장음표시 사용
101쪽
86 Quaes. I. De erissentia, oe ereatione Angelorum .
Odera . Sc terram hae sumi pro prima
creatione , quam supra diximus eontiis gisse prima die , non vero pro ornatu, qui quarta ,& tertia die legitur factus; tune Angelos praecessisse sydera . 8c temram , non duratione, sed natura dice dum est . XIX. Neque iterum dicas. Iob. 4o. v. 4o. Behemoth , id est Diabolum, diis ei Prineipium viarum Dei . Nam reponam et nomine Behemoth litteraliter sumi, non Diabolum , sed Elephantem; unde v. xo. dicitur: Ecce Behemotb , quem Dei terum , fanum qu in si ris remedet , fortitudo ejus in lumbos eius ωe. qui ideo dieitur principium viarum Dei , quia inter terrestria animalia praecipuum est. Quod si de Diabolo, seu Lucistro intelligatur , diei tur principium viarum Dei; non quia duratione praecedat . sed dignitate.&excellentia . Ita S. Gregorius, lib. 31.
eur D. Tho m. in Cap. 4 . Iob. Iecto 2. Hate pro veritate dicta sint . Caete.
XX. Respondeo secundo ad argumentum principale a praenarratas a uoctoritates Patrum , Angelos fuisse creatos ante mundum corporeum opinan tium . solum evincere . nostram sentenise iam non esse dogma fidei, & contrariam non esse hae re Dicam , vel aliqua
censura notandam . Contrarium enim
hactenus Non est demonstratum , nee fide xpressum , ait D. Tho. in x. Sent. dis.
18. & hac Qu. 6 r. art. 3. ubi , stabilita sua opinione subiungit ἐν Quamvis
contrarium non sit reputandum erroneram.
Fraeipue propter sententiam Gregorii Nais Liament, eui ur tanta est in doctrina Christiana atictoνitar , ut nullus unquam ejus dactis ealumniam inferre prasumseriι, Gut nee Albanass/ doeumentis, ut Hieronymu e dieit.
Quod huie responsioni obstare potest . est Concilium Lateranense IU. -- Iaudatum, quo definitum videtur, Angelos simul ab initio temporis oem aereatura corporali conditos suisse. Poris ro et si illa particula Simωι non semper indicet simultatem temporis, sed aliis quando ι dem sonet, ae ititer: seueenim, dum dicitur, Psalmis 48. v. 11. Simul insipien/, or stulιωι peribunt, seninius fit, quod similiteν , id est eodem ge
nere mortis, licet non eodem tempore, uterque peribit et ita dici posset. Angelos, Ec naturam corpoream Simul, idest smiluer eodem genere conditioni ,nem. pe ex nibilo, quamvis non eodem te minpore conditos fuisse . Attamen ly Simul coniunctum cum ly ab ruitio temporia nimis aperte indicat, de simultate remis poris Concilium loqui; maxim E quia statim subiungit , , deinde humanam δ uod certe posterioritatem tempor signat, quia homo postea, nempe se ta die , conditus suit.
ditatio , nostram quidem , & communem sententiam esse probabiliorem , Sementi Concilii, imb & Scripturae maingis conformem ottendit; at contrariam proinde omni probabilitate non exuit. Nam posset quis respondere primost Concilium . esto loquatur de simultate temporis, non loqui tamen de simulis tale physica, sed morali. quae quandam patitur latitudinem; ea serme ratio. ne , qua res, quae eodem die , vel mense, vel etiam eodem anno laetae sunt, si is mul factae plerumque dicuntur. zz Se eundo. Esto Cone ilium loquatur de simulistate etiam phy sca, hanc tamen non proposuisse, tanquam rem definitam. sed tanquam sententiam probabiliorem. Ut enim in Tractatu de Loeis Theo . a gentes de Conciliis observavimus, non omnia, 'uae in Conciliis dicuntur, pr definitis nabenda sunt ; alias D. Tliomas qui post Concilium scripsi, contrariam sententiam 1 nota erroris Immunem non pronuntiasset. Tertio. Quia mens Concilii notia fuit damnare Patrum Graecorum sentenistiam , sed errores varios. qui circa mundi creationem , sive a Philosophis , si .e ab Haereti eis maxim h Manichaeis , fie praesertim ab Origene prollere . Hoe D. Thoaeas ouendit is e. 23.
102쪽
uod super Iaudatum eaput Latera nenins edidit . Ubi exponens illa ver Samul ab initio tempoνia care. ait: Aliust furi error Origenis ponentia , quod Deusis principio creavit istas spirituales ere ruras, ct postea quibusdam earum per eant ibus creavit μυσνa et quibus quasi quibusdam vinetiIis spiriι Ma es substanti vitigarentur ἔ ae si eo porales eνeatura non fuerint ex prineipali intentione De producia , quia bonum esset, eas esse et sed solum ad puniendum peeratum spiritus
ιδ um creaturarum. Cum tamen dieatur
Genss. r. vidit. Deus cuncta quae secerat, di erant valde bona . Unde ad hoe eπω eludendum dieit: sim MI ah initio temporirti tramque de nibalo eondidis ereaturam , spiritualem , Θ eorporaIem . anyeIieam videireet, cr mundanam . Haec D.Th maS. usae in gratiam Antiquorum satis, firmitati notirae sententiae nihil detrahendo a
XXII. Obi ieies secundo . Si Angeli
ereati essent cum mundo corporeo , creationis illorum mentionem aliquam fecisset Moyses: at nullam mentionem
illorum fecit , eum de ereatione mundi corporei sermonem faceret; ergo die. Mai prob. Quia esto ex argumento ne Sativo non bene concludatur, si ne eesse non sit rem aliquam exprimere, secus tamen si necesse sit ad exactam rerum
narrationem illam non om ille re cum ergo ad exactam rerum creationem Deis
cesse sit etiam Angelos reeensere ἰ vel Angeli eum mundo corporeo ereati non sunt, vel Moyses non fuit accuratus scriptor , sed diminutus . XXIII. Huic obiectioni responsum est, Dub. praeed. s. a. 1 nu. t 4. vel Anis Lelorum creationem non Histe a Mo se praetermissam , sed indicatam nomine cςli, aut lueis. Vel rationabiliter omissam , quia solius mundi hujus adis spectabilis conditionem exponere i animo habuit. videantur Proptere ibi dicta . Utramque responsionem dat Sancius Thomas, Qu. 3. de Pot. art. 28. ad 4. ad quartum t inquit dieendtim, quod, sicut BasIitia dirat in primo Herae merou , in Ier Legislator in prineipiasmesis exordium visibilia ereatura ine pist Nouere, strarerm 4 2 creaιura Dirituali,
qua ante fuerat randἰta t prioritate tamen naturae, non temporis que mentionem non ferit 3 quia rudi popuIatiquebatur , qui ad spiriι ualia ev=enda
idoneus non erat. Seeundam Augustinuus vero . ereaturam spiritualem per eae iam intelligit, Aut peν terram ereaturam
corporaIem , eum dicis: In Principio creavit Deus caelum & terram . utiara autem sub metaphora eaeti, oe non exinpressὸ ereationem Angelorum tradidit,
poneνentur prater tinum Deum, qua eo sent ealo nobiliores , ω pracipue cram,
XXIV. Obiicies tertio. Non mianus requitur ordo in exitu rerum 1 principio , quam in reductione earum in finem : sed in reducendo res in finem hae e est lex diuinitatis statuta, ut Dionysius dieit , quod ultima redueantur in finem per media; ergo similiter ere
turae corporales, quae sunt infimae, pr cedunt L Deo per angelicas creaturas,
quae sunt mediae r de se Angeli corporales creaturas praecedunt sicut cauta effecium XXV. Urgetur . Creatura ange Iiis ea media est inter naturam divinam .& corpoream ἔ aevum etiam , quod est Angeli mensura , medium est inter aeternitatem , & tempus et sed Deus sua aeternata te suit ante Angelos , Nvisibilem creaturam ; ergo Se Angeli suo aevo fuerunt ante mundum vis biis
cuius est hoc argumentum, in . a. de Pot. art. 28. ad x s. Quod res in finem ordinatur per suam operationem a noviantem producitur in esse per 'am ope--ιionem, fessoth per operariauem causa
103쪽
8S Quaest. I. De erisentia, ct erratione Angelorum.
agenti r. Unde magis est conveniens, quo/ereatura superiores cooperentuν Deo in redueendo ereaturas inferiores in finem, Euam in earum productione . Haec do.
Erina supponit , omnia fuisse imme. diate a solo Deo prim h creata, quod
superius ostendimus, Tractatia de Deo Creatore, ua. I. Dub. 3. creationi autem nulla creatura cooperari potest. Ad id, quod urgetur, responde eum eodem S. Tho. ad ro. Quod Deias
est causa natura angelica οῦ non autem nasura augeIaca eausa ea natura earporali sic ideo non es mile . Si di eas: quod esto natura ange Iiea non sit causa , est tamen movens
naturam corporalem . motor autem
praecedit mobile ' Respondebo tum eodem S. Doct. ibi ad Q. Quod motoν mon de nee Mate praeedit tempore mobiis Ie, sed dignitate ,sicut pates in anιma, O corpore .
. I U. De Mea , in quo Creati Iunt angev . XXVII. Ieo seeundo . Probabilius LI est. Angelos creatos es
se in ello Empureo . seu in supremo corpore, quodcumque nomine nuncupetur. Ita D. Tho. hac Qu. 62. art. 4.& alibi. Et quidem rationabiliter . Decuit enim , ut inter creaturas suprema , in supremo eorporum, ut ilia loeo sibi proprio, crearetur I quamvis enim Angeli a eorpore, vel loco non
dependeant, ad creaturam tamen cor. pora lam aliquem ordinem habent , tanquam toti naturae corporali praesidentes s ergo decuit, ut in loco nobili Gsimo . atque inter omnia supremo conderentur. Tum etiam: conueniens fuit, Mi Angeli crearentur in eo loco , qui congruentior erat eorum operat lonι , quae est contemplatio ; huic autem congruentius erat eplum Empyreum, seu corpus inter omnia supremum ; ergo Le. Hac ratione utitur S.Tho. in x. D ιβ.ε. M. I. art. 3. Nam ectum Empyreum
est lucidum, immobile, de sedes Bea
EXVIII. Seeundo probatur . I eo loco omnes Angeli ereati sunt, una de Angeli prae, aricatores ceciderunt sae deiecti sunt: sed hi deiecti sunt exegio Empy reo et unde, Lucae I . v. Iga videbam Satanam seut Duur de esis cadentem , cui consonat illud, Isaiae r 4. V. 22. Quomodo eecidiva de eela Liae fer
Quae de eclo supremo intelligit Auguos inus, lib. I t. de civit. Dei cap. 33. voeans illud et los tet lorum . Distinguens enim societatem bonorum Angelorum a societate malorum: IIIam inquit in esID eaeIονum babitantem a rnam indet E cςlis cet Iorum deiectam. Fuerunt ergo Angeli omnes in coelis cς lorum,
hoe eit in supremo eglo .ut in proprio domicilio eonditi. & ex ipso Angeli
praevaricatores deiecti. Nee enim in hoc laetendum est discrimen malorum Angelorum a bonis ; eum enim omnes sint creati boni, non apparet ratio, eur discreti Ioco fuerint ante pecca
Ioco creati non fuerunt Angeli , ad quem mali ambierunt ascenderer inahi ambierunt ascendere ad eclum superius, iuxta illud, Italae I 4. v. t 3. Imccitum tonstendam , super astra Dei eκ- altabo solium meum . ergo mali fuerunt conditi in egio sydereo inferiori ad Empyreum .
Urgetur hoci in is enim dieat Dia. bolum fuisse unquam in cςlo . quod Beatorum sedes est , de quod in illo pec ea uerit Dicendum ergo potius. quod sicut homo non fuit e reatus in Paradiisso terrestri, sed extra illum, & poisi ea in illum translatus et ita Angeli non fuerunt ereati in loco proprio suetbeatitudinas, seri extra Ilium , ut postea iuxta sua merita in ipsum transis ferrentur. Ita Suarer,& post ipsum Frassen, qui an et lo is de reo Angelos
fuisse conditos opinantur. XXX. Respondeo. Nego min. in intellectam de cς lo superiori corpore O. Ad locum vero Isaiae dico primo . Uer ba illa non esse Angeli praevaricato ris , sed ad litteram Regis Ba Dylonis, qui eo superbiae devenit I ut quamvis in cςlum proprie volare nollet, sum inum tamen maIestatis thronum, ac
104쪽
divinitatis honores , quibus Deus in
coelo colitur, ambiret. Ita S. Hi eis nym. lib. I. in Cap. I 4. Isaia, dicens: Nee suffecerat ei t Nabuch donosori desiderare coelestia i id est sedere in mon.
te Testamenti, idest in templo , ubi Dei iura sunt condita , & in lateribus Α qui Ionis , id est in Ierusalem nisi adeantam prorupisset infamam , uι Dei sibi similitudinem vendieare a Verum , quia non est dubium, quin
Rex Babylonis indueatur. ut gerens figuram Luciferi . seu Diaboli. Dico secundo eum D. Tho. hac fixis arto 4 aad a. quod dum Lucifer ait: Alcendam in coelum , Loquitiar iba non de eaelo aliis quo eorporeo I sed de edito S. Trinitatis, in quod Angelus preeant aseendere voviIuit , dam voltiis aIiqωο modo Deo aquiρ rari. Unde subdit:Similis ero altissimo.
XXXI. Sed replicabis. D. Hierois nymus, lib. 6. in dictum Caput r4. Isaiae, ad illa verba: In eoelum ascendam, a t: Si adbue in ectis positus, quomodo dicit rAscendam in ellum Cui interrogationi respondet: Sed quia legimur cςlum cςli Domino, quum esset in caelo, idest in firmamento , in eoeIum , ubi fotium Domini ea , eupiebat cleendere . Firmari metitum autem est cς tum sydereum, non Empyreum . Rei pondeo: S.Hieronymum Firmis monti nomine intelligere supremum coelum corporeum , supra quod est eς-l im , quod est thronus Dei , ad quod. alcendere conabatur per superbiam . Hane autem esse Hieronymi mentem colligo ex ris, quae antea dixerat in persona Christi , dicentis ad discipulos: Nomina vectra μνυιa sunt in egis: Quibus addit: in unda ille recidit per fu- perbram , vos ascendaιra per humilitatem. At per humilitatem ascendimus non ad es tum sydereum tantum , sed Emis Pyreum; ergo Lucifer non ex esto sy-dereo tantum cecidit, sed ex Empyreo. Quod eκ eo magis comprobatur. Nam Angeli, ut dictum est, creati fuerunt primo die et firmamentum autem, quomodocumque sumatur. solum quarto die
lacrum fuit; ergo es tum , in quo ereati sunt Angeli, non fuit firmamentum proprie sumtum a
XXXII. Neque osse it id , quod urgetur. Si enim in Paradiso peccavit homo; cur et si in Empyreo, noncinntamen beatus , aut in gratia confirma istus, non potuit peccare Angelus Nec enim peccato spirituali Angeli Iabem auilam contrahere potuit Empyreum, quod est eorporeum. Imbad nostra in
instructionem , & humilitatem hoe fuit,t inquit S. Bernardus serm. de ligno, foeno, & stipula, modo serm. 3 . de sdiversis Nusquam es securitas , Fratrer , ne ue in esto , neque in Paradiis D , multo minus in mundo. In eoelo eis
Ad id, quod additur de Homine,
respondeo cum D. ΤhO. T. Part. qu. IO 1 art. 4. in eorp. discrimen esse : Quod Paradisus fuit Ioeur eongrutis babitat Doἰ
humana , quantum ad ineo'Dptionen
primi natus . Ineo rupi Io autem illa non erat hominis Detinaeum naturam , sed ex supernaturaIa Dei dono . Ut ergo hae gravitia Dei imputaretur , non Aumana natu ra , Deus sominem extra Paradisum s
...isAt ea Ium Empyreum s inquit ibi ad r. est Ioeue eongruus angelis, quantum ad eorum naιuram et Er ideo ibi sunt
XXXIII. Dices se eundo. In eo ut in loco ereati sunt Angeli, in quo aliquid externum operari caeperunt; cum Angelus sit in loco per operationem in illum , ut dicemus: sed Angeli in eclo Empyreo nihil operari potuerunt, non enim motum, ut in aliis eς iis , quia cς tum Empyreum est immobile; ergo Sec. XXXIV. Respondeo,ne g. min. Anis geli eni in in ello Empyreo creati statim virtute sua aliquid ad ornatum ei contulerunt. Quid vero hoc fuerit, incognitum est nobis , sevi natura esli Empy rei incognita est. Probabile tamen est ad lucem qua eς tum Empyreum
fulget , eos conelirrisse. Unde ait D. Tho. in a. Dist. I. qu. 3. art. I. in cor p. quod Angelus eis in eo t eui non
confert esse, sed aliquid ad esse moeris M ad
105쪽
ρo Quaes. II. De natura Angestarum.
additum in quantum operatur eἐν ἀ-aIt quod eorpus Iocatum , vel motum, ve Ilumen , vel al/us bri modi. Sed deis hoc sermo redibit , cum de loco Anisgelorum agetur. XXXV. Pro complemento advert eum D. Tno. hac uia. 6 I. ara. ad anon esse improbabile , quod non omnes
Angeli fuerint creati in cςlo Empyreo, sed aliqui, nempe in seriores, &ex iis , qui peccaverunt. creati fuerint in corporibus in serioribus. Et ita ex inponit dictum S. Augustini, lib.,fuper
Gen. ad Iut. eap. xo. dicentis, Angelos fuisse creatos in superiori parte aeris. Ait enim, quod August. δει loquitur non de omnibus Angelis , sed de allis , qui peeeaverunt, qui Deondum uosdam fuerunt de inferiar ibus ordinibur . Nihil autem probibet dicere , quod superiorest Angeli habenter virtutem elavatam , cruniPersalem super omnia eorpora, sint in
ue. Et hoe posito, bene explicatur, quomodo Lucifer dicere potuerit: a cendam in caelum ἔ quia cum esset in corpore in seriori ereatus , appetiit suis Perbe ad superius ascendere.
EX istentiam , & ereationem Angeis
lorum statuimus. Modo eorum. naturam examinandam aggredi. mur; rem equidem hominibus eirca sensibi Ita oecupari solitis fere imperviam ἶ quaeque propterea , ut videbimus , Doctores maxime veteres in Va. Tias traxit opiniones . De hac ergo quae- Tendum erit. Primo ἐν an fit prorsus spi- Tltualis . Secundo r an sit immultiplicabilis. Tertio et an si incorruptibilis .
DUBIUM I. An Angeli Natura sint Spirituales
s. I. Notantur aliqua , ω referuntuν
l l munius, atque receptiuS, sa linL tem apud Catholico S, quam
Angelos esse Spiritus . Quia tamen nomen Sparaxus aequὲ vocum eli , ideo ex diversa eius acceptione in diversas ais bitum eli sententa as . Primo ergo no men Spiritus accipitur pro re tenui sissima , ae subi illisma , sive sit accidens, sive substantia . Si e species, seu imagines , quae ab oblectis immittuntur adsensus, spirituales, seu intentionale dicuntur. Sic tenuissimae, ac puriores sanguinis partes, per quas vegetandi, sentiendique vis manat in reliquas , spiritus vocantur, vel animales ἰ quatenus a cerebro ad sensus ossicia , Semotus per nervos diffunduntur: aut vi tales , quando per arterias 1 eord propagati insitum calorem reficiunt , quo animal 1 vitae continetur. Secundo. Nomen Spiritus accip tur Pro venis to , aere . N puriori ex haltatione; unde spirare, respirare, idem est , ac atorem trahere . & ventus nimio impetu irruens Spiritus procellarum vocatur Psal. r48. v. g. S ae . h. v. a. aeris a.
gitatio , qua Spiritus Sanctus super κω postolos descendit dicitur suiffer Tanis
quam advenientis Spartius veriment x Sit puriores exhalationes, quae DPQ ste hymica ex corporibus crassis extra
huntur, spiritus dicuntur et de in his duabus acceptionibus Medicis , N Chrismicis familiare est nomen Spiritus. II. Tertio. Nomen Diritus pro anima , sive rationali, sue etiam sensitiva usurpatur ι unde Ecclesiastis s. ar. is novit, si spiritus filiιν iam λdam Ueendat furfum , ω si spiri ιuι sumentorum descendat deου iam IIII. Quarto. Pro substantia incoris porea , non quomodocumque , sed ut opponitur corpori crasso ex carne , Mossiis
106쪽
ossibus constante, quomodo illud Christi, Lucae 24. v. 39. Palpate , γ videre , quia spiriιur carnem , ω ossa non abeι , Et hoc modo , ut dicemus, Veterum multi arbitrati sunt, Angelos esse spiritus; nempe, etsi corpora ha- Mutes, ea tamen ita aerea, & iubtiis Ila , ut nec tangi, nec ullo sensuum
percipi possint. IU. Quinto denique . Nomen in iis
ritus significat naturam pure Intelle elualem , nullo corpore , quamvis te nuissimo , nulla ve materia physica constantem , vel concretam . V. Hae e omnia didicimus a D. Τho. in I. Dist. 1 o. qu. r. art. 4. ubi ait: Dieendum , quod spiritus ea nomen pο tum ad significandam subtiIitatem aliartitur natura s unde dieitur tam de eo in paralibus, quam de ineorporeis . Aer
Θ εκ inde venitis et am dieitur spiritus: or Minde etiam subsilissimi vapores, per quos ἐν nduntur viriti res anima lata parte 3 eorporis , dicuntur Diritus . Et Amiliter incorporea propter suam subtili- atem diauntur spiratus . fiat dicimus
auor spiritus , ω Angelum , ω animam
spiritu ereato t inquit quod Guandoisque dieitur ventus , quando rest aer,
quandoque flatus bominis , quandoque etiam anima , Nel quaeumque substantia invi bilit . UI. Cum ergo nomen spiritus tuis differenter corporea , & incorporea significet ob majorem, vel minore subtilitatem , seu remotionem a mate ria , sive in totum, sive a materi crassiori s propterea , quamvis Angeli in Scripturis dicantur spiritus, non sormidarunt Veteres illis a fingere corripora , esto subtilissima. Ita Irenaeus,
qui licet, lib. 3. cap. o. num. 4. dicat Sine earna esse ψ lib. tamen 44 eap. 26. al. 4 . num. 4. d Icit: quod Angei tramggressi deeiderunι in terram in sudicium.
Idest, in peccati ps nam praeeipites in terram acti, mulierum specie capti , eum iis stupri consuetudinem habile unt ι e quorum satu natum luit pessi-
mum hominum genus, quos ultricibuῖ diluvii aquis Deus delevit. Quod sa-tetur Clemens Alexandr. Iib. a. Pe dagogi, cap. 1. Et 3. Stromat . quae fuit
etiam opinio S. Iustini Martyris, Α-thenagorae, Lactantii , & Tertullianir qui scut Deo affinxit corpus, putans, praeter corpora nihil esse ; ita multo magis hoe de Angelis opinatus fuisse eredendus est . Ex prae satis autem Ueteribus distinguebant quidam ruinam, di lapsum Luciferi a lapsu Angelorum inferiorum ,& illum quidem ex superis hia erocessisse asserebant a istum tamen ex libidine, ae eum mulieribus comis mixtione ortum habuisse eontendebant. VII. aestio haec adeo perplexos
tenuit antiquos etiam Patres , ut vel Augustinum ipsum aliquando dubitantem audiamus . Nam , lib. et s. de Civ. Dei, cap. 23. postquam attulit crebris is smam famam esse , multos se expertos testari: Silvanor, cr Faunor , quo utilao ineubor voeant . improbos ope e sitisse muIieribuν , ω earum appetisse, ae peregisse concubitum ; er quosdam Damones , quost Drusos GaIli nuneulant, hane ejusmodi mmunditiam , Θ tenta re , Θ siceret sub1ungit: Non hine aκω deo definire , utrum aliqui spiritus eI
mento aereo corporali t nam Me elemen
tum etiam eum agitatuν flabolla , sequeorporis , tactuqua sentitων possint etiam hane pati libidinem , ut quomodo pinunt, sentientibus fis misit miseeantυν et Dei amen Aneeus Sanctos nullo modo uia
tempore sie tabi potato crediderim . Et rationem dubitandi praemiserata nam scut Scriptura dieit: Qui faeit Ange δμον spiritus et i Psalm. Io 3. v. s. Ita subditi Et Mini res suos ignem arden tem. Quibus verbis, an Angelis eorpora adjunxerit, an caritatem, qua
servere debent ministri eius , indicare voluerit i inquit S. Augustinus, Ambiguum ea . . Item, Epist. Ol.oIim. aso. ad Pauliis num , & Therasiam nu. g. Ηine, ait, oritur de Angelis quanto e utrum habe inaux eorpora suis in iis , ω eoneursat nibur congrua , an tantummodo spiritur ι Si enim habere diκeνimus , oecuris
nobis: ri Deit Angelos suos spiritus.
107쪽
ς Ssolio II. De natura Augelarum
Si autem ven Iabere dixerimus , plur
eos corporer ι hominum fens bus sine eorpore prasentator , hospitio receptor, pedes ais lotos, edentibus , ω bibentibus mi-ia in ratam. Faciliuι enim videri poten, se esse Dirrius Angetis dictor , Mi bomi nes animas; fietit scriptum ea, cum Iacob in drantum tot animas riseeodisse i neque enim eorpora non Babebant quam tit illa omnia sne eorγνibus gesta erodantur . Deinde eerta quadam in Apoea- Insi Angeli satura de nitiar mea men sura , qua nisi corporum esse non possit ;tit quod hominibus appariae νιν , non asDimatem, sed ad illam potestatem , ac facilitatem spiritualium eorporum refer sur. Haec Augustinus: qui , et si ibi nihil definiat. se tamen propendere in hoc, quod Angeli habeant eorpora spi-xit alia, praeter corpora crassiora , quς aliquando assumserunt, indicavit, lib. 3. de Trinit. eap. I. ubi: Fateor tinquit exeedere vires istentionis mea , ratrum Aveli, manente spiritali sui eorpori ι qualitate, peν hane seeuIιias ope. rant et , assumant ex inferioribus elemenistis eo MIentioribus, quod sibi eoaptarum, euasi aliquam vestem mutent, O veristant in quaslibet speetes corporales , etiam ipsar veras a Mut aqua vera i Merum vinum eonversa est 2 Dominor an ipsa prope a corpora sua fransforment meuod volueriret aecommodate ad ἰd, quod gunt. Corpora autem haec spiritali Angelorum formam , & membra humana habere dieit, lib. r. Retract.cap.r6. Quod dixi , Angelica corpora , qua Ita uos speramur habrιuros , Ixead Uma, atque atherea esse ereden um est; si Mesine membris, qua nune habemus , D sine substant ta , quamvis in eorνυι ibilis, ta
pora ergo nostra gloriosa videtur opinari futura, sicut corpora angelica , tetherea scilicet cum membris tamen humanae carni S.
VIII. Placuit in his aliquantisper
immorari, ut noverit meus Candidatus, non semper exploratum sitim , Angelos esse puros spiritus ab omni ma aeria, & corpore etiam puriori des ς
eatos; sed multo tempore apud Veteres in utramque partem disputatum fuissera deo ut etiam tempore S. Bernardi inter problemata. computaretur. Etenim, lib. s. de Conside at . cap. 4. de Angelis, inquit: Quamquam de eo oribus borum non modo unde sint , sed an aliquatenue sint, baret sententra aliquorum . Unde si quis inter Urnabilia mura ad pones.
Nihilominus post Concilium Lateis ranense IV. sub innocentio III. ita ceristum est, Angelos elle puros spiritus,& omnino incorporeos, ut absque n. genti salte in temeritate oppositu in sustineri non possit. Quare . I LVoritatis Aferι io Pνima oIX. Ieo primo. Angeli sunt omni.
rituales non constantes ex spini tu,&corpore , quamvis aereo, & subtili; de non solum Angeli sancti, sed etiam prevaricatores, seu Daemones. Probaritur primo. Quia Scriptura Angelos sive honos, sive malos absoluth uocat Spiritur, Psal. Io 3. v. 4. Ωu, faeis Angelos tuos spiritus. Ad Hebr. I. v. 14. Omne νsunt adminis atorii spiritus. De Angeis gelis etiam malis. Lucae r . U. E . di citur et Spirittis vobist 'Uretentur & e. I P. U. 26. Assumit alios septem Diritus
seeum nequiores D. Matth. X. v. x6. Hiis eiebat spiritus verbo . cap. IO. v. g. D
diι iuio potestatem θινiιtium immundorum . Et alibi pa sum. Tunc scis Sed nomen spiritus absoluth dictum in Scriptura, significat rem prorsus incorpo is ream , & omnis materiae expertem quare,IO. 4. v. 14. etiam Deus hoe modo spritus dicitur: Spiritus es Devas ergo
X. Seeundo probatur auctoritate sat pe laudati Concilii Lateranen. IV. v. Firmi er , quo statuitur et Unum esse
universorum principium , creatorem D.
xnnium visibilium , 6 r in t Vibilium , spirituri tum , ω eorporalium , qui με
ιuram , spirituarem , ct torporalem, An-
108쪽
gelieam υἰdeI eet, se munianam , ae deis inde humanam, quasi eommunem ex is ritu, Θ eo ore eonstitutam . Qilibus Cone ilium plura flatuit. Primo . Inter treaturas dari creaturam spiritualem condistinistam a coraporali, & hane esse angelicam sed creatura spiritualis condistincta a corporea non potest conita re ex spiritu,& corpore , quamvis aereo , de subtili; uia aerea, vel quaecumque alia sub antia , etsi subtilis, vere corporea est; ergo &c. Secundo. Statuit, hominem esse substantiam communem, & quasi meo diam inter angelicam , & mundanam, seu eorporalem creaturam , quia constat corpore, & spiritu ἰ ergo cum Anis geli non sint medium inter spiritum , di corpus, sed extremum condistinctuma eorpore, debent esse omnino incorpΟ-aei; & stetit corpus , quod est aliud exintremum . nihil habet de spiritu, ita spiritus nihil habet de corpore . Tertio . Ita Angelus est spiritus, sicut anima , ex qua constat homo, spiritus est: sed anima est pure spiritu lis, & incorporea , ut in ltero Conc Ilio Lateranensi sub Leone X. sancitum est ι ergo & Angelus. XI. Confirmant ut omnia ex superius allatis Scripturis . Si spiritus una esset substantiae angelieae pars, & corpus altera , Seriptura , & Concilia aliis cubi proprio nomine expressissent comis pletam illam substantiam ex spiritu , &corpore aereo constantem et sicut esto aliq iando per animam de lignetur homo, velut tolum per suam Partem . alibi ta .men asseritur. hominem constare exanima , & corpore οῦ atqu1 Scripturae iha vocat Angelos spiritus, ut nulli biexprimat. eos ex spiritu, & eorpore constare; Cone ilium pariter citatum hominem ex corpore, de spiritu conis stantem ponit med uim inter naturam corporalem , de angelιcam , quam spiritualem appellat; ergo sicut Scripturae , Ee Concilia olim nominant hominem ex eorpore , Se spiritu constantem,
nominant personam in esse substantiali completam ; ita dum dieunt Αngelum esse spiritum , seu naturam spi-
ritualem , nominant personam , id est naturam in esse substantiali complea
XII. Hanc veritatem plureS ex Pa. tribus agnovere. Eam agnovit Ignatius Martyr, Epig. ad Trallenset, vocans Angelos Incomorear naturas . Agnovit Dionysius, lib. de Coelesti Hierarch. cap. r. appellans eos Spiritus simplices , nu ι is figuris pradrios ; cap. L. negans eos VII1 eorporea speciei oner , sed puros esse spiritus affirmans; de cap. 4. eos esse mentes liberas a materia, de corpore. Agnovit Gregorius Nyssenus , Epist. ad Eustaebium , dicens e Nattira homina
ex anima ω eorpore est eo laxa et ange. Itea vero incorpoream natiaram fortita ea ι & Orat. 4. in orat. Dominicam ἔOmnis , inquit , natura ratia uatit diviis ditur an eorpoream , ω neorpoream nain turam . Incorporea porro es angeliea creatura, altera nos sumus. Agnovit Io. Chrysostomus. Hom. l. ax. in Genesis dicens: Quomodo ratroni eonfonum est, Angelum incorporeum . . . homini inviis dere corpore e reumamicto y & paulo post: alioquin etram quanta non dementia plenum fuerit dieere , angetia ara deiectos , uι eum muIieribus rem haberent, cy νneorporea νIIa natura eopularetureorporibur . Annam audis Dam num diiseentem de Angelorum substanιia: In re. stir rectione enim neque matrimonium
contrahunt, neque nubunt, sed sunt sicut Angeli Dei Neque enim po bileen , ineorpoream naturam talem unquameen eviscentiam babere. Agnoverunt S.
Baslius, tib. 4. adverias Eunom. Ange los cum naturis incorporeis recensens,& ex hoe probans eorum incorrupti in bilitatem . The Oretus, Homil. 1Ο. Gones Damascenus, lib. 2. de Fide, eap. 3. Angelum definiens: Substantiam in .
telligentem materia atque eorporis eve
rem: tametsi comparate ad Deum, quid crassum , & materiale esse dicat. Non ideo tamen hoc dicit , quasi putet. An in gelum aliqua constare materia: sed quia , ut ait D. Tho. hac Qu. so. art.
109쪽
ς Quaesis II. De natura angelirum .
uum ι si e ut tep idum eo aratum eatidoviaeet υν fretidum. Et omnes creaturς comparatae ad Deum videntur quasi non fini, Isaiae 4 O. v. II. Omnes gentes, quasi non senι , se sunt coram eo , O quasim ὀrium csr inane reputata funt er. Et quis neget, gentes vere eme, quis putet creaturas in se esse nihil , ae inane ρ Hi omnes recensiti , Graeci sunt.
agnoverunt Patres Latini. S. Hier Mymus, tum D. H. alias M. ad Theo doram viduam a tiim Ep. 86. aIias 1 T.
ad Eustochium , exponens , quomodo in Iesurremone erimus ficut Angeli Deir Non nasura i inquit s' substantia eorporum tollitur . Non subnantiam nobis Angelorum , sed conversationem, oe bearitudinem Dominus repromittit. Et Epis. 94. olim sο. ad Avitum, origenem reis prehendit, quod dixerit, Angelos prς- varicatores mira corporibus alligatos. S. Leo Epist. ad Turibium . cap. 6. Fiades inquit Dera , qua est eathol res,cmnium ereaturariam sive spiritualium, sive eo peralium , bonam eonfitetur ista flant iam . S. Gregorius, lib. 4. Moral. cap. 3. Olim p. Duas t inquit ad in istelligendum se ereaturar feeerat i Deus
angelieam οι delicet, cis humanam . . . sed tana tegmen ea ruit habuit, alia ve ro nihiI infirmum de ea ne gestavit. Anis
reIur namque Diummodo spiritus, homo vero σν spiritus est , ω earo . Et Ilois mil. 34. in Evangelia : Angeli, inquit, Semper funt spiritus. Demum ipsemet S. Augustinus , qui, ut superius obser. vavimus, hae in re dubius haeserat, hane veritatem tandem agnovisse visus
est, leb. I. Retractis cap. II. ubi Angelos vocat Creaturar spirituales, spiritus an is gelicor , non vero animat, aut habentes animas. Et lib. 2. Retractis eap. r4. Α nisgelos desertores dicit, se vocasse Des rentes se spiritur . quoniam de angelis agebatur. Ita post Lateranense IU.omnes Theologi sentiunt, uno excepto Caietano; qui esto in Comment, super hunc art. r. Quas. so. sentiat cum D. Thoma Angelos omnis materiae experites et tamen super Cap. x. Din. ad ubes. ait, consonuin esse verat Philosophi ς, quod Daemones sint spiritus aerei, nomine aeris intelligens , non elementum aeris, sed subtile corpus nostris sensi is
XIV. Superest, ut hane veritatem rationibus comprobemus. Prima est , quam attulimus ex D. Thoma Quast.
sumta ex perfectione Universi , In quo, sicut est substantia corporea , ita deinbet esse substantia incorporea et le si istut est substantia corporea completa , ita debet esse substantia incorporea nedum incompleta , ut est anima rationalis, sed Si completa. Et ulterius. Quia , ubi datur unum extremum, fiemedium , conveniens est dari aliud existremum; sicut ex quo datur Oxime . quod ex melle, di aceto conflat, convisequens est dari acetum 1 melle distinis elum, de mel ab aceto separatum in rerum natura inveniri r sed in ordine entium datur aliquid omnino materiais te, ut corpora. δc aliquid medio modo se habens, ut homo, qu partim corpore partim spari tu constat s ergo admitti debet aliud extremnm, nemposubstantia pure spiritualis, quam Angein lum dicimus. XV. Rursus ab inconvenientibus
probatur primo. Si Angeli habent corispus . illud habent compactum , seu i h mines et hoc enim illorum apparitiones , Ae operationes ostendunt; ergo li. cet si subtilius , quam corpus hominis, Angelus specie ab homine non differet, quia subtile, Et crassum non variant speciem . Et hae ratione D. Hieronyismus, epist. Iaudata ad Avitum arguit Origenem , quod nimirum Angeli fierent homines, de homines in Angelos transire possent. Se eundo. Quoties Angeli in ter ram mittuntur , aut cς lum divideretur, aut feret pore et ratio. Nec posset exisplicari . quomodo integra Damonum legio t ut refertur Lucae 8. λ sex milislia sex eentum sexaginta sex continens, potuerit uno hominis corpore contiis
neri. Porro i inquit Richardus Uictois rimis, lib. 4. de Trinitate , si tot Miano bomine eiecti sunt, tot in eo ante esectionem fuerunt . Si Damones eorpora
habent, ubi quaso , in eo fuero ' In is
110쪽
ura omne eorpus longitudinem, latis uis dinem, Miltiadinem, Ioeales videlices diis Asertio Secunda.
mensiones babet , σν' G rpso sine locali capaeitate subsistere non valet , qualent. XVI. Ieo seeungo. Angeli nee piritus omnino non habet ; ergo novi 1 I sunt compositi ex materia, in spiritu , fed 1n eo pore tuerunt. Sed Sc forma. Ita D. Thomas, hac Qu. so.
Momodo . veI in qua bomisit parte toι ara. 1. Ne autem qui S putet , superfluam corpora habitabant ρ Sed quantumeum. esse hanc assertionem ἰ cum enim jamque subtilia, duo, ejusdem prasertim statutum sit, Angelos esse prorsus in
uantitaιis , corpora , unum eundemque corporeos ,& spirituales, videtur con- Deum occupare non orienι . Cujus ergo, sequens , eos elis quoque prorsus im- suaso, exiguitatis putat, angelicum materiales , de carentes mater ιa. Pro
corpus esse . si eredar vel solam hamania plere a monendus en Candidatus meuS, pellem eoυονi detractam tot angetica eoris quod , etiam statuto , Angelos esse ι pora posse eo rehendere corporeos, Ac spirtua Ies; adhuc resta Tertio. Angeli moventur in in- locus dubitandi, an sint omnis mate- stanti , aut saltem motu in axime celein riae expertes. Etenim, ex una Parte, ri : si autem haberent eorpora , non Αψιcebron dicebat, eandem esse male possent moveri, nee in instanti , quia mam spiritualium , de corporalium , corpus non potest in instanti mover , ex quo sequebatur . etiam res spiritua cum Parte poli partem moveaturi ne- les,& proinde Angelos constare exque motu maxime celeri, S concitato materia. Ex alia vero Ethnici quidam, aerem dividendo , se eando , & statim de quibus agunt Nazianzenus Orat. 344 claudendo , ut per tonitrua , fulmina , de Damascenus lib. I. de Frde, cap. 4. do & bombardas ; id autem fieri non ceoant , esse aliquod corpus mater κposset absque magno sonitu , 6c ingeno expers, quod quintum vocabant, de iati libito , quem tamen nunquam peris orbem volubile. Ideo ad ostendendum, cipimus, quamvis Angelorum, de Dς- nec angelos ex materia constare. nec monum motus frequenter contingant; ullo modo esse corpus, utilis est haesergo Se. assertio . Eam ergo
arth . Si Angeli haberent cor. XVII. Probar D. Thomas sic. Τapora , maxime ea haberent . quia mu- Iis debet esse substantia , qualis est eiuslieribus commixti sunt, quia mandu- unica operatior sed unica Angeli O- carunt, hospmo recepti sunt, eis Im peratio, quae est intelligere, abstrahitti sunt pedes; ergo non haberent coris ab omni materia ; percipit enim res pora aerea . sed solida , ossa , nervos, universales , dc aeternas , quod non de alia id genus ad eiusmodi motus, posset, si esset coniuncta materiae, quς ει operationes necessaria , quibus corin est principium fingularitatis, dc coar-Pus aereum ea reis ergo corpus ae. elationis ad unum , ae limitationis ad reum . quod contraria sententia eis a L hic , de nunc; ergo See. fingit inutile est et eo vel maxime o , XVIII. Confirmatur ex D. Thoma, quod Angelo adfignari deberet eorpus Qu. de Spirit Masibus ereaturis, art. I. Praestantius corpore humano . nimirum ubi rem hanc suis pertractat, sic. In solidum omnino. ii dissolubile, Si non telligere talem requirit potentiam in facile corruptioni obnoxium . si eut est natura intelligente , quae sit propor-
aereum, quod faeile cedit, ditatuitur, et onata ad suscipiendam formam tute linia corrumPito . ligibilem , quae sit representativa re. Tum , non contrae E ad singularia , de
ad hie & nune, sed illimitate , di in
universali r sed ad hoc est improporis lonata materia physica , quae est rece. Ptὲva formae, eam contrahendo ad esse