장음표시 사용
291쪽
'mactae Deo vino. Di p. II. de essent .s existentia Dei.
existat cumextet,sione determinata virtuali, aut .ter , aut formaliter in ordine ad ubicandum quo aequivalenter uul,leu adeterminata sphaera lue omes illet ubicationes actis traseuntis sunt εqui--gnituditiis. alit quantitatis virtutis K de quia .valenter unica vinatio, quia sunt eiusdern rati sphaera maguitudini& Dei est actu infinita, prop- nis, de quoad esse ibidem omnino similes. Sic eria terea habet e .i simplicitur infinitum unicum , di go dicimus , quod licet duo corpora penetrata simplex, a quo inoveri uon potest, coque Deus sint unum , que in suo-intrinseco inateria
est essentialiter itumobilis; quia autem sphaera liter distitiam, sint tamen in eodem Gi iocinali- magnitudinis Angeli est finita, consequenter cius ter, seu mutvalenter, seu sunt ibidem. Et simili ubi intrinsecum eli finitum , α propterea potest ter lices Obi intrinsecum.Dei sitdi itinctum ab obiesse in hac, vel illa sphaera, in hoc vel illo ubi ia- intrinseco corporis , penetrantur tamen Q sunt trinseco. & est mobilis ab ora in aliam ab uno in ibidem , di in eodem loco, quia ubi intrinsecum aliud obi intrinsecum, quod licet is nobis expli- Dei aequivalenter, seu eminenter cit omne Gi, &cari non pol sit, nisi per comparationem ad cor omnis locus, & ideo per se penetratum est c mpora, hoc non probat itam spnaram, aut ubi in- omne ubi, de cum omni loco,& ibidem cum omintrinsecum inguitudinis Angelicae dependere re ni loco,& cum omni corpore. ipsa a corporious; licue licet duracio intrinseca si Sed dices: Ergo Deus per suam im- Angeli non pol Sit a nobis explicati, nisi per com. mentitatem ibrmaliter est in eodem loco ac coria parationem ad tempus , hoc non probat Angein pus: Ergo est in loco corporis: Ergo per suamlum non habere duration intrinsecam inde- ammeusitatem formaliter est in loco exrrinsecrPendentem a tempore. corporeo, sit quidem locus corporis est locus cor-3o Ad secundam confirmationem, nego poreus, de extrinsecus Deo. Respondeo, diiunis antecedens. Ad cuius probationet,distinguo ma- guendo primum consequens: I et suam inii nimiorem quoad secundam partcm: Et υbi Dei erit talem formaliter in in e cm loco ac corpus, in 'distinctum ab ubi corporis, 1ed pcnetratum cum eodem ei uin ter, di aequivalenter loco ac coris illo, concedo: Et non penetratum cum illo, Dego pus; concedo: In eodem entitative, aut numero. maiorem, de distinguo minorem eoiam modo, nego consequentiam,&distinguo lacundum in quia ut duo localiter punctrciatur, non reus est, sequens: Ergo est in locio corporis eminenter, de quod line in eo em numero Ubi intrinseco, sed aequivaleliter, concedo: Formaliter, aut entitatu
satis est si sint unumquodque in ubi penetra O cu ye, nego consequentiam ἰ ex quo non sequitur, Obi inerinseco alterius, eo enim ipso licci Gι,6c quod Deus per solam immensitatem sit in loco . locus unius re ipsa sit numero disti instum ab ubi. extrinseco, sed quod sit in suo loco intrinseco,λα loco alterius, aqui valenter intuen est idem ubi ve in suo intrinseco ubi immenso Ninfinito,quod utriusque. Quod ut intelligas, pone quod Dcus aequivalenter, & eminenter est ubi.seu locus cor collocaret aliquod corpus extra Calurn, de extra poris. Potest etiam dici, quod Deus est ubi eor- mutulum quod ei se Deo Disibile ita certum exi- pus, Sc in loco corporis extrinseco, itemque coria' stlina. it Mag. Bdephonsus Michael, ut dixeriti pus est in loco intrinseco Dei, tanquam in loco
Potius morer, quam urga 'em. Sanc Dc POL sibi extrinseco, quia immensitas Dei, S: OH in. set cum illo corpore extra uiandu existente aliud trinsecum Dei est locus extritisecus, & ubi extrina corpus penet are adaequata: Ergo tuuc utrumque, secum ambiens, S complectens omnia loca, iacorpus ibidem cilat in codcm Ubi, de loco; non quae in omnibus locis 1unt, de in illo tanquam in sane in eodem Obi, aut loco extrinscco, qui lo- loco extrinseco existunt on .nia loca, & loe in de s extrinsecus nullus elici: Ergo in ς ciu ubi, sic Deus entistit in eodem ipsi1simo ibi, in quo& loco intrinseco: Non quidem eodem numero,' tanquam In loco eurius o existunt omnia Ioca, quia ubicatio cuiusvis corporis numero differret ει locata, dc omnia Ioca. de locata laut tanquam ab ubicatione alterius ex distinctione subicctom; in loco extrinseco in Ubi intrinseco Dei, &sie sed ecidem aequivalenter propter penetrationem. sunt ibidem, vi necessario penetrantur , adm Et id ipsum constat in loco extrinseco columnae, . dum, quo infra id ipsum dicemus de aeternitate' aut arboris erectae in aere , qui sane , μα tra , Dei. seunte, de fluenteidem locus manet, dc idem Ubi; 32 Ad tertiam confirmationem, concedo columna enim ibidem manet, in eodem loco, di sequelam , nego tamen, quod sit contra omnium obi. Quomodo ergo est idem ini, de locus,si lo- Thoin istaruin sententiam, quia, It suo loco dice- .cus, Se ubi est aer ambiens columnam,& aer con- mus, non desunt Thomistae, qui concedunt An tiuuo variatur, & est distinctum numero immo gelo ubi intrinsecum a te operationem in cor
R ipsa vhlcatio aeris de necessitate variatur, quiae pore, quod sane ubi neeessario debet esse inde- variaro labiecto vescationis,necessario vatiari de- pendens a corpore, de cum his Thomistis sentie-bet ubicatio.quae,cum accidens sit, individuator mus, ubi , loco Angelorum agendum sit. Ad sublectori Communis responsio est, quod varia-i quartam dico, quod licet sit comunior sententiatur entitative,& m terialiter, sed non aquivaleqn Tliomiliarum polIc Angelum absolvi ab oti ni
292쪽
QΡ'. TTIn quo formasi ter attributum inmiensitatis in. 27 I
loco , illa vi existat, & nullibi existat, quod etiam divinitus possibile iudicant de substantia corporea , explicandi sunt de loco philosophico, di extristi O, quo pacto sentit D. Thom corpora Beatorum, di ipsum Gilum Empireum non ille in loco, nempe extrinseco,ita ut sensus sit,ea exussere, & nullibi tanquam in loco extrinseco existere , quod libenter fatebimuri, non tamen ita ut possint exiliere,& nullibi exiliere tanquam in oblintrinseco; hoc enim impossibile este constat, tum ex SS. PP. Nam Hilarius cap. s. in Mata. ante metum, sic ait: omne, qtita erratum est,ali
cubi est. August. Epist.ad Dardanum : Tolle sp tia a corporisus, nisquam erunt. Quodsi nus
V erunt, neque erunt. Et lib. de Immortal.
Animae,cap. i. Quidquid est, nusquam esse non potest. Nacian nus orat. 3 .qui est a.de Theol. Quod nusquam es , nec quidquam fortasse es. Immo di Aristotel. 4. m cor. text. I. ait: Qua sunt, omnes existimant alietibi esse. Et Cicero I. ulculan. Si enim sunt, nusquam esse non possunt. Ex quibus satis convincitur DP. & Phlialosophos sensisse, nihil posse existere absolutum ab omni ubi intrinseco, ita vi existeret, & nullibi,
3I Tum , quia nihil creatum existere potest , ita ut sit penitus immobile, etiam , Deo: Sed si existeret, & nulli bi existeret, esset
Prorsus immobile , etiam a Deo, quia nec Deus pollet illud transferre de Gi,ad Gi, cum nullum haberet Gi: Ergo repugnat aliquid creatum cxistens, di nullibi existens. Tum quia repugnat aliquid existere, Ee non existere intra immenlitalcm Dei, de illa immensitate participans, & ab illa mensuratum Sed absque omne Ubi non esset intra immenlitatum Dei, nec de illa participarer, nec abilla mensuraretur: Ergo repugnat existere absque omni Obi. Tum , quia particulariter de corporibus patet. quia repugnat corpus quantum exiliens extra omne spatium imaginarium , nulluspatium occupans , nec replens; quia spatium imaginarium cst circumquaque infinitum, & non datur extra respectu illius:Sed eo ipso quod nullibi esset, isset extra omne spatium, vel potius extra & non extra,quod implicat contradictionem: Ergo. Tum, quia repugnat corpus ita existens, cum quo Deus non polsit aliud penetrare similiter existens: Sed si nulli bi esset, ut ita existens, non posset Deus cum illo aliud penetrare, siquidem sequeretur quod ibidem existerent, quia penetrata, & non ibidem, quia nullibi, & quae nul- tibi sunt, nec ibidem: Ergo. Tum demum, quia repugnat aliquid existere, & nunquam exiliere: Ergo similiter existere, & nusquam existere. Paritet consequentia, quia ideo primum est verum, quia non potest existere exrra ambitum totius me tatis , nec nisi per aliquam aeternitatis participationem; sed non minus implicat existere, Nexistere extra ambitum totius immensitatis, aut nisi per aliquam immensitatis participationem: . Ergo. Et urgetur,quia implicat rem existe re quia exiliat ubi Deusine quin ei Deus sit intime, & p netrative praesens alicubi, aut secundu aliqua vi tualitatem suae immensitatis: Sed hoc repugnat, si nullibi existat: Ergo. Ex quibus satis constat, quas dissicultates solvere teneatur, qui negaverit ubi intrinlecum rebus,& illas posse existere nulli bi di
. QUAESTIO XXI. AN DEUS EXISTAT AC TV
extra mundum , ct in spatiis imminarsiit i
r C Upponendum est primo, spatia im sinaria nihil aliud esse, quam latitudinem illam, quam extra mundum imaginamur infinitam undique, Ac circi unquaque sine termino
dissiuam; quae tamen noa est quid chimericum, aut in possibile, sed re ipsa possibilis, quia licet modo sit imaginaria, quia tion existit, de actu nihil est, tamen possibilis est existere, siquidem p
tuit Deus, & potest illam facere existentem, pr ducendo maiorem , de maiorem intcntionem quantitativam extra mundum circumquaque, adeo ut nullam tantam latitudinem pos imus nos imaginari, quam εἰ multo maiorcua Dcus non possit iacere extilentem, & malit cr occupatam, aut impletam; nulliamque tam amplium uti quin Deus totum ipsum, de multo amplius producero
non possit, de replere. Vnde nillil aliud est obiimaginarium , de spatiuin imaginarium , quam ubi, de spatium , replubile quidem , sed actu vacuum ; Ee hoc nihil aliud , quain et hi, de spatium possibile quidem exiliere, ted actu nillil, quod.
cum producitur repletur, cum non producitur
manet vacuum , de pure imaginarium. Sed dices: Spatium , de isi illud est es lentialiter immoribile , licui corpus, Sc quantitas realis in illo producibilis, aut producta sit mobilis , siquidem
quando corpus, aut quantitas movetur, movetur de uno tibi , di spatio ad aliud , spatium tamen , aut ubi non movetur: Ergo spatiuin, aut ubi non est extensio, quantitas, aut corpus PI O
ductum , sed aliquid aliud. Respondeo , spatiuin illud non importare determinate extansioncm, aut quantitatem hanc prae illa , sed extensioncm ut sic , sub illa determinata ubitatione , ita ut de istinati solum sit extensio ut sic , Sc illa determinata vbicatio ; de materiali vero quod sit hac vel alia extensio, aut quantitas ; εἰ sic spatium illud. seu illud Obi est essentialiter immobile , quia licet talis determinata quantitas, aut extentio ibi producta, vel producibilis sub ratione talis sit mobilis ab eo obi in aliud , tamen quantitas, seu extensio ut sic sub ratione illius ubicationis, est Min ii
293쪽
a 4 .' Tract. de Deo uno. α II. deessent .s exiflentia Dei.
immobilis per se primo & es isti Iher.Τum quia
extensio sub ratione communi extensionis est liu- cathegoreuiatice infinita , di eli ubique sime fine, di consequenter no movetur ab uno ubi in aliud, quia sub ratione communi extensionis non abeth
ab uno et bibi incipiat esse in alio, sed simul est in omni ubi ,& iu Ouini spatio ; item inicatio illius
extensionis ut sic, etiam est sincollegore matice
infinita . & per se immobilis , unde extensio illa in ratione spatij. & -,iemper est quid immobile , licet haec vel illa quantitas, aut extentio sit mobilis sub ratione talis ab uno ubi in aliud, ab
1 Sed dires: Non potest moveri haec numero extensio , dc quantitas , nisi moveatur ratio communis quantitatis,cu qua realiter identificatur: Ergo si movetur sub ratione huius, aut i lis numero quantitatis movetur sub ratione communi. Secundo, quia si spatium est extensio: Ergo tale spatium erit talis extensior Sed per nos
talis numero extentio movctur : Ergo tale numero spatium movebitur et Erit ergo spatium etiam mobile, sicut quantitas, di exicnsio eius. Respondeo, distinguendo antecedens; nisi in
veatur ratio communiS maturi aliter , conc ido : Forni aliter sub ratione communi, nego antecedens , Ec consequentiam in sensu Hrmali; &ratio evidens est , quia cum movetur quantitas
de uno loco ad alium,per se , di s uialiter motus non consistit in hoc, quod in illo loco si equantitas ut sic, lain enim ibi erat quantitas ut sic, nec in hoc ut absit ab hoc loco quantitas ut sie , quia semper in loco manet quantitas ut sic, sed solum per se,& serinaliter consistit in eo,quod haec numero quantitaes sit ibi, & ab hoc loco absit, unde licet revera moveatur ratio communis
quantitatis, de extensionis materialiter, & identice , non tamen Ermaliter sub ratione comm ni quantitatis. Ad secundam, concedo antec dens , & nego consequentiam, quia sicut non v let, Genus animalis est animat: Ergo tale genus erit tale animal; quia geniis animalis non est ani
mal hoc vcl illud in suppositione personali, sed
animal vi sic supponens simpliciter; ita non va-lat:Spatium est extensio:Ergo tale spatium in t Iis extensio , quia spatium est extensio ut sic prae- eisive ab hac, vel illa, Sc tale spatium non dicitur
tale per contractionem extensionis ut sic ad ta lem, vel talem extensionem , sed per contracti nem extensionis v c ad talem, vel talem ubic tionem, unde tale spatium est extensio taliter ubi ' cata praecisive tamen ab eo quod extensio sit ista,
vel illa, hoc enim de materiali se habet ad rationem spacij , vel Obi.
; C Ico primo: Deus a Moisu extra
mundum, seu extra inmersum. Haec assertio non aliter melius probatur , quam ex communi PD. traditione. Et in primis ex Sac. Textu latis aperte colligitur. Tum ex illo Iob. ii. Excelsior Caelo es. Non enim explicari potest in vero sensa , quo pacto sit excelsior
Coelo, si non existit acta exaera Coelum. Tum ex
illo Isaiae o. Qui mensus es pugillo aquas , OCHos palmo ponderavit. Quod etiam explicari nequit, nili Deus habeat ubi extra infinite,& supra Coelum , respectu cuius terra ,& Coelum sit quasi pugillus, aut palmus. Tum ex illo Isaiae 66. Coelum mnisedes est, ct terrascabeiam pedum meorum. Vbi 1atis clare significatur obi Dei maius este Gelo , & terra, di consequenter actu extra Coelum, Et mundum.Unde Cym. Hierosol. Cateis. 6. sic exponit: Sedes ipse lum sed iLItid tamen excellit sedens. Tum etiam ex illo 3. Reg. cap.8. Coeliam, Ο si Coelorum te capere non pol nt. Ex quo desuinpsit Ecclesia illud effatum: Quem totus non rapit Orbist quo etiam significatur, Deum habere Ubi amplius toto orbe laambitum excedentem Coelum. 3c Gelos Gelorum,quod est actu esse extra. Ac denique ex illo Baruchy O Israe quam magna est domus Domnia, cte. ut iupra exposita imus quaest. Messinum. s. de quibus locis videantur DP. Deinde ex DP. Nam Gregor lib. 2 .M res. Op.8 sic ait: se manet intra omini Ese em
biens , interius penetrans, replens. Petrus D mianus Epist. . de Dei omipotenti cap. 6. I emanet intra omnia pse extra omnia, ipse supra omnia, irae insta cismia.Hilarius lib. 2 e. I rinit. Detis intra omnia, ct extra , ct supereminem. Athania. Epist.ad Serapionem: Vbique smemtra omnia; implet onmia , manens extra omnia.
Damascenus libr. i. Fidei ortodoxae , cap. I 6. Deus incircunferiptus euneta replens, γ super Omnia eminens::: tum totaliter ubique exissentem, totum in omnibus, totum super onmia. Et cap. II.Deus ubique existens, super omne obiaque. Dioaisius de Divinis Nomini b.cap.9. Magnus Deus nominatur secundum maenitudinemi ias, qua extra Omnem magnituinem, ρο-- perfusan superextensa, omnem locum continet. August. lib.de Cognition .veret vitet, caP. 29. i- esiliret in omnibus, extra onmia es, totus extra omnium Deum, replens omnia. Et lib. 7. ConleiSion.cap. s. Constituebam ineonspectus risus mei mersam creaturam Annam , ct te Deum ex omniparae ambientem eam , ct penetrantem, sed inquequaque ius nitum , tanquam
A mare esset Objque. Undique per insinita tia insitam solim mare, ct baberet intra fe
294쪽
ia' aen. An Deus existat astu retra mundum. M. 27 si
fragiam quamlibra magnam sed itam tamen; 4. ylosa esset ubiquesponia illa ex omni im prese ex inmenses marri Sic creaturam tuam sinitam se tu ito plenam tabam. dicebam: Ecce Deus, ct ecce quae ereavit, ct ecce quom sambit, αque implet ea. Quam quidem immensitatis intelligentiam nunquam postea retractat; demeritis,nani licet Deus non sit mare illud immemsum, & corporeum, tamen est spiritus , licet purus, dc limplex , modo tamen eminentiori, & incorporeo infinitus,de immensus in suo ubi,& ubiis ratione intrinseca,penetrans intime sua praesentia
omnem creaturam ,& ambiens extra omnem illa,
di circumquaque inmensiis, di infinitus, di apti Gsmo exemplo id explicat Augustan mari,Se spo gia. Vndosi. r I .de Civit. p. s. sic id ipsuinexplicat: An forti substantiam Dei, quam nec imcla rat,nec determinant Me diseniant loca sed de ea ,sicut de Deo semire dignum est, fatenturiricorporea praesentia objque totam, a tantis loco
rum in tris patiis avente esse dieturi sunt.
Huno tantum, vique in comparatione illius in nitatis Dia exiguo loco n quo mundus Ur,occupatam M arbitror in Me niloquiaρroiressuinos. D.llidor.lib. I .Sentent. de Summo bono, cap. a.sic acti menstas disinae magnitudinis ita est, ut intelligamus eum tiara omnia ,sed non inclusum, emra omnia ,sed non ex fum , ct ita imteriorem . Ut omnia contineat, ita exterioremGliseireunferipta insiluinis suae immo tuo Ni a concludat. Ricardus Vii cin.lib. 1.de Triantiat. p. 23. id ipluin luculentissime explicat sequentibus verbis: Si essentialiter obique es .
go Obi heus es, Ubi ocus non es. Erit itaque
cy Intra omnUm liacum, erit ρο extra omnem l eum ; erit supra oramia, erit infra omnia , in ammua, extra o D. Sed quoniam Amplicis naturae es Deus non erit bis, ct ibi per partes divisus sed Ubique totus.Erit itaque in quantulacumque cuiuslibet parte totius totus , o in toto totus, ct extra totum totus ac denique D.Tho. iuper locum Dionilis citatum: Deus dieitur magiantissimpliciter,in quantum magnitudo eius emtra amnem magnitudinem es Iuperfusa. I per
extensa, Cn. Et sicut locus dicitur esse maior. quia est magis continensilia Deus dieitur esse simpliciter magnus fecundiam locum, in quamlum
continet omnem locum. Et quoiata. II. artis. I.
Deus non soliam est in bis, quae aditisunt,sed etiain bis, quae imaginatione concipi possunt. Et I.
pari. quas. 32. a tis. 3. ad 3. Omnia lora mulacrepta Dei inumnstarem comprebendere ne eunt ; -- se omnia sua mnnensitate eam prebenit; neque ita es in mundo, in xumst emtra. Haec ita prolixu rctulcrim , quia ex his primo conllat quam PP.de Sacro Textui sit conto
me illud υbi intrinsecutu Dei infinitum , di im- cusum , in quo cius immenlitatem consisteret supra diximus independenter a loco, & Mi extrinseco, & praecilive ab operatione Dei ad eritra ; nam sane Deus per suam operationem ad extra non habet ubi extrinsecuin ita immensun . di infinitum, nec extra, aut supra mundum, Nuniversum, cum extra nihil operetur, nullumqucilo in extrinsecum actu occupet:Constat ergo ex
PP.Si ex Sacro Textu,ut ab eis exponitur, Ueum ultra locum extrinsecuin finitum, in quo per Op rationem existit, habere via intrinsecum infinitu,& immensum suae magnitudiui adaequatum, quo extra , supra, infra, de infinitu ultra mundum extistit.Conllat secundo, Deum actu existere,non solum in mundo universo, N in omnibus creaturis aestu existentibus , sed etiain infinite , de immen
se, di incircunscripte extra mundum,Sc extra Omonia existentia. s Respondent tamen contrarij,PPAE Sacrum Textili omnibus praedictis locis solum velle, quod Deus sua infinita potentia, dic inutiensitate possit existere extra mundum , quatenus porcst producere alia, Se alia loca sine fine,in quibus sit,
non veto quod actu lit. aut existat extra munda. Sed contra est,quia PP.exponentes Sacrum Tex tum, evidenter exprimunt actum essendi extra, Sestir a mundum,& non solam potentiatii, di undeuim expresse es xistit extra, supra mundum. nunquam tamen se explicant per ly potestseinper
per ly est, de per ly existiti. Sed ly es, o y exsit.
actum lignificat, S: non potentiam: Ergo contra propriam verborum significationem exponuntue de potentia ad os e seu existere extra mundum, ocnon de actii essendi. & existendi e tra mundum.
Secundo: Quia eisdem verbis allerunt, quod est intra,ac quod est extra, quod cit ubi locus est, de ubi locus non est, quod est supersulas, & infit sus: Sed cum dicunt,quod est intra quod est ubi locus est, de insusus, non intelliguntur de polle cile, vade actu esse: Ergo nec cum dicunt esse extra, ubi locus non est. 5e superfusuin, intelligi possunt de Polle esse , di non de actu esse. Tenio, quia eisdeverbis dicunt,Deum esse extra mundum, ac ait
Sacer Textus, bc ipsi DP. quod Deus exiliit, aut est ante omne tempus, de ante mundum: Sed hoc nullus exposuit, ita ut solum intelligatur Deum potuisse producere tempora anteriora, in quibus existeret ante mundum de sic potviile existere ante, sed ante non extitisse actu: Ergo nec cum dicunt,inum existere extra mundum, intelligi possunt,quod possit producere loca' extra mundum, in quibus potest existere, quin tamen acti ext
mundum existat. 6 Urgetur: Eo negant, Deum actu extra mundum mistere , quia extra mundum non cst
realis locus ubi actu existat: Sed hoc nihil obel .
quo minus Deus actu existat extra mundum: Ergo. Probatur minor, quia ante mundum non erat impus reale,in quo existerct Ucus actu; deripi a d rei Dy
295쪽
tamen hoc nihil obest, ut Deus actu extiterit an
te mundum condituin SP ante tempus verum, δέ
existens,nec hoc negari potest ab ullo Catholico, iuxta illud Psalm. 73. Deus aiatem Rix noserante fecula. Et Plaim. 89. Priusquam mon es ferent, aut si maretur terra, a saeculo , ct vfqtie insaeculum tu es Deus. Et alia huiusmodi: Ergo quod extra mundum non lit locus realis , &exiliens,nihil obeli , quominus Deus dicatur acta
Dices, Deum dici existentem ante temispus reale, quia Deus non exillit praeciSe in tempore , sed in sua duratione intrinseca,quet est ante
omne tempus; toru Deum in nullo loco existere, qui locus sit actu extra mundum. Sed contra,
quia per vos datur duratio intrinseca in Deo, &quando illi intrinsecum anterius ad omne tempus , in quo Deus actu exii ebat ratequam tempus existeret: Li go pariter debet concedi Deo locus intrinsecus, & intrinsecum Gi, ubi actu ex stat extra mandum. Non enim est maior difficultas i uno quam in alio, nam si Deus habet intrinsecam aurationem, quae non sit duratio in Umpore, nec in aliquo extrinseco, sed sit duratio in quando Deo intrinseco, nempe in sua aederiu-tate intrantitive; cur Deus non habebit intrin cam ubicationem , vi cuius non sit neeelsario in
loco extrinseco, sed independenter ab illo in suo
obi intrinseco , live in sua immensitate extra omnem locum circumquaque insinite, di immense
8 U Ico secundo: Deus ratione suae im
I m Utatis non Est aeta in spatiis
imaginarus, anquam in loco extrinseco; adiu i
men existit Ubi existerent illa spatia ,si exis
rent. Prima pars probatur, primo ex PP. supra quaest.2o. num. s. ubi plane asserunt Deum ante mundum solum in se ipso extitisse,& non esse vltra quaerendum ubi erat: Ergo sentiunt eum non
extitisse in spatijs imaginarijs tanquam in loco extrinseco , alias id respondissent. Secundo, quia Deus non potest esse in nihilo, siquidem in n lanihil est. ut ait D.Tho. in I Asines. 37.quaest.2.
tum est Leere. Deum esse in eo quod nilal est. Sed spatia imaginaria nihil sunt actu r Ergo Deus in
eis actu non est, sicut in loco extrinseco. Et conia firmatur, siquidem Deus actu non est in rebus.
Ametinarijs aut possibilibus: Ergo nec in spatijsimauinarijs,aut possibilibus. Patet consequentia. quia non est maior ratio unius, quam alterius. Tesrtio probatur, quia ratio se alis existendi Deum in loco extrinseco est eius operatio, ut su-pt. vidimus ex D.Tho. sed Deus in spatijs una ginarijs nihil actu operatur: Ergo non est In illis
ut in Ioco extrinΙe .s Deinde probatur secunda pars conclusionis,primo ex PP. ancrentibus Deum esse existra mundum circumquaque immensum, di infinitum: Sed ibi essent , si exilierent, spatia imaginaria i Ergo Deus actu existit ubi exilierent, si existerent, spatia imaginaria. Et confirmatur ex illo
Ricardi Victorin. Si essentialiter Ohique Oh Emm OH loetu es, ct ubi laeus non es: Sed ubi I
cus non eli, est ubi exilieret, si existeret: Ergo Deus exiliit ubi de facto loca non sunt, nec sp tia, seu ubi existerent, si exilierent. Confirmatur secundo ex illa comparatione Augus mi , qua Deus comparatur immenso mari , & mundus spongiae intra ipsum existenti, ubi sane mare illud diceretur existens actu ubicumque existerentaliae. & aliae spongiae, si existerent: Ergo pariter Deus actu immensus actu existit ubicumque extusterent spatia, loca, & locata possibilia, & imaginaria. Tertio, quia iuxta ipsum Augustinum qui 1enlerit de Deo, prout sentire dignum est, fateri debet. Deum incorporea praesentia seque totum d tantis locorum in itis spatiis issentem non esse: Sed hoc esset talium, si actu non existit ubi illa existerent, ii existerent, quia eo ipso ex parte sua abicias ellet ab illis: Ergo. Quarto, ex illo D. Tlκγ. quodlib. I I. quod nempe Deus non solumes in bis quae actu sunt, sed etiam in his, quae
imagmatione concipi positine; quod aliter me iugnon intelligitur, quam ita ut sit actu ubi illa forent, seu quod quantum in se est sit actu penetra sve praesens illis: Ergo. io Secundo probatur conclusio , quia Deus actu existit in suo ubi immenso , di infinito in linea ubicationis, ut vidimus quaestpraeiaret. emel m. I .Sed eo ipso actu existit ubi existerens spatia, Ed loca possibilia, si existerent: Ergo. Pr batur minor, quia loca, di spatia illa,si existerent, existerent ubi Deus de facto, Ze absolute existit. siquidem existerent penetrata cum ubi infinito, re immenin quod Deus de facto habet: Ergo Deus de facto existit ubi existerent illa si existerent.Explicatur: Existere unum ubi aliud nihil aliud est.
quam habere ubicationem penetratam cum via-catione alterius: Sed Deus actu habet ubi,seu ubi
rationem necessario penetrandam cum ea v bica
tione, quam haberent illa spatia possibilia, si aetaexisterent, quia actu habet ubicationem aeri in sottam, extra quam nihil omnino existere potest,& cum qua necessario penetraretur quidquid existerct, si existeret: Ergo aerii existit ubi illa spatia existerent. si existerent. II. Tertio probatur conclusio: Quῖa Dei a actu est proxime potens producere spatia,& loca
illa imaginaria: Sed nisi esset adtu ubi illa posuid
existere . Deus actu non esset proximit potens illAProducere: Ergo actu est ubi illa pollunt existeri
296쪽
ssu t. XXI. An Deus ex flut AeFu extra modum M.
ci consequenter ubi e illarent, si existerent. Prorbatur minor , quia nihil potest alicubi operari, aut aliquid producere, nisi ut prius ibi existens, di praeiens, siquidum prius esi alicubi vite, quam
Eu operari,iicut prius eii aliquando cxiliete, qua in eodem quaodo opcrari: Ergo si Deus adiu non exilieret, nec esset praesens ubi pollunt cile loca,&ipatia imaginaria, actu non pollet ea producere. Dicus, actu posse ea producere, quia ea producendo poteit in eis se locare , di ibtexistere. Sed contra eli, nam quidquid dicat Cayetanus, di alii cum ipio,prius natura eli alicubi tale, quam ibi operari, nec enim dici potuli, ideo Deus existitvbi eli locus quia ibi produxit locum; sed potius ideo ibi produxit locum . quia ibi erat actu potens producere locum , quod a paritate durati nis, seu quan ,leii per urgeri potest; siquidem non ideo Deus exulit quando tempus, quia tunc producit tein pus; sed ideo tunc produxit tem Pus, quia priu, actu extitit,quando tempus poterat existere:Ergo non ideo Deus exiluit ubi eli l
cus, quia ibi produxit locum, sed ideo produxid locum ibi, quia ibi erat, ubi iactus est locus t siquidem ut aicuat Ricardus Vlatori n. Si essenti Me ubique ιm Ergo sei locus es , ct GH loeus
non est. Et lium , ictorinus in Summ. Sentenr. traei. I .c ad propolitum: Deus, cum antequam
ia Deinde probatur utraque para conclusionis, quia eo modo Deus se habet in sua ubicatione erga loca, vel spatia imaginaria, ac in sua duratione erga tempora imaginaria:Sed Deus actu non extitit in temporibus imaginarijs, extulit tamen qua tu tempora imaginaria exist rent, si existerent: Lino pariter actu non exis it in Iocis imaginariis. actu tamen exillit, ubi illa exi-scrent , ii extiterent. Minorem supra ostendimus quaest. 16. N ex ibi dictis facile est probare quae hie asterimus; &solvere, quae obiici in contra potiunt.
i 3 RiWies primo: Deus per nos existit . I extra mundum: Sed extra mu dum nihil eit, in quo Deus existat, nisi spatia imaginaria: Ergo Deus existit proprie in spatijs imaginarijs. Confirmatur primo: Quia existentia, seu praesentia Dei extra mundum plane est praesentia eius in aliquo dillanti, vel saltem non ponetrato localiter cum mundo: Sed nihil est diastans, aut non penetratum localiter cum mnndo,
nisi spatia illa imaginaria : Ergo Deum esse actu extra mundum est Deum esse actu in illis spatijs imaginari; . Probatur maiori,quia praesentia Dei extra mundum non est praesentia in aliquo ubi Penetrato, cum mundo, aut a mundo indillancti: Ergo est praetentia in aliquo ubi distancti,aut non
penetrato cum mundo. Probatur antecedens;
quia praesentia Dei in aliquo ubi penetrato cummuncio est praetentia Dei in mundo, vel intra mundumErgo non eli pratentia Dei extra munia
t Confirmatur secundo e Deum esse emtra mundiam ex terminis importat Deum elle imia penetratum cum mundor Sed Deus non est im penetratus cum mundo,nisi prout existens in sp tiis imaginariis impenetratis cum mundo: Ergin nec exitiit extra mundum, nisi ut existens in spa- iiij x imaginarijs: Exiliit ergo in spatijs imaginarias, ii actu exiliit extra mundum. Probatur minor quia Deus per se ipsum, & ut in se ipso existens absolute,non est impenetratus cum mundo, existit enim penetratus cum mundo: Ergo debet considerari ut existens in aliquo tertio non pene
trato cum mundo,ut dicatur esse extra mundum:
Sed illud tertium aliud esse nequit, nisi spatia imaginaria: Ergo solum est extra mundum ut xxistens in illis spati)s. Tertio : Deum esse extra mundum dicit distantiamini a mundo:Sed Deus per se,de ut in se ablolute existens non est distans a mundo: Ergo solum eli dii ans a mundo, atque
is extra mundum,ut existens in aliquo tertio diis stante a mundo seu habente suum este extra muta
dum, quale duntaxat est spatium illud imagina. tium. Quarto, Deum esse extra mundum aliquid aliud Importat in suo reali conceptu quan solam Dei entitatem in se ipso exilientem: Sed hoc nomest mundus, neque aliquid eius , quia per aliquid mundi, nec per ipsum mundum Deus non est extra mundum : Ergo est spatium imaginarium extra mundum existens. Maior probatur, quia si nihil aliud importaret in suo reali conceptu, quam solam Dei entitatem , Deus per id ipsum
constitueretur existens extra mundum, per quod eonstituitur existens in mundo, nempe per solam suam entitatem : Ex quo rursus sequeretur, quod ut existens intra mundum,esset extra,& ut existens
extra, esset intra : Sed hoc dici non potest, quia evidenter est aliud, & per aliud constituitur esse
intra mundum, & esse extra mundum, alioquin si esset idem ununa ac aliud, terra esset extra mu dum, quia est intra mundum: Ergo Deum esse eratra mundum aliquid aliud importat praeter entiatatem Dei in se ipso existentis. is Respondeo, concessa maiori negando minorem, quia extra mundum est Dei immensitas, seu ubi intrinsecum Dei, in quo Deus existit extra, supra, & vitta mundum, siquidem ipsa ita mensitas Dei est obi infinite maius quam ubi
mundi, & consequenter extra mundum. Ad pri- 'mam confirmationem. distinguo maiorem: Ρα- sentia Dei extra mundum plane est praesentia eius in aliquo distancti. aut non penetrato adaequat cum muudo, coucedo: In aliquo non penetrato G Dy
297쪽
x 8 Tract. de Deo uno. Disp. II. de existent .messentia Dei.
inadaequato, nego maiorem, Ed distinguo minorem eodem modo, negoque consequentiam,quia esse extra mundum potest intelligi dupliciter, nempe vel exclusive a mundo,uel insulive pro eo quod est esse eadem indivili bili, de infinita ubica tione intra , Bd extra; Deus ergo non exiliit e tra mundum primo modo, nempe ut exclusus a mundo, unde aiebat supra Isidor. um esse in tra onvita, sed non incla n, extra omnia, sed non exclusum. Et Augulia..de mentia Ditania talis. Extra omnia es.sed non exclusus, intra om nia sed non inclusen, cum ergo dicimus Deum esse extra mundum, ly ex ra non excludit intra, sicut nee ly intra excludit extra, sed significatur una simplicissima ubicatio Dei intra, extra.supra, ultraque infinita. Ex quo ad probationem dicimus, quod Deum essz extra mundum non est ipsum esse in aliquo ubi privative, aut negative diis stanti a mundo, aut m i Psa non penetrato cum mundo, sed in obi positive, de eminenter distanti infeste ab Gi intrinseco mundi, quantum nempe distat obi infinitum Dei ab Oia finito mundi, Iieet illud includat; de hoc pacto satis est . quod tibi Dei distet ab Ubi mundi ut Deus re ipsa sit
extra mundum,non autem requiritur quod Deusaehu sit in Obi aliquo finito privative, aut negati ve & exclusive distanti, auc non Pen trato cum mundo satis enim est quod iitDeus in suo OH in. finito penetrato quidem cum mundo, sed non adaequat seu tanquam cu extremo adaequate ipsum Gi Dei .sed tanquam cu extremo infinite munori .& infinite inadaequato Gi. Ex quo ad probationem maioris,nego antecedens.Ad eius probationem patiter dico , quod praesentia Dei in aliquo ubi penetrato cum Inundo tanquam cum mi infinitu maiori, est praesentia Dei in mundo, sed non piaecise in inundo, sed in mundo, de infinite ultra,& extra,quia est praesentia infinita. .i 6 Ad secundam confirmationem distinguo maiorem : Deum cise extra mulidum est Deucsse impenetratum adaequate, seu ad aequalitatem cum mundo concedo: Est Deum esse impenetr tuin inadaqua te,de cum infinito excessu cum m do nego maiorem,& minorem in sensu concello. Ad cuius probationem pariter dico, quod Deus, ut in seipso infinite existens cum infinita ubic tione,non est impenetratus inadaequare cum mu-do, est tamen impenetrarus adaequate, seu ad squalitate cu mudo quia in se ipso habet obi infinite maius,quam ubi mundi. di consequenter impenetrabile totaliter, adaequate, seu ad aequalit
tein cum mundo iut ciam eius ubicatione extrinis
sica; quam in penetrationem, seu impenetrabilitatem non habet Deus ratione alicuius tertij realiter a Deo distincti, nee ratione spatij imaginari j , sed ratione suae ubicationis intrinsecae actu, &simpliciter infinitae , vi cuius est penetratus ina
qualiter , sed aequaliter impenetrabilis cum muta:
do, independenter ab omni ubi extrinseco. Ad tertiam Mico,quod Deum esse extra mundum dicit distantiam positivam Dei a mundo, seu divinetvbicationis ab Obi intrinseco mundi, sumpta ili- stantia non privative pro absentia a mundo . sed pure positive pro excessu infinito ubi cationis di vinae supra, de extra Gi totius mundi, excedere enim infinitu ubicationem mundi, est distare infinite ab Ubi mundi, licet sine ablentia ab illo, diu stantia nempe pure politiva includente praelaniatiam , sed non distantia privative, aut negati excludente praesenttim ; sicut animam esse extra pedem, est illam esse distantem a pede cum in clutione istentiae in pede, noli cum exclusione. Ad quartam, nego maiorem. Ad cuius probationem, nego etiam maiore, quia in Deo idem reain liter est cile intraAc extra mundum , dc per idem indivisibile Gi constituitur intra,& extra,quia est ubi infinite maius quam Ubi mundione dens i sum isi mundi, de infinite plus; nec est inconveniens, quod ut existens in mundo, sit extra mundum, ly ut reduplicante rectum praesentiae, seu ubicationis Dei, quia in mundo non existit ut inclusus, nec extra exilite ut exclusus, sed intra re excedens.& cotinens de retra ut simul penetram; est eniinDeus eade simplicissima prisentia,& ubicatione tuterior dc exterior, intrinsecus de forinsericus, & tu Deo idem formatissime est unum, ac aliud; licet in ubicationibus corporeis, & finitia realiter differant esse intra, de extra; nam sicut inquantitate molis aequare vinam,de excedere illam realiter illiserunt, ita ut ratione illius, vi cuius aequat, non excedat, sed ratione alterius partis supra aequalitatem, & tamen in magnitudine De non disserunt aequare persectionem creatam , Ecillam excedere , quia ratione ciusdem aequat, re excedit, ita similiter in ubicatione Dei non dict-runt aequare, de excedere ubicationem mundi fianitam, quia ratione eiusdem ubicationis simplicissimae aequat simul, dc excedi est intra, Bd extra.
non pure aequans, nec pum excedens, non pum intra, nec pure extra, sed indistincteinc cum mutua inclusione extra, di intra, aequans cum infinito excessu. Quod dici nequit de terra, nec de alio corpore, cuius ubicatio,cum sit divisibilion ea re ipsa distunt esse intra, dc esse extra. & ex quo sit intra,non infertur, quod iit extra;plura enim praedicata, quae in creaturis realiter distinguntur , in Deo mutuo se includunt. ir Sed replicabis i Ut Deus vere dicatur esse extra mundum, debet actu habere maiorem extentionem localem quam mutaus: Sed Deus 1 se ipso, de in se ipso non habet maiorem eximiasionem localem , cum in se ipso sit indivisibilis & solum potest esse extensias, prout localiter reis plicatus , seu repetitus totus in Omnibus . de singulis partibus alicuius cxtensionis localis: Ergo
solim ut sic replicatus in aliquo spatio locali
298쪽
ci p. XXI. An Deus existat actu extra mundumsec.
potest habete maiorem extensionem quam mun
a S Rcspondeo , distinguendo maiorem: Debet habere maiorem extentione localem Qrmaliter, di divisibiliter talem, nego suppositum;
Maiorem extentionem localem eminenter, di indivisibiliter talem,concedo maiorem,& dili inguo
minorem eodem modo, negoque consequenzia,
quia Deus, licuti per se , S intrinsece est immensus, ita per se,& in se habet quandam immensam, di infinitam extentionem, quae non eli formaliter extensio sicut corporea , nempe divis sibiliter , α Per Partes extra partes , hoc enim longe abcii a sumina Dei spiritualitate. N simplicitate, sed ei amplitudo divinae magnitudinis, quae licet a n bis concipi non possit, nisi ad modum extensi
nis corporeae, quia non habemus alterius extensionis speciem cimus tamen evidentur talem non
cite, sed simplicissimam , spiritualissimain , & lumul infinitam in linea ubicationis, & explicamuscam quomodo possumus, licendo,elle eminenter,
seu aequivalenter extentionem localem; quia alio modo spirituali de simplicissi ino, supra quam nos intelligere pollii mus , aut explicare, constituit Deum cum infinita amplitudine ubicatum intra-stive in se ipso ampliori ubicatione , & infinite ampliori, quam sit vinatio totius mundi, adeo ut haec sit intra illam , sicut gutta in medio mari,
di multo cum maiori excessu, nempe infinito ; di ratione praedictae ubicationis, quae eminenter, &aequivalenter est extensio localis infinita, Deus ethimmensus, & extra, ultraque mundum, & vltri mille mundos, non per repetitionem, aut replicatione i8ius in singulis particulis, ut vult laquierado, nam alias illa ubi catio finitissima Bret, utpote indigens milies replicari ad penetrandam quantitatem palmarem, immo & unius digiti,sed per simplicem, & unicam tui ipsius exhibitionem, seu potitionem,quia cum sit ubicatio simpliciter infinita, semel quod ponatur in Deo, per simplicem sui positionem constituit Deum infinite, NImmense ubicatum ubicatione ex se comprchendente totam mundi, milleque mundorum ubicationes, & a nulla comprehensa. Is Sed dices: A tota illa extensione squi- Valenter, vel eminenter tali seu virtuali, ut alio se explicant, nequit Deus dici actualiter extenties extra mundum independenter ab omni spatio
extrinseco extra mundum: Ergo,ut dicatur,prout a Patribus dicitur,adhu extensuS extra mundum,
debet intelligi existens in illo spatio. Probatur
antecedens, primo, quia extensio illa virtualis indistincta est re ipsa a virtute, aut Potentia, quam Deus habet ut extendatur inlinite circumquaque
actualiter, seu qua Deus est extendibilis infinite acritalitem Ergo per illam non potest Degs diciactu extensus extra. Secundo,quia indivisibile ut
indivisibile, non potest aliter extendi actualiter,
quam per sui totus repetitionem , Ac replicationem in cunctis indivit sibilibus spatij Hrmaliter extensi: Sed obi Dei est per nos indivisibilet Ergo
aliter extendi nequit actualiter,nisi per sui totius replicationem in cunctis spatis indivilis ibilibus. Probatur antecedens, quia indivissibile vitale
cum partes non habeat, ebet esse totum in qualibet parte, seu indivissibili spatii: Sed esse totum in quolibet indivissibili est replicari, seu repeti in
quolibet totum: ETO.ao Respondeo,distinguendo antecedensrNequit Deus dici actualiter extensus extensione krmali per partes extra partes, concedo: Extensione eminentiali, aequivalenti, di sint plicissima, nego antecedens. Ad cuius primam probatione, nego antccedens; quia extensio illa eminentialis, quam alij vocant virtualem, non est potentia ut Deus extendatur loria alitur, siquidein Deus nunquam poteli extendi formaliter pcr partes extra partes , et que sic inextendibilis omnino , unde in potentia ad hanc ex rensionem non. plateit consilicre extensio eius eminentialis, seu virtualiS; citem in potentia ad extensionem actualem cminentialem, quia hanc Deus intrinsece habet per summam identitatem independenter a qualibet extensione corporea, S formali, de pro pi tori ad illam, cum potius inicillio formalis, di corporca participatio quaedam sit extentionis. N amplitudinis eminentialis Dei secundum id quod impo tat amplithdinis, de perfectionis, seu ubicationis; unde solum consillit in ipsami ubicatione actuali , actu, & limpliciter infinita qua Dcus in Ie ipso, independenter ab omni extrinseco ipsi, intr nleceest immens iis, seu incircunt criptu ubi catus in sis ipso intransitive. Ad secundam probationcm dis inguo antecedens: Indi vis sibile nnitum,& poreum, concedo: Indi vis sibile spirituale, di infinitum continens perscctioncm rci divis sibilis, iasormaliter extensae, nego anteccdens , S consequentiam; quia cum dicimus de substantijs spirititualibus, aut de divinis persectionibus, c lia indivisi ibiles, non est intelligendum quod sint indivis sibiles, sicut indivissibile quantitati, corpores, quod ideo est indivissibile , quia cis quid minimum in sua linea, ita ut nihil minus possit esse, haec enim esset crasissima,& rudissima inici ljgcntia, cum potius spiritualia sint simplicia, Nindi vilibilia propter excessum suae perscctionis,& quia
cum maiori longe persectione aequivalent,& continent in se totam persectionem rerum corporearum , & compositarum. Vnde ubicatio substantis spiritualis non est indivistibilis sicut ubicatio puncti indivissibilis; sed est indi, is sibilis propter cxcessum persectionis, vi cuius cum simplicitate sui
aequivalet ubicationi extensae per leucam aut longe plus, di Vbisatio Dei, quatenus aeqnivalet ubi- rationi in infinitum quaqua vertus extensae,& diavissibili, unde unica sui positione reddit D cum
299쪽
Ego Tract. de Deo Cno: Disp. II de essent. V ex entia Dei.
immensum, & immense ubicatum , independem denter ab omni extrinseco, et absque sui replic tione. Et quidem,ubi esset Dei infinita magnitudo , si per se non haberct maiorem amplitudinem,quam minimam unius puncti quantitati, ita ut non posset cum duobus adaequale penetrari,
nisi per sui totalem replicationem in secundo Quis ita de Deo, nisi indignissime sentiat Nee istud recte probatur eo quod Deus totus es in quolibet indivili bili, quia Deus non eli in quoliabet indivisibili, immo nec in toto mundo, ut inobi sibi aut suae ubi rationi ad uato, sed tanquain ibi sibi, & sitae inicationi inadaquato.& infinute inadaequato,non enim ubicatio infinita Dei t
to mundo includitur aut adaequatur, sed 1uperexceditinc superat undat infinite; licet enim tota sit in mundo, di in qualibet parte mundi, & in qu
libet puncto mundi, non tamen totaliter tamqtam in obi sibi aequali,sed inadaquate tanquam in Ubi infinite minori. at Et quidem esse aliquid extensum quam, maxime pcr multiplicem sui replicationem in Partibus,aut punctis innumeris spatio localis nullam ipsius magnitudinem arguit, cum possit c, petere puncto indivisibili quantitatis , quod sane ii replicaretur infinities , ut iudicat possibile I quierdo, infinite extenderetur pcr sui replicationem , de occuparet infinitum spatium . ut ipse etiam possibile iudicat, sit cui & quod sit ubique; sed sane, quam magnitudinem damus Deo, si r tione suae magnitudinis solum potest occupare quantum unum punctum Et solum aequivalet puncto continui Dices,disparitatem esse in eo, quod punctum continui solum potest divinitus replicari. lud id non exigit ratione sui; attamen Deum latione 1ui propter sui magnitudinem essentialiter exigere sui infinitam replicationem in cunctis infiniti spatij punctis. Sed contra est,nam ipse si niliter admittit possibilem creaturam, quae
connaturalizer exigat tui replicationem in cunctis totius spatij imaginarii partibus , imo & quae
illam essentialiter habeat, ita ut per talem replicationem essentialittar sit ubique: In quo ergo
Deus Deique immensitas excedcret creaturam
istam Sane in nihilo. Secundo , quia implicat Deum propter sui magnitudinem exigere sui reia plicationem infinitam in infinitis ita visibilibuMut omnibus sit praesens , cum potius hoc conveniat puncto propter sui summam parvitatem. Tertio, quia inquirendum restat, quid sit quaelibet Dei replicatio inquolibet puneis spatij Nam sane aliud esse non potest, nisi totalis sui ubicatio , sicut replicatio corporis in pluribus locis iuxta ipsum est multiplex ubicatio ipsius, multuplexque praesentia: Qui ergo concedit Deo infinitas replicationes in infinitis partibus spatij, co- cedit ipsi infinitas ubicationes realiter distinctas,
e infinitu multiplicatas, Omnes quid in ipsi Deo
adaequatas, unde ubicationem Dei facit compositam ex infinitis, quod longe abiurdius est. Mitto alia plura absurda, quae ex hac Dei replicatione facile inistri possunt.Videantur silpra dicta g. II. 2 a Obijcies secundo : Per nos Deus actu
existit ubi existerent spatia imaginaria, si exili renti Rogo ergo: i existerent illa spatia , si exusterent Non lane alibi quam in tuis i patijs , & in suo Obi: Ergo Deus actu existit in Obi illorum,sive in ipsis. Respondeo primo, quod illa spatia, si existerent, existerent in Obi immenso Dei, seu in
Dei immensitate tanquam in Ubi extrinseco ipsis, di extrinseca nientura, de in hoc Gi exesie actu Deus, independenter ab illis spaths, di ab Ubi intrinseco illorum , non autem actu in illis. Secundo dico, quod illa spatia, si exilierent,existerent in Ubi suo iutrinseco pcnetrato cum ubi intrinseco Dei, in quo Deus de facto existit; &hoc sufficit ut Deus de facto exillat ubi illa existe rent, quia laoc non significat de iacto , di actu in illis existere, nec in illorum intrinseco Gi, 1ed in Ubi penetrando necessario cum illis, si existerent, sicut thuun corpus existere ubi aliud, non impo tat neces lario existere in alio, nec in v bicatione intrinseca alterius,sed solum in suo ubi intrinseco
penetrato cum ubi catione alterius.
a 3 Denique obisses : Deus antequam mundum creasset, non erat ubique ; siquidem ut ait D.Thom. m I. diu. 37.q s. a. anu.3. De non convenis ab aeterno inique esse, non deseritia
fui ined deferita rerum, quae ab nemo non fuerunt , ut alicubi Deus Ust: Sed si liaberet obliuisitum in se ipso independenter a locis extrin-sscipi, ab aeterno ubique esset: Ergo tale via non habet. Respondeo, distinguendo maiorem:Deus
antequam mundum produceret,non erat inique,
ly obique sumpto distributive formaliter penes
ubicationes, de loca extrinseca, concedo: bunimio distributive eminenter penes Ubi intrinsecum. de immensum Dei, nego maiorem; quia sensus D. Thom. solum est, quod Deus ab aeterno non fuerit ubique locorum extrinsecorum, seu in cunctis rebus, tanquam in ubi extriniso, quia hoc pacto solum est in loco per operationem . non tamen excludit, quod fuerit ubique eminenter
in se, hoc est in sto Obi immenso, quod eminen ter est omne ubi; hoc enim sensu dixit Hugo Victorinus in Summi Sententi trach. I. cap. . Deus, cum antequam creatura ulla esset, isque esset,
ibid a erat, ubi illa DED es. Et Ricard. v ictor. Si essentialiter obique es: Ergo ubi Deus es PGi Deus non es.
CORO LARIA EX DICTIS. 4 . DXdicus inseres primo: Dei immen
sitatem este attributum speciala Dei de linea citendi,& non de Enca operandi, da
300쪽
llam inieationis,& non de linea operationis,p requisitum tamen ut Deus possit ubique res pro ducere ed eo ipso praevium ad rerum producti nem,per quod Deus constituitur immense simul inicatus ubicumque res producibiles produci
possunt ed non in illis exsilem, nisi per oper
a s Colliges secundo, esse attributum a solutum, & non respectivum ad loca extrinseca, quia licet a nobis explicari no possit, nisi per respectum ad loca extrinseca, tamen in eo respectu non consistit, sed in ubi intrinseco Dei immemso in se ipso,quo Deus cum infinita amplitudine in se ipso infinite ubi tus existim, sicut licet aere nitas vix a nobis explicari possit, nisi per respectam ad tempus extrinsecum infinitum, tamen in
eo respectu non consistit, sed in intrinseca Dei absoluta duratione, qua in se ipso absolute, & i
sinite durat. Colliges tertio, immensitatem esse attributumo adaequale intrinsecum,& minime consistens, adhuc inadaequate, in spatiJs extrinsecis imagin
ras. Tum,quia alias immensitas Dei inadaequata esset quid imaginarium, di pure possibile. Tum, N p cipue, quia Deus per suam ubicatione actu infinitam in se ipso constituitur adaequale immensus independenter ab ullo spatio extrinseco. Tum demum , quia ipsa spatia extrinseca nihil aliud sunt quam possibiles participationes divinet immensitatis, ac proinde illam debent supponere
a s Colliges quarto,inum in sua Immenia state omnia loca,& locata habere simul sibi physice pratentia & omnia illa in immesitate Dei esse simul. N indistanter praesentia physice Deo, seu esse Deo in sua immensitate ubique praesentia Physice, ad modum quo omnia praeterita, di fu-xura sunt semper, di simul physice Deci In sua sternitate praesenti ut infra explicabimus disput. . Siquidem ly ubique in immensitate, explica dum est sicut lysemper in aeternitate.
a 7 Colliges quinto, existentiam Dei in
rebus non esse formaliter ipsam Dei immensitatem , sed sollim praesuppositive, de explicarive, quatenus illam necessario supponit, & eam nobis explicat, & manisestat , non quidem ut ratio.
priori, sed ut ratio ii posteriori. Unde Hugo Victorinus, lib. 7. Erudit. Theolog. cap. I s. ait:
Deus, qui per semetipsum cuncta propria viriti te facit, ubique praesens es operatione, praesens etiam necesse es ost Deitate, quia nempe ope rari non potest, ubi prius deitate praesens non sit. 1 g Colliges serito, immensitatem Dei mensuram esse Omnium locorum , & ubicationum Creatarum, non homogeneam, sed aetherogenea,N EMCdentem, non ea mensurantem per sui re
Plicationem continuam, sed simplici sui, & vnica mensura in omnia .l so Pro ad ata. Ita ut cum maiori proprietate dici possit, quod
immensiitas est locus omnium locorum, di loca'
torum in ipsis, & quod omnia sunt in immens a te veluti in loco Dei, quam quod inmensitas essis rebus, aut in earum locis ut in loco, aut quod res,ti loca sunt loca immensitatis. as Colliges septimo, implicare contradiataonem creaturam, quae essentialiter at ubique seu immensa in suo ubi. Patet, quia immensitas ubicationis est attributum proprium Dei r Ermimplicat contradictionem quod creaturae conveaniat. Secundo, quia implicat creatura,quae essemqtialiter sit semper durans sine principio, di fine. seu quae sit essentialiter aeterna a parte post, & a
arte anter Ergo paritar creatura , quae essentiau.
ter sit ubique sine termino, aut limite suae dic tionis, sculanmenia in suo et M. Tertio,quia ubi ratio sequitur ad magnitudinem rei: Sed repugnat creatura infinitet magnitudinis, ut ostendi mus in Philosophiar Ergo repugnat creatura imfinitet ubicationis. Et confirmatur, quia ubicati avndequaque infinita esset aequalis ubicationi Dei; quae maior non est, quam undequaque infinitat Sed repugnat creatura Gicationis aequalis cum ubicatione intrinseca Dei, quia cum ubicatio sequatur ad magnitudinem , esset In magnitudina Deo aequalis, Deusque non esset maior illa crea' tura, quod absolute repugnati Ergo di creatura
. 3o Colligitur cinaub, pariter repugnare Creaturam, cui debita sit connaturali er ubicario infinita, seu esse ubique per se. Patet eisdem rationibus, quia esset infinite magna, aequalisque id magnitudine Deo, siquidem maior, vel minotubicatio non debetur naturaliter, nisi maiori, vel minori magnitudini, di consequenter nec ubi atio infinita aut aequalis ubi cationi Dei deberi po- Ust comaturaliter, nisi magnitii lini infinitae, adieaequali magnitudini Dei. Colligitur demum, etiam implieare, quod
creatura divinitus, aut ratione potentiae obedie
tialis collocetur ubique infinite, Zc immense ubi cumque intelligimus possibilia spatia imaginaria. Profatur, quia si talis posset creatura divinitus concedi ubicatio, cum foret magna perse aio, iasingularis, concessa fuisset humanitati Christi, dicorpori ipsius r Sed hoc dici nequit, siquHem l lis fuit haeresis ubiquis arum: go. Secundo,quia repugnat ubicatio creata, quae non sit participa tio ubicationis, seu immensitatis divini,siquidem eo ipso quod esset creat esset ubicatio per pari,cipationem ubicationis increati Dei: Sed si foret infinita circumquaque, non esset participatio, sed adaequata communicatio immensitatis Dei, quia esset aequalis vescatio cum illa, cum immensitas non sit maior, quam circumquaque infinita:Ergo
implicat contradictionem talis ubi , divinituscion e bilis creat