. Periar chon east. I I. ubi h c I sayς verba cap. s I.
Ambulate in Iumine ignis Osri, ac fra-mae euam accendisir; sic declarans alti Per sos femones hoc videtur indicare peccator, ut flammum sibi irae pro/rii .nrsareendat; ρο non in atiquem. ignem putantea fuerat accensus ab atio, veI ante istinum subinterit, demergatur. Hanc quoque Origenis fuisse sententiam seribit S. Hieron. sologia a. contra Rufsinam, ubi ait: Irner autem aeternor stura innuirere fout orirener, sturo , quod te
non fugiat, conscientiam videticet peecatorum,flaenitudinem interna cordis ure tem , de qua I sayas loquitur cap. ω.
explicat Oifresa 69. ad Avitum, ubi de Origene loquens ait ἔ Ignis quoque ge-kennae, o tormenta quae Scriptura era peccator fur comminatur, non ponit in suppliciis ord in conscientia precatorum: quando Dei virtute , b istentia omnis memoria delictorum ante oculos nostrorρ nitur : ἐν veluti ex quifusam femini-Hus in aurina dermesis universa vitiorum fetes exoritur : re quidquid ferramur in vita vel turpe , vel impium , omnis eorum tu Gn ectu nostro pictura deferibitur , ae praeteritar vota in plater meus intuens , eo v cientiae punitur ardore, o paenitudinis nivitilis con foditur . Eam dena sententiam Theophil actus amplectitur in o. capiat Marci: Vermis autem , inquit, re ignis , qui peccatorer puniunt , uniuscujussique eo meientia est , o memoria eorum , quae in hae vita turpia ram missa suus: quae tanguam vermiseon mir, i stetit irnis incendit. Hu Ic
pariter interpretationi favet S. Ambro sius lib. . in Lucam cap. I . ubi sententiam suam iisdem pene verbis , quibus utitur Origenes aperit : Erro, inquit , neque corporalium stridor aIiquis dentium,neque lanis aliquis perpetuur stammarum comoralium , neque vermis seorporalis; sed haec ideo, quia sicut eremulta eruditate , re febrer nascuntur , T vermes : ita si quis non decoquat ire cata sua , velut quadam interposita Ao-Hrietate a tuentiae ζ sed miscendo ρe
eata peccatis tauquam cruditatem quamdam contrahat veιerum , reeentium
delictorum . itne aduretur proprio, fui; vermibus consuetur . Notandum 3.eam pariter Origeni ad scri
356쪽
Abi moneam sententiam , qu bd docuerit Daemones , & Reproborum animas tandem aliquando ab omni poena
solvendas , & pristinam in sanctitatem restituendas , ut de ipso Origene assi r-mat Epiphanius Epistola quam adversus Origenem scripsit ad Joannem Jerosolymitanurn , ubi ipsi orixeni adscribit, quod docuerit, Diabolum id rumum futurum esse , quod fuerat, re ad
eandem rediturum dignitatem, b eou sensurum reaena Canorum . Hieronym. item in Epist. ς x. ad Pammachium, eun dem Origenem ait existimaste , post
multa saecula, atque unam omnium re
stitutionem , id ipsum fore Gabrielem , quost Diabolum , Paulum quod Caipha in , Virgines, quod prostitutas .. Idem dogma Origeni adscripsit S. Αugustinus libro de Haeresibus ς . ubi ait , Sunt , o alia hujus Origenis dogmata , quae citholica Gessa omnivo non rere pii : In quiHus me ipsum fabo arruit; nee potes as ejur Defensoribur excusari,
maximὸ de puraeatione, T de liberationmae rursus post longum tempus ad eadem mala revolutione rationatis univer creaturae. Nuis enim musteus Gristianus , vel doctus, vel indoctus, non vehemeuter exhorreat eam , quam dicit purgatiovem maiorum , ides etiam eos ,
purrator , atque liberator, reino Dei,
ma temflora omnes qui liberationi, ad Me maIa denud resa/i, T reverti: has inces alternanter beatitudinmm, O mi seriarum rationalis creaturaesemper fui se, Ner fore. Hoc ipsum de Origene constat ex uinta SInodo, in qua damnati sunt Origenis errores , inter quos hic recensetur, quod diceret: Omnrum , Druvi.ominum, tyriorumque elium Daemonum Tom. IV. tormenta sinem habitura: atque Impios ; π Daemones in 'riorem suum Harum reniturum iri. Praeterea Christam oportere proDaemonibus ei acggi,s irimum saepius per futura saecula perpeti a spiritiὐus nequitiae, qui sunt in eae stibus . Oritoni videtur subscripsisse S. Gregorius Nymenus lis. Cauctifruo , ubi
Incarnationis beneficia refereos ait ;me, re ejusmodi alia tradit magnum divinae Dearnationis in eriuna. Hostenim istrio , quod cum humanitate mixturrer, ρer omnes naturae proprietates grue rationem, o educatiovem , re incrementum , O ad mortis experimentum urique ιransiens omnia illa, quae diximus, esserit ; ut re hominem a malitia liberaret, re ipsummet inventorem malitiae fanaret: Teritudinis enim natio est morbi puriatis, tam etsi Iahorio sit. Iden lib. . de Anima , re reorrectiove significat, ubi expendens illa verba Epistola ad Philipp. In nomine I eo omue genuflectaturitriplex distinguit genus ratione praeditorum, nempe Avelor, Hom ner, re Daemones ; quos in humanae naturae detrimentum , & perniciem in cumbere dicit,quam nempe D monum
naturam, Suidam, Inquit, Ount Apostolum inter fusterranea , o inferna numerare, id tuo sermone nisic Ditem, quod vitiositate Ionaeis murum anfra-fribus , ita circuitionisus aliquavis asolata, nihil extra Honum relin v tur, saeetim Daemoner, covcorditer dominationem Grini eo sit Huntur. , Accedere etiam videtur huic opini ni Ambrosius in P I. I IS. Octo v. Io. ubi
docet, Diaboli aeterna fore supplicia , ideoque poenam illius post judicium differri , ut sempiterna sit; hominum verΛ , quia misericordia temperari, accireum scribi supplicia debent , statim post obitum ordinari, de infligi. Diaδο- tur enim , inquit , ἐν minifres ejus oras miniHus non stagellahuntur, separata est poena ubi distat , b evisa. Hinc , &divitem illum, qui Laaari opem impi
357쪽
ravit evasurum aliquando putat: Verinba illius haec sunt: Si hoe veratur humanum examen , c ut judicis misericordiam impetrent rei , ae relaxatis non in erpetuum intereludatar reditus quanto maris oritti judicium ect omnisus expetendum P Differtur Diaboli judicium, ut sit semper in paenis reus; ne erimprobitatis suae innexus ealbena eoufeienti insuae, ut in perpetuum subeati e judirium . Ideo diser ille in Evania
gelio ; licet pereator poenaluus ur tur erumnis, ut citius possit evadere: Diaba Iur autem nequaquam ρuniri ad judorium demonDratur, nequaquam adhuc
poenis esse subjctur , nisi quas ipse tanto
rum coincius scelerum solvit timore φρομ tuo , Ne aliquando sitfecurus . Certum est tamen hos S. Patres ab Origenis sententia esse alienos. His itu praenotatis trIa sunt in praesenti quaellione resolvenda . Primum , An omnes Daemones stati iri post peccatum fuerint in Insernum detrusi .
Secu udum , An revera igne corporeo torqueantur . Tertium, An eorum pinna sit aliquando finienda . CONCLusIO PRIMA.
tu in in Infernum fuerunt detrusi, ac straecistitati. Probatur primo ex Seriptura sacra,quae apertis verbis declarat Daemones omnes in Tartarum praecipitatos esse . I sayte a 4. Detracta est ad D- feror superbia tua . Et infra, Verumtamen ad Inferor detraheris inque ad ρυ- fundum Dei. Sic S. Petrus in Episto Ia Cononica a. cap. a. scribit: Si enim Deus Antelis fleerax tiὐus non pepercit; sed rudentibus Inferni detractos in Tar- rarum tradidit crueiandor tu jodietum refervari. Cui S.Iudas consonat in Canonica ver. 6. Anzuos vero, ait, gula
nou servaverunt fium principatum , sed deIiquerunt suum domicilium , in judicium magni diei , vinculas aeternis rabcalatine refervavit. Quamquam autem . August. in P I. I 49. Tartarum , ScInfernum 1 S. Petro nominatum , pr inferiori parte aeris accipi putet , non est tamen probabilis haec interpretatio. Quippe Tartarus , de infernus, de caligo , perspicue inferos significant : quibus tamen sic addictos esse . & assivos
Demones non puto , ut inde tanquam e carcere nunquam exeant ; siquidem
S. Apostolus Ephesiorum a. DiaboIum vocat. Priveistem pol statis aeris hujur :Cui scilicet obsequuntur, de subjecti
sunt Daemones, qui in aere degunt. Probatur haee eadem veritas ex Coninei lio Florentino, ubi definitur: Animat
nullam omnino precati macu am incur rerunt , eas etiam avrmas, quae post contractam pereati macuIam, vel tu figis eor-ρonMus , vel iisdem exules ramoribus sunt purZatae , tu Cartam nulla mora sreei ,re intueri elare ipsum Deum num , ct Uuumsicuti eN; meritorum ea men diversia te alium alas per Atur rIIIorum autem animas , qui rn actuali mortali peccato , vel Iolo oririnali decedunt Mox in Infrenum descendere, parcis tamen difflaribur Auniendar . Quam quam autem de Daenionibus ibi nihil definiat; tamen idem de ipsis, ac de Animabus sentiendum esse , ratio ipsa suadet: Tum quia Daemones , qui sunt impugnatores hominum , sunt etiam eoru in tortores et Ec ideo necesse est ut ad torquendum hominea clamnatos , quos vicerunt , sint in eodem loco.
Tum quia illa rena fuit a principio deinbita eorum superbiae et ideoque a principio ad illam definitiva sententia fumrunt damnati: at in principio non fuit necessarium illam suspendi, vel differri; Zc ideo convenientius fuit, statim , ut sic dicam , in ejus posse ilionem mitti ,
donec creatis hominibus propter eorum bonum , Ae propter alias rationes Providentiae divinae , licentiam inde exeundi acceperunt. Quia erno praesentia Daemonum in inferno est quasi ordinalia lex , δι r egula, ut sic dicam ;
358쪽
sentia vero esse dIspensatione, &propter extrinsecum finem; ideo per se eredibile est infernum numquam spoliari D.emonibus omnibus: sed in eo numero permitti exire , qui ad merettium hominum sufficiat. Tum denique quia antinae damnatae non sunt peioris conditionis, quam Daemones : sed illae fine intermisso ne illam penam patiuntur : Ergo a fortiori Daemones. Minor constat ex praefata definitione Coneilii Florentini, nee non , & ex illo Job. ar. numne in Honis dies Dos , o in puncto ad Inferna defendunt: Et Luc. I 6. Mom
Insuper eadem ratio ultimi praemii ,& pinnae in AngeIis intervenit; Sicut ergo 1 ancti Angeli completam beatitudinem reeeperunt in termino viae , aqua non recedunt, quando in hunc mundum veniunt , nisi solum quoad distantiam a loe oecelesti; ita omnino cum proporticine de Daemonibus, &eorum poena sentiendum est. Hoc ipsum edocet S. Gregorius lih.
Dialon. cap. 28. dicens : Si esse Sanctorum animas in Caris neri Hoquiistis- fuctione eredidisti : ovortet ut per omniae' eredar , inisu rum animas in Disso no, quia ex retri,utione aeternae justitiae, ex qua jucti iam gloriantur, neeesses per omnia , ut ir injusti crurientur . Nam Mut sectos beatitudo laetificat, ita eredi necesse ect , quod a die exitur fui, ignis Repro-or exurat. Quocirca vix concipere pollum qualiter censeat
in Tartarum fuisse praecipitatos , cum eadem de ipsis , ac de Reprobis anima inbus videatur esse ratio . Ut autem haec sententia eum dictis S S. Patrum in primo.Notabili Iaudatorum concordet , censerem dicendum , Nec omnes prorsus Daemones forte in inferorum claustris fuisse reseratos, nec
qui ibidem reclusi fuerunt, vinculis igneis perpetuo detineri; Sed eorum
plerosque In Tartarum fuisse dein rha tos , reliquos in aere , vicinisque loeis stationem habere; tum vieissim mutare sedes,& qui in inferis erant illinc emeringere ; & ad inferos, terrae, acrisque penetrare incolas; atque ultro citroque commeare et uti docuit Eusebius lib. r. de praestaratione Eva velis , ubi decIarat Angelorum multitudinem supra terram constitisse : plerosque autem in ima detrusos esse Tartara: Innumeraὼμ
Ie est, inquit, aIiud renur tui subjectum.
iisdem desinis obuoxium: quod ρro 'teri ietatem a piorum Morte excidens , i endente , ac diviniore , quo dudum scircumdatum erat, ornatu , b honoris gradu, quem in re is Palatio Hortitum erat quum inter ὐeator Angelorum Moros dem-at, consentaneum i iis domi rilium, re Tartari ha irationem , puama Amum divinae Scripturae nominaui, ac tene/rar nequaquam noctrarum similar ,
sed euiusmodi Lacra litterae nificant ,
permutare comminum ect jam muni Dei judicis , ac nuπtia , quorum ster extrua particula ad Auratarum pietatis exercitium , circa terram , ἐπ Duel narem aerem relicta , fuerintis illiue erroris, qui Deorum multitudinem age sit, nec ab omnimoda Divinitatis faenoratione, conte tuque di remi, ea amhomini-ur attulit. Hoc ipsum suaderi potest ex illo Lucae 8. ubi Daemones rogabant Christum, ne imperaret Illis, ut tu abyssum irent; exinde namque liquet , quod Daemones aliqui ἡ corporibus humanis ejecti, Tartarum non repetunt nisi divino mandato urgeantur.
Inferno cruciantur : Non musice , Ied intentiosa iter ta Daemonis intrueinctum detinendo, b a ciendo , ut ad alia
Haec concIusio duas habet partes, quarum probatur prima . Illud maxime asserendum est, quod Seriptura sacra
359쪽
diserte indicat, &SS. Patres constanter flammis per horrendam ossae eanUrinis
affirmant: sed Scriptura sacra tam pro- noctem saeva semper inrendia camini fu nuntiat homines, & Daemones damna- mantis evirat, glabur ignium arctaturtos igne cruciari, de ita frequenter hoc ohstruitur , re in varior parme exitur re- repetit, ut metaphorich non videantur Iaaeatur. Tune saeviendi plurima Reu accipienda: Ergo fatendum est, eos ra , tum in Hi o convoisit, quidquid torquari igne corporeo. Prohatur mi in ardσris emi edax flamma eruciavit ora. nor, variis ejusdem Seripturae textibus, Idem serm. de Ascensione Domini, In- maxime ex illo De ut . a a. lanis succen- eorrvtibiaer flammae, ait, nudum corpuν fus en in furore meo, T arde,itusue ad aliambent: ardeHit Aurpuratus dives . . .
Inferni novissi rea: Et Iudith 16. Dominus In proprio a in fravae libidines FuI- omnipareus vindicabit in eis, in die u- Hent, o inter sartatiuer , π stammardieii visitabit ilios ; daβit enim lenem , miserabilia corstora cremafiuutur . O vremes in carner eorum . Psalm .ao. Hanc veritatem diserte expendie
Huetfver peccatores Iaqueos ituit, re S. Augustinus. lib. a I. de Civit. cap. I o. Difur,s Apiritus procularum pars calf- ubi clim inquisivi iret, qutid si ignis In eis eorum . Ecclesiast. 7. Vindictaearuit ferni non sit spiritualis , qualiter in eo impii lanis, re vermis. Et cap. ar. Siva possunt Daemones cruciari: Si vero nota colusia Syuatua pereantium , s eon - sit corporeus, quomodo hominum cor matio illorum sta arma lenis . pora torquere poterit, idem quippe Idem constat ex Novo Testamento . ignis erit supplicio hominum attribu Sic Matth. 3.Oinnis arbor quae non facit tus,&Det monum,dicente Christo Math. fructum bovum eveidetur , π in tenem as. Discedite is me maledicti tu lenem mittetur. Et item s. r . & x8. Inferis aeternum, qui ρaratur est Diabolo , renus, G benua ignis vocatur, de damnati Aurelis ejus; ita respondet, Nisi σuia dicuntur mitti in finem aeterni7. Marc. sunt quaedam sua etiam Daemonibur s. Iu stetem inextingui9Hem,ubi vermis corpora, sicut doctis hominMus visum est,
eorum usu moritur , t . Tam constans ex icto aere crasso , atque humrdo , esurautem modus loquendi Scripturae so- imputrius vento stante Mentitur . Suod Ilim metaphoricum sensum non redo- genus elamenti si nibit lene ρemeti o let; nam juxta regulam a S. August. fet, uon ureret fervefactus in Halneis'. ut traditam, lib. I. de Doctrina Christiana enim urat, prius utitur , facispue quod cap. Io. Scriptura sacra ad litteram es h patitur . Verum licet incorporei sint accipienda, quoties litteratis sensus , Daetriones , ut hilominus ab igne affici , nec ullam contradictionem, nec absuris cruciarique mox a Terit. Si autem qui ditatem aliquam praeseseri, quae regula quam nulla habere corpstra Daemouermaxime locum habet, quando usus est assevcrat, non est de hac re aut laboran- frequens, de uniformis, & quando pro- dum operosa inquisitione,aut contentio prius sensus non sollim inconveniens Osputatione eertaudum . Cur enim nounon habet, sed etiam ad bonos mores dicamur , ouamvis miris , tamen veris utilior es : utrumque autem in praesen- modis etiam Diritus incorporeos 'osse
ii reperitur. parva eorporajis lanis asica, si Diritur
Idem constanter docent SS. PP. In hominum etiam ipsi nrosicto in rostrei , prim Is sanctus Cyprianus lib. de laudi- π nune ρσtueruntin furitidi eomorali/ur bus Martyrii cap. ra. ubi Insernum se membris , re tunc poterunt cymorum eleganter describit: Saeviens Deus eui suorum siueutis in om/iliter auitari et Benna nomen efI, magus ρlaueentium Adhaeresunt e reo , si nuua sunt eir eor-
360쪽
Baemones, Uret ineorstorei , eorporeis ignifur erueiandi : Non ut laver i 7 ,ρuibus adhaerebunt, eorum junctura in Direntur, Ir animalia stant,quae eonstenti iratu . ἐν eorpore : sed ut dixi , miris ,
T in fusilibus modis adhaerendo , accipientes ex ignibus poenam , non danter
Inibus vitam . Eandem veritatem Iuculenter explicat S. Gregorius lib. 4. Dialog. cap. 28.
ubi se inquit: Sicut Electos beatitudo Iaetificat, Da er di necesse en , ρuod adi evi us fui ζ lanis Reproόos exurat. Petri a Mero discipulus interrogat: Et
qua ratione credendum eri, quod rem in-c rpoream tenere finis corporeus possit tquod capite as. prosequitur, & tandem di serte interrogat , An iruis Inferni eo)por ursit Z Ae respondet Gregorius ,
corpor um esse non am/iro . Secandam verb nostrae concIusionis partem , quod ignis ille non realiter , sed intentio ualiter Daemouer cruciet, idem Greg. Ibidem edolet. Petro enim sciscitanti , Suomodo rem iuram ream reuere ignis eo oreus possit In hunc modum occurrit: Si viventis B minis incorporeus Dirit ut tenetur in eortore , cur non post mortem , cum ives oreursit spiritus , etiam carpores stue isnea tur Deinde cujusmodi sit ea poena, declarat. Teneri autem Diritum ster Inem Uicimur, ut tormento ignit. viden-co , atque uentiendo puniatur . lavem namque eo imo patitur , qvod videt; ἐπ uia eremaris afflieit, erematur. Sic ρυ' sit , ut res eorporea incorpoream exurit , tum ex igne viratu ardor , ne
eorporeum, mens incorporea etiam ineo porea flamma erucietur. Suamvis eoia
te re ex dictis Gangelieir possumus,
quia inrendium anima non Lotam videndo , d etiam e 'riendoρatiatur. Qualiter autem haec 'cena ab igne corporeo spiritibus inferatur , docet Doetor in o. dist. M. quaest. a. ubi supponens num. s. quod secundum S. Aug. 14. de CIviti cap. I s. DoIor eamir tantummodo ev Ufensio animae ex earne , θ
ρuaedam ab ejus possessione dissensio, μασ
animae dolar , qui nuneupatur tristitia .es αδ his reHur , quae nobis nolentibur ,,aaccidunt. Ex hoc, Inquit Doctor , ,, apparet quod dolor est passio conse-
,, quens apprehensionem sensitivam ,
& in appetitu sensitivo: Tristitia auri tem est propriε in appetitu intelle-
,, etivo, aut in voluntate, Ze conseri quens apprehensionem eventus aliis cujus objecti noliti. Deinde declari rat num. . quod ignis Inferna estri objectum disconveniens Daemoni, , bus , idque dupliciter. Prinid , ueri detinens spiritum definiti vh . Secun- ,, G, ut immutaris objective , & utro
M que modo cruciat Dae incines e Primδ,, quidem ς quia nolunt detineri ab , digne , & ad istud nolle , inquit Do- ,, ctor, inclinat affectio commodi se-
, , cuΠdum quam appetit liberum , , usum potentiae; ut sicut natura sua ,, est indifferens ad quodcumque cor- , , pus ς sic posset se facere praesentem, , Cuicumque corpori. Promovet auri tem si perbia propter quam appetitis uti propria potestate: consummatis invidia propter quam nunquam veI- ,, let determinate esse propter senten- tiam , vel actionem divinam . Istud , , nolle praecedit detentio , & appre- hensio detentionis: Isto autem nol Ieia licet inordinath posito in voluntateis ejus, sequitur appreliensio certa de , , eventu istius noliti: & ex hoc tertio, , , vel quinto computato ista duo quae, , praecedunt nolle, sequitur tristitia . Observat deinde , quod ignis Ange- Ium non detinet , nec essective , nec formaliter per se. Non quidem effectis ,ri quia, inquit, nullus locus corporeus, , detinere potest spiritum ς quia quod
is non locat effective , nec impedit ip-M sum moveri, neque effestive ipsum, , detinet: Non etiam formaliter neces, , sarib spiritus enim corpore lutus,