장음표시 사용
121쪽
ioo suaesis II. De natura Angelorum.
in multitudine in rebus spiritualibus; qui est maxime unus: sed quod ra
sequitur, quod, eum Deus in infini. gis accedit ad unitatem, eo minus est
tum excedat omnes creaturas, eas de- multiplicatum, ut patet in numeris ἔberet excedere in multitudine , & conis ergo cum Angeli magis accedant adsequenter dandi essent innumerabiles Deum, eo minus erunt multiplicati . Dii. Uel saltem, quod numerus Divi- VII. Respondeo cum D. Thomata, narum Personarum deberet excedere hoe ara. 3. ad x. dist. min. minus est incomparabiliter multitudinem rerum multiplicatum multitudine partium creatarum, cum has in infinitum exin componentium , concedo min. multi
cedant. tudine suppositorum illud participan- Secundo. Q rod in mundo deberet tium. nego min. Quod ergo maxime esse plus auri , quam argenti, de plus accedit ad unitatem , minus habet de argenti, quam plumbi. multitudine in sui coni positione , ut pa Tertio. aod deberent esse plu- tet in numero binario , qui minus ha- res Soles . het de multitudine in sui eompositio U. Sed respondeo, nullum dicto, ne, quam ternarius. Non vero minus rum sequi. Non primum . Nam DTho4 habere debet de multitudine supposiamas loquitur de excessu persectionis in torum ipsum participantium. Unde
re limitata, nee continente omnes cit- sinquit D. Tho. Ex boe, quod naturatusque generis persectiones. sicut con angelica ess Deo propinqua . oportet, quod linet Deus , qui propterea est essen. babeat minimum de multitudino n fuitialiter unus. Loquitur etiam de nain eo intione, non au em νta, quod i
tura, quae est communicabilis cum sui rauei ι salvetur. multiplicatione . qualis non est Divi. VIII. Cum vero dieit D. Τhomas,
na . Cum erEo Personae non multipli- numerum Angelorum esse inconparais centur ad multiplicationem naturae Di4 biliter malorem numero rerum mate vinae . sed actionum communicantium rinlium . e X istimabit sorte quis, eum eandem naturam, & hae sint tantum Ionge superare multitudinem arena Ium duae; ideo tres tantum sunt Personae, maris, aut guttarum aqua'.
ut in Tractatu de Trinitate dictu . Sed immerito. Nam D. Thomas
est . non intendit, numerum Angelorum Non sequitur secundum . Nam San4 excedere numerum quorumcun. que In
ctus Doctor loquitur de partibus prinis dividuorum a sed eorum, quae per secipalibus Um versi. de per se primo in. producuntur , & sunt tota quaedam
tentis in rerum creatione: non deis persecta. ut sunt homines , equi, aris Partibus materialibus, & de secunda. bores vel sorte verrus, maiorem esse Tia intentio uehuiusmodi autem sunt numetrum Angelorum numero specie. aurum , argentum , & similia . rum rerum materialium . Hoc enim Non tertium . Tum quia S. Tho. indicat ipse, uua I. 6. de Potentia, artanas loquitur totum de multiplicatio. 6. in e. ubi ait et quod Suisfamia in ne specifica , q.iae est per se primo in- eo morea, Mut Dionysur dicit, 4. Cap.
tenta , non de multiplicatione numeriis Certistis Hierareε. omnem muItriti danem ea . de individuali; quae , eum sit so- materrasitim De eνum oranscendunt.... um intenta ob conservationem speciei, qωod quidem assiventia divina bonitatis locum non habet in rebus incorrupti. concordat, tit se tieet ea qua nobiIrorabilibus , qualia sunt altra . Tum quivi sent, copia ι in esse produeat. Quibus ab excessu in persectione colligit Di. aliam rationem pro hae veritate subis viis rhomas excessum , vel in multi- ministrat. Nam cum de r tione sum tu dine, vel in magnitudine . Sol au- mae bonitatis sit maxime se diffundere, te in excedit in magnitudine haec inse- & copiosius in nobiliora , quam in mi. IiOra . nus nobilia ἰ secuitur, quod copio fius VI. Dices . Quo aliquid perse- se diffundat in rerum incorporearum. ius est, eo magis accedit ad Deum. nempe ADSelorum multitudine, proinduv
122쪽
ducendo in esse plures speetes Angelorum , qui iri rerum materialium .
gelorum exeedat quoque numerum hominum , qui erunt, sunt, & suerunt Respondeo affrmative, Hoc enim indieat parabola boni Pastoris squam Christus proponit, Lucae IS. qui relIctis nonaginta novem ovibus , quaesitum abit unam deperditam, & invenistam humeris reportat. Ovem autem illam unam , humanam esse naturam peeeato Adae deperditam , quam qua insitum venerat; nonaginta vero relicta S, Angelos esse ex contextu Evangeli pa. tet. Et ita insuper exponunt S. Am brosius, ιι b. 7. m C. 23. LMea. S. Hilarius, in C. IS. Matth. num. s. ovistina s inquit bombo intelligendus, oe
Sanctus quoque Cyrillus Hieroso.
lymata nuri Casera. t . colligens, quaninta sit futura in iudicio extremo Reruproborum confusio coram tanta multitudine testium Angelorum i Cogita i inquit uam numerWa βι Romanorum
natio; repuιa quaIis Haνbarorum nune in vivis a gentium muttritido , π quam magna ante rentum annos ὸ vi Dra exis friι. Pensa , ante annos miIte , quanar. sepulta sit . Revolve animo , quε ab Adama usque in pratontem drem eo xerunt . Ingens quidem multitudo : aa. Bue tam n parva ι plures namque Angeis geli. Hi funt nonagr Ia novem o Des Τμιa, eum aena tantam si humanum gemmus . Deinde rationem subjungeris ait: Nam pro magnitudine tororum . quorum tibet incolarum ammandus est numerias. Terra universa puncti instar est in me. dio unpur caeli: tantamque e lum, quod illam ambit, Aeolentium muli tudine eonirnet, quantam tuum habet ampla tuis dinem. Et eaeli eaeIον iam omni istimat, ne fusteriorem numerum eo De untiar,
Quod est ditere. Ex loci magnitudiis ne Incolarum numerus aestimandus est;
sed coelum Empyreum , euius Angeli
sunt incolae , est ian mense magnitudiis nis, cum ad ipsum terra , cuius homines incolae sunt, eomparetur ut puniselum ad ei reum serentiam ἔ ergo in imis mensum maior est multitudo Angelorum , qllam hominum . X, Id etiam eomprobat commuis nis Theologorum sententia assiniantium,
singulis hominibus singulos Angelos Custodes cari , imo uni homini plures,
ut docet D. Tho. I. Par. D. 123. arta
x. Et insuper sentiunt multi ,Αngelum unius hominis iustodiae deputat tam salterius , nee suceessive eustodiae depuis ari. Dari insuper i singulis irration lium reruin speciebus unum Angelum praesidem , & hos omnes Angelos esse de ordinibus inferioribus . Cum ergo h mundi primordio usque ad finem qui libet homo, qui fuit, aut futurus est, habuerit, aut habiturus sit suum Anis gelum . & plures sint in superioribus ordinibus , haud dubium est, eos hominum numerum long E superare .XI. Dices tamen primo. Homines
tot salvandi sunt , quot sunt Angelimal l . quia ex hominibus tot erunt beati , quot Angeli ceciderunt , pari numero eorum ruinam i e paraturi. Sed constat , quod tertia pars Angelorum cec Idit, Apoc. t 1. v. 4. ubi de Dra4tone legitur: Et eatidia esus trabebat tertiam partem stellarum editi . Homines vero, qui beatitida ne donandi eri'nt,no R erunt tertia pars hominum . di cente Chrsito. Matth. xo. v. x6. Multi tinι vocati , Iati ii vero electio dein Tract. de Pradest. Qu. 4. de Reprob. Diab. 3. f. 3. nu. II. Ostendimu S ; eringo videntur plures esse homines, quam Angeli et dum pars hominum salva n dorum , quae adaequat tertiam partem Angelorum, minor est tertia part
XII. Respondeo primo. Non esse
terium . homines tantum ex accidenti ruina Angelorum. & non per se, sui sis se saluti uestinatos; ideoque tot denuo praeeish salvandos , ut ostendimus loco iuper citato , num. 4. eκ D. Tho. I.
Respondeo secundo . Incertum eti
123쪽
xo Quaesito II. De natura angelorum.
an via i ta Angelorum fit aequali tantum
munem reparanda, an uberiori. Ita s. Aligust. in Enebi idio, eap. 19. ubi Postquam dixit, ruinam illam dia inlicam else per homines reparandam, subjungit: Ita supeνna IerusaIem maιe
nostra civitas Dei , nulla ervium Iu Rum numerositate faudabitur , aiax ube νιοre etiam eopa 3 fortasse regnabit . Ne-
ue enam numerum. aut Duc orum bominum , aut immundorum Damomum
numerus, sitie qui est , με qui futuruν en , in eontemplatione est estis artificis, qui vocat ea quae non sunt . tanquam ea , quae stant Sec. ita Augustinus. inlare dum dicitur, quod Draco trahebat tertiam partem stellarum , si Draconis. & ltellarum nomine intelligantur Diabolus, & Angeli desertores , sumendus eli numerus certus pro inceristo , seu determinatus pro indeterm lanato , secundum frequentem usum Scri in
XIII. Respondeo tertio. Nomine Draconis, S itellarum coeli non intelligi Diabolum , de Angelos eius, sed Antichri itum , & sui temporis Fideis es. & praecipue Doctores, qui velut stellae in firmamento Ecclesiae lueent; quorum magnam partem impius ille a sua persecutione , vel asstiget , sive etiam seducet, ut exponunt ad litteram Richardus, lib. 4. in Apoe. & Ly ramis in eundem loeum. Uel si Diabolus inistelligatur , dicendum , quod cauda trahet magnam partem stellarum , idest
Fidelium, qui mundo, cui renuncia. verunt, apso suadente , iterum serviis uni, ut S. Aug. Serm. 4. de Srmhati ad Careebumenos e. r. seu quia eos comtinuis perseciuionibus dejicere conatur, ut Pionius Martyr i apud Baron. ad ann. 1 4. n. 13. interpretatur. XIV. Dices secundo. Saltem tot sunt homines , quot Angeli ι ergo flec. ant. prob. ex illo Deuteron. 3x. v. 3.
gunto Iuxta numerum Angeloriam Dei . seu Filioνtim Dei: quibus apparet , na- merum multiplicationis hominum iuxista numerum Angelorum taxatum esse. Ex quo D. Greg. Homit. 34. in Evam. geινa, tantum ex hominibus ad superinnam civitatem ascendere , uuanto, iII ἐν contingit electost Anteios remansisse, Meut seraptum esset Statuit terminoS Rentium secundum numerum Angelorum
Septuaginta legat: Iuxta numerum An Eriorum Dea, praeterenda tamen est Vulis Kata nostra, quia consormior Hebraiis
cae veritati , quae juxta Symachi , Α-quilae , & Pagnini translationem , &interpretationem Chaldaicam habet et
Statui3 terminos popuιorum , sive gentium , feeundum numerum m/ιν tim I. DaeI. Qui sensus videtur quoque maingis congruus menti Moysis, qui inten
debat illis verbis indicare , Deum cum filios Adam ex Babel in totum munis dum dispergeret, de a se invicem se pararet, certos limites provinciarum atque terrarum constituisse populis l. hananaeis; quos ob scelera praenoverat esse delendos, & hoe non Ipsorum in tuitu, sed Iuxta numerum It Iroram Vis rael. Idest tantum tribuens populis illis delendis, quantum suffceret ad habitationem Israelitarum, quibus, etsi nondum natis, terram illam possiden cam decreverat. S. Gregorius autem de Angelis hoc intellexit , sicut alii Veis teres non pauci, quia Uerlionem Ixx. sequebantur a
Addo: per Angelos Dei posse in istelligi filios Israel; quia , ut Dub. praecedente ostendimus, hoe nomine non raro vocantur & homines, a Deo ad aliquid praee Iecti. α Tandem dico. Inde solum colligi , humana regna, fleimperia divina esse distributa iuxta numerum Angelorum De , qua ad illo. rum culto dia in deputati sunt: unde Clemens Alexandrin. lib. I. Stromat. pag. ox. Sunt tanquit justis divν , ω antiquo per gentes di tributi Ana. ILQuamvis Origenes , homil. 16. in που
meros testetur , se quosdam Graecos
124쪽
eodires legisse , qui habebant, non Fia
tiarum Dei , sed Fιlioriam Israel. . I I. An omnes angeli differant speeiey
ΣvI. Λ N intra eandem spe etem infiis
x mam dentur plures Angeli solo numero distincti, sicut intra speciem hominis plures homines; an vero omnes Angeli specie differant, pr blema est apud Theologos. Cum enim Sacra Scriptura de hoe nihil loquatur, liberum mansit unicuique , pro ut sibi libuit, opinari . idam proptere eos Angelos, qui sunt eiusdem ordianis , seu Hierarchiae , esse ejusdem naturae ex inimarunt. Alii omnes omnI.no esse eiusdem spe et ei affrmant, ut
Basil. Lb. 3. contra Eunom. dicens sttangeli omnes , ut appellatronem unam , ita eandem omnino inter se naturam
Eabhnt, de sola offetorum varietate diis itingui assierit. Alii probabiliter docent , aliquos Angelos specie differre, aliquos solo numero, ut Bonaventura , Durandus, Scotus , de alii iis Seeunda Sent. At S. Thomas docet , Omnes Angelos specie differre, hac e. P. q. M.
XVII. Ex hae opinionum varie. tate colligitur, nihil hae de re certi definiri posse. S. Augustinus, se lyn
rare aperte eonfessus est. In Enchiriis dio enim, cap. 33. Quomodo autem l nisquit se babeat beatasma illa , Θ μ- perna foetetas, qua ibi sent disseren ιν aperis uarum s al. praepositurarum ut,
cum omnest tanquam generaIi nomne Angeli nuncupentur .... sui tamen εI
I e Archangeli, or utνtim radem Archangeli appeιlen ιων Virtuter . . . uis id inter se distent . . . . dieant, qui possunt , sis men possunt pνobare . quod di unt; ego me ista ignoνare eonfiteor. Et lib. adoro tum eontra Priscillianistas Sc. cast.
Sed .... uanam sta sint, u, d imire se diu erant, neIeio. Nec ea sane ignoranιia peraclitara me puto . Quibus significat. huius disterentiae notitiam non pertinere ad fidem i eo vel ma- Rime , cum Ecclesia nihil unquam . e hoc statuerit. Unde Da in alcen his, li. a. de Fide, cap. 3. ait: Ae qua ad esse is iam quidem , aquales ne δει in ιer se, an diisares, eo ertum non est : δει ushoe Dii Creaιον illarum Deus , qui unι.
XVIII. Hane tamen quaestionem, eui Veteres veluti incertae pepercerunt, recentiores Theologi post D. Thomam celebrem reddiderunt. Cum enim in Thomas, omnes Angelos specie invi cem differre, ut sibi probabilius, asisse ruerit, & Scotus contrarium sit Opi natus . facta est utriusque Scholae vetuisti tessera , de character. Quia tame . eam non tanti momenti esse iudico, ut propter ipsam alias utiliores, vel omittamus , vel nimis sobrie percur. ramus; ideo eam strictim absolvemus, Ee maxime pro ea parte, qtia InquITI tur et an de potentia Dei absoluta posis sint esse intra eandem speciem plures Angelit eam enim ab alias fuse per tractatam Lector 1nveniet. XIX. Dico se eundo. Admittenda est distinctio specifica inter Angelos.
Ita communiter omnes, et am Scot instae . Et Probatur. Posse enim inter Angelos dari specificam diversitatem. nemo , ut puto , negabit. Cum enim Deus in ratione substantiae spiritualis, sicut in omni alia persectione infinitus sit, Se consequenter infinite imitabilis, de participabilis; non potest ab ulla specie ereata intellectualis subitantiae Ita adaequari , ut non possit ab alia de alia in infinitum participari. Sicut enim in gradu vegetativo tot possibi les sunt plantarum , arborumque Inter se diversae speties. totque genera animalium specie diversorum in gradu senis sitivo ; cur in gradu omnium supremo, nempe intellectuali completo, nulla dari poterit speessica divertitas , Deum diverso modo participans Nec valeret dicere et Deum so eis
participatalem ab infinitis numero Aa gelis
125쪽
lto Quaesio II. De natura Angelorum.
gelis in illa specie contentis-α Nam ut aliqua potentia sit simpliciter . Ecomnibus modis infinita, non lassicit, ut pol sit plura, & plura secundum numerum producere , nisi possit etiam plura & plura in infinitum secundum speciem . PάMile ea enim t ait D. Tho.
r secundum numeriam 9 secundum species , Er fecundiam gene a , sed εο e δε- Dus Dol est . Et ideo sola ejus potentia es simplieiter infinιta. Cum ergo Deus in genere subitantiae intelle et ualis sit simplieiter, & omnibus modis infinite participabilis; requiritur , ut ne dum per infinitas subi antias intellectuales numero d versas participetur, sed etiam
speete .XL Quod vero inter Angelos desacto detur diversitas spe eis ea, seu quod de faelo producti sint plures Angeli pecie diversi, prob. Si enim semel possibiles fini Angeli specie diversi, eum haec diversitas ad pulcritud. nem
Universi multum conducat, eredibili non est, Deum , qui tanta varietate specierum rerum corporalium , mundum corporeum exornavit, unicam tantum Angelorum speciem in mundo spi-xituali, N Intellectuali voluisse prod
Id quoque 'ostendunt diversi ordi.
Nes .& Ister archiae , quibus Angeli distinguuntur . Nam certe Angeli de suis prema Ilierarchia plus differunt ab ris, qui sunt in infimi , quam inter se tsed illi, qui sunt in eadem Hierarchla suprema , vel specie sunt idem , vel idem genere , de differunt specie ; ergo qui sunt in suprema , ab iis qui sunt in infima differunt specie, vel infima, vel subalterna . XXI. Nee refert, quod inter homines dentur quoque diversi ordines,& Hierarchiae , cum tamen omnes hoamine e)usdem speciei sint. α Nam diaversitas ordinum, quae inter homines
est , accidentalis eli quod enim hie subditus sit, ille Rex, hie de plebeis, ille nobilis, hie in dignitate possitus,
ille vilis , prorsus contingens est a cum de uno ad alium statum transire possit, ni apparet. Αt Angeli, quod in tali vel tali Hierarchia sint, ex sua condi istione . dc natura habent, nec de una ad aliam transire possunt: Seraphim enim non poliunt in Angelos transire, de se de reliquis. XXII. Nec obest, quod plures Sancti Patres assirment, Angelos esse eluiadem naturae , ut Basilius, i. 3. contra
Eunomium et Aueti omnes Di appella. tronem unam . ita etiam eantem omni
no inter se natukam habent; & licet uniis alio superior d gnitate sit . non eontini si quid o dine , is dido late fecundum es , aut tertium , id Θ natuWam alteis
ram habes . Ex quo inseri , quod est bSpiritus Sanetus, tertius a Patre, & Fi lio numeretur, adhuc eiusdem naturae sit . Oirnes etiam esse ejusdem natu aeteliatur Ante inius , I b. h. eur Deus ho mo rixi, & Auctor Ouas . ad antroιbtim, sub A hanalia nomine,3. 7. quaerenS qua in re differat Daei nonum natura a nais tura Angelorum , re pondet t Nulla est natura apsorum disserenoa , sed volumin aris , quemadmodum ιlia est susti menr,atia peccatoris . Et o. g. quaerens et quot sunt ringelorum naturae , respondet δUna es natura , quemadmodum o bomi num Λι novem sent ordines crι.
XXt II. Non inquam . Nam praelati patres totum volunt ostendere , Angein Ios cus usque ordinis esse eiusdem natu rae , nempe , spiritualis , de intellectualis specie , sive infima ,sve subalterna; ita ut uni voce conveniant. sicut omnia corpora eiusdem naturae dici Pollant. Sic Baslius probat, quod sicut lacer in ter Angelos ut ordo, omnes tamen Angelicam naturam habent: sic Spiritus Sanctus, esto sit tertius a Patre & Filio, habet eandem naturam divinam . Sicut autem non sequitur, quod Angeli habeant eandem naturam numero, licui habet Spiritus Sane us cum paε
126쪽
Patre , Se Filior ita nee quod habeant
eandem naturam specie infima . Unde ponit exemelum de stellis, quae eerte non omnes ejusdem speciei infimae sunt. Ita exponendus est Aniel must ait enim, quod Angeli, Quamvit omnes sint ejusdem natura , non fiant ei dem generirsicuι bommei. Auctor aute in quaeli, ad Antiochum, quisquis ille sit , exponendus est de eadem natura generi,
aut speeie subalterna et huius enim sunt Anyeli . & Daemones: quia omnes sub . flantiae spirituales: quod vero addit Aut hominer. in triligendum est proportione servata. XXIV. Diees. Omnes animae ra
tionales sunt eiusdem speciei infimae, quia omnes sunt rationales ἰ ergo Nomnes Angeli, quia omnes sunt spirituales Nego cons. Animae enim rationa les ordinatae sunt per se ad constituendum cum corpore hominem . qui DΠlus speciei est. Non sic Angeli. qui substantiae completae sunt. Rursus; ammar ra. tionales constituunt natura in sit apte natura corruptibilem οῦ unde ne tota pere inat , dari debent plura individua , Nplures animae numero solo dii inctae; ut in pluribus perpetuitatem habeat, quam habere non posset in uno . At species Angelica , quae ut dicimus est incorruptibilis , hoc non eget. XXV. Dico tertio. Probabilius est . omnes & singulos Angelos invicem speeie dister re , nee dari plures solo numero dii in elo in eadem specie . ita D. Thomas, hac Q. so. a. 4. S alia S lo. eis supra citaris , Scotis is contrarium opinantibus. Probatur primo ratione D. Tlioma: - Quae carent principio numericae multiplicationis , differunt specie et sed Angeli carent primcipio numericae multiplicationis , &de facto differunt inter se ; ergo distexunt specie. Min. probatur. Principiumnuinem cae multiplicationis est materia, vel ordo ad materiam , seu si biectum, in ovo forma recipiatur; unde quae conveniunt in specie . & differunt nil mero , conveniunt in forma , & disse. runt materialiter : sed Angeli earent
materia, ut dictum est, & quia sunt formae per se subsistentes, nullum diiscunt ordinem ad materiam , seu subjectum ἔ ergo &e. Maiorem probat D. Tho. tum hie , tum Q. Mn. de Spirit.
creat. a. 8. Ωuaeumque forma, quantumcism ne mater matir , infima , si ponatur abstracta , veι Iecundum esse, , veI seeundum inti tectum , non remanet,
nisi una in speeio una . Si enim intentigatuν albedo absque omnἰ objecto 'b- επι , non erit pol iis ponero plures albedines ; eum vid amus, quῖd baeaIberi non affert ab aIia, nisi per bor , quod ea in He , veI in illa obsecro etor similitem si esset humanitas abstracta,
non esset niue una tantsem . Hae ratione utitur quoque a. Contrag. e. 93. Unde patet ratio, quare anima rationalis, etsi forma st, tamen numero multiplicetur ἔ quia non est forma per se subsistens . sed per se ordinata ad materiam . seu corpus: unde cκ numeri. ca multiplieatione eorporum, Se ipsa materialiter , ω numerice multiplica.
D. Tho. loco ex Contra gentes laudat O. Ad hoe sun r plura indivi qua in tin Decie in rebus eοννυρ ιhilibus, ut na tara Dee et , qua - non potest perpetuo
onservari in tino andividuo , eonferve tDν in pluritur I unde et ram in eorpo poribus ineorruptibilibur non est , nisi unum individutim n una speeit : at se stantiae separatae sunt natura incorrupi biles; ergo non oportet in illis es
se plura individua ejusdem speciei .
Hinc patet etiam , quare anima ratio. natis, etsi incorruptibilis, adhuc tamen numero multiplicetur: haec enim cum ordinetur ad corpus ut subiectum, mul. tiplicato isto, necesse est, ut & ipsa multiplicetur.
XXVII. Tertio probatur . Natiirς superiori debet concedi, quod perfectuis est: sed persectius est multiplicari solum specie, quam solo numeroῖ
ergo Angeli, qui sunt natura superi ris Sc. Minis probatur . Persectius est habere totam naturam speciei in uno, quam illam habere non posse, nisi in . pluribus: sed natura, quae non p
rest multiplicari nisi in specie, habet
127쪽
Quaesio II. De natura angelorum.
totam persectionem in uno individuo,
quae autem multiplicabilis etiam nil in In ero, non habet totam perfectionem suae ipeciei , nisi in pluribus; ergo&c. Unde D. Tho. a. Contra g. c. 93. citato e Substantia i inquit separata 'nrperfectiores, quam eorpora cates ra ἔ θήνn corporibus eaeIessibua propter eorun is perfectionem non invenitur nos tinum an dividuum untur Deelei r tum qui
mnumquodque eorum connat tota malois
ria sua speciei et tum quIa in uno india Diduo es perfectὸ virtus Deeiei ad eomisplendum liud in Universo ad quod sua species ordinatur , sicut praeipuὸ patet
Ex his igitur ita discurro. Uni inversum in tre, pracipuas partes dividitur et in .nfimam, quae continet generabilia , & corruptibilia r in mediam Continentem sphaeras coelestes: in supremam , quae Angelos complectitur. SI ergo corpora coelestia, quae sunt Universi pars media . in uno individuo habent totam persectionem sus spe in Cael; & unicum individuum sum cit ad complendum in Universo id , ad quod
eius species ordinaturi multo magi Shoc habebit pars suprema , nempc uinnum individuum Angelicum habebit totam , oc totaliter persectionem suae speciei, & tussiciet ad omnia, ad quo sua species ordinatur , de proinde elus species non multiplicabitur in Plura . In tantum enim species horum generabilium in plura individua multiplicari debent, quia unum individuum non habet totam materiam suae speciei, nec unum individuum , puta hominis, vel equi sus hcit ad omnia ea, ad quae eius spec ies est instituta . XXVIII: Hane rationem urget qu que S. Docl. n. v n. de Spirit. erea suris, art. b. fi c. Persectum illud est , cui nihil deeli eorum , qtiς ad ipsum Pertinent, quod percurrendo omnes Terum gradus ostenditur. Deo enim,
qui est in supremo perfectionis, nihil deest eorum , quae pertinent ad perse-elionem ipsius esse . praehabet enim in se omnes rerum persectiones simpliciis
ter. & excellenter ἔ individuum autem naturae infimae, generabilium nempe & corruptibilium , habet quidem quid. quid ad se pertinet, ad sua in individuationem spectans, non tamen quid. quid pertinet ad naturam suae speciei; cum haee in aliis etiam inveniatur ,
uibus indiget ad sui convictum , & ad
ibi simile generandum. In superiori vero Universi parte , nempe coelesti , unum individuum sic est persectum . . puta Sol . ut nihil ei desit eorum, ouς ad propriam speciem pertinent, und tota natura speciei sub uno individuo
concluditur. Multo ergo magis t con eludit S. Doct. in 'prema parte re rum ereatarum, qua est Deo propanqui fima , scilicet in Angelas , hae perfεctis invenitur ; ut unἰ individuo n. ενι detissι eorum . qua ad totam Deeiem per tinent , ω Ise non sint plura individua in una Deete . Deus veris, qui es ἰ summo perfectisnrs , eum nuIIo alio eon venit non solum in speete , sed nee in genere , nec in riro pradicato univo M a XXIX. Quarta ratio sumta ex ouo Mn. de Spirit. eνeat. art. 8. citato, sub hac forma proponitur . Quo parte Universi perfectiores sunt. eo perfectio ri ordine ordinantur , sive invicem ssi ve ad Deum. Bonum enim Nniversi in duplici ordine consistit, nimirum partium omnium ad Deum ,& partium invicem ; sicut bonum exercitus situm eii in ordine militum ad Ducem, de militum ad invicem et sed ordinari pure secundum speciem persectius est, quam ordinari tanquam individua sub una specie; quia ordinari secundum speciem est ordinari per se, & secundum perinsectionem essentialem et species enim est
sicut numerus, quorum unus persectio nem essentialem addit supra alterum ἔordinari autem solum secundum principia individuantia , est ordinari solum accidentaliter , & secundum principia materialia. Relinquitur ergo te laudit S. Tho. λ uod omnes Angeli ad inviiseem speeie duferant Deund m maiorem, ω m norem perfectionem formarum simis placrum, ex majori vel minori propinqui
128쪽
ate si Deum, quἰ est actus purus r ω infinita perfectionis . XXX. Sed obiiciunt contra di cta
Scotillat prinid. Nulli speciei infimae Te pugnat communicari posse pluribus. Vel enim haec repugnantia proveniret ex perlectione e Se hoc non; quia Communa cabilitas convenit naturae diis inae , quae eii persectissima. Vel ex imperfectione et & hoe minus: quia spe in ei es rerum generabilium, & corruptibilium , quae imperfectiores sunt speiciebus Angelieis, non sunt in eum munucabiles , sed de facto pluribus in eadem
XXXI. Respondeo . negando ante. ced. Ad prob. dico, spe etem angelicam non esse communicabilem pluribus ratione persectionis eius supra species re- Ium corruptibilium. Ad prob. in contrarium , distinguo ant. communicabilitas pluribus individuis, & eum sui multiplicatione , nego antecedens: Pluri-xibus Personis natura immultiplicata
manente, conc. ant. Exemplum notia
est ad rem . Etenim natura Divina esto fit communicabilis tribus Personis D - inas, non tamen illis communicatur
scut pecies individuis: nee tres Per sonae sunt tria naturae Divinae indivi pua , sed indivisa prorsus. fit immulistiplicata in illis est . At hoe modo non crediderim , velle Frassen , euius est haec oblectio, speciem angelieam communi ea bilem esse pluribus Angelis ; sed communicabilem esse illis, ut individuis sub eadem speeie eontentis, Se per sui multiplicationem, sit ut natura humamna multiplicatur in pluribus et de hoc modo multi olieari non posse dicimus naturam, seu speetem Angelicam, ratione persectionis eius supra species rerum fenerabilium, & eorruptibilium, ut ostensum est. XXXII. Sed dices . omnis quid ditas est communieabilis pluribus. sv fine sui divisione . sive eum sui divisione et sed species angelica quaedam quid-ditas etl ; ergo cum non si communieabilis, ut natura divina. sine sui divisone , erit communicabilis pluribus cum siti divisione. Ita Framen. R 'mnndeo , vel negando absolutET. m. o
mai. vel eam dist Inquendo. Omnis
uidditas, generi ea , cone. mai. speci. ca , nego mai. Ut enim docet Nostri in Logicis, natura generis quidem in uni ea specie salvari non potest; quia eum sit essentialiter potentialis, indifferens , de contrahi bilis , saltem duas requirit differentias, quibus essenti aliis ter compleatur ; At natura specifica bene potest in uno individuo salvari; eum enim in se sit quoad essentialia comple inta , multiplicari solum potest acciden ta liter. 8e ratione materiae , & quia ablino individuo non totaliter possidetur. Cum ergo natura angelica . Se ea reat materia,&ab iano individuo totaliter possideatur , ut est ostensum ἔ non est, cur, et fi quid di ias fit, eam ponamus multiplicabilem. Sieut nee ponimuScommunieabilem , saltem naturaliter, naturam Solis,quae tamen quaedam quid-ditas est .
natura. quae potest intelligi universa iis, potest numero plurifieari, qui universale est unum aptum esse in muIωtis; & idcirco natura Solis , quamvis de facto in uno tantum sit, quia tamen intelligitur in universali, potest in pluribus esse: sed, ut, plerique Thomissarum in Logi eis admittunt, natura . specifica Angeli intelligi potest univeris salis; ergo &e. Respondeo primδ t ad sommunia hae instantia concludi , non re pust na re , quod per absolutam Dei potentiam dari possint in eadem speeie plures An geli t de ouo . seeuenti agemus in non vero . nuhd de tacto flentur , ut hie Scoistissae eontendunt; sicur nec evincitur
de facto dari plures Soles, esto dari
Respondeo se eundλ. dist. mai. ciminnis natura . quae ada quate sumta potest numero plurificari. cf. ma. quae χωIum inadaequa te crineepta A e. potest Sc. neg. mai. Natura me eis ea Angeli,
3e potest considerari adaequa ἡ . ut diiscit tam prinei pia specifica. ouam inis dividuantia : & sie non potest concipiunt versalis. Potest in timer confidei ariin adaequate, ut flieit tantsem Princi pia specifica, pra1cindendo a conternen P ti.
129쪽
tibus esse individuale et & se eum non
appareat ex hoe capite repugnantia ad plura, potest concipi cum indifferent Ia , & universalis, non quidem soneundum rem , sed secundum rationem tantum . Sed de his ad Logicos . Qua
doctrina praeveniuntur omnes Instant lς,
quas subiungit Frassen. XXXIV. Ubi ieiunt secundo. Antismae rationales etiam separatae . de facto numero multiplicantur: dantur etiam duo numero lumina gloriae , duae visiones numero , et si spirituales sint ἔ cur zrga non itidem duo Angeli tSi respondea': haec numerci multiplicari ex ordine ad diversa sub ecta, quod in Angelo , qui forma subsistens
est , non verificatur . Contra est primΛ . Si possibilis es.set tantum unica anima , haberet habitudinem ad corpus , nec tamen esset ab alia numerci distincta Secundo Inclinatio ad corpus est aliquid conse quens substitit iam animae . erga supinponit animam iam individuam , de num mero ab alia distin amra Tertio. Si animae sunt numero distinctae , quia possunt informare diversa corpora- οῦ etiam dabuntur plures numero Angeli, quia possunt movere diversa corpora, ae esse in pluribus locis. XXXV. Respondeo: optimam es se datam solutionem, quam non e nervivant allatae initantiae. Non quidem prima. Nam si una tantum numero ammma esset possibilis, hoc esset, quia non pollet conningi, nili uni numero corpori ι Se ideo ini possibilis esset a lintera, a qua numero distingiteretur Non secunda . ordo enim ad corpus in anima ementialiter forma in completa essentialis eli; & sicut nequit concipi anima in specie constituta sine ordine ad aliquod corpus, ita nec potest concipi haec anima, sine ordino ad hoc corpus . Non tertia . Quia Ange o utpote format per se subsistenisti . de completae , omnis ordo ad eorupus, ad locum . & quodcumque aliud ac ei denealis est , Ae extvaneus. XXXVI. Obue iunt tertih. Inter
A pelos est amie ria , S: ineletas et sed societas, & amicitia requiris similitudinem in natura speeifica r unde Divus
ma beata semper δει cum Deo οῦ tame si non esset ρ Iuratitar Par Dinarum i Divinia , sequeνetuν , quod Deus essest
sotus esse in horto , quam Dia sint ibi mulinta pianta se animalia; ergo si Angeli
non essent eiusdem speciei infimae, non esset inter illos societas. Neque a m linei tiar Nam Ecclesiastici i3. v. go. ωxo. dicitur et omne animal diluit simile fibε , sic omnia hama preximum sibi . Omars raro as similem sba eam unagetur , Omma homo μιιi sibi Ioria in
XXXVII. Respondeo primo, imstando argumentum. Nam iuxta Sco listas, e lto non omnes, aliqv a me Angeli differunt specie t te tamen, puto , non negabunt , inter litos dari s cietatem. 6c amicitiam.
Respondeo secundo, negando minam in inter Deum. Se iustras datur amicitia. inare Christus voeat Apostolos
amicos, Ioann. II. v. I 4. Vos amici mei estis. Et v. t s. rationem reddens et Vor aurem, i inquit dixi amicos , qui omnia , qua audrvi a Patre mea . nota
Deo vobν . Cum ergo Angeli invicem communicent , de superiores quae a Deo audiunt, nota iaciant Inserioribus, eos illuminando . etsi spe ete infima dinferant , dabitur inter eos amicitia. Da bitur etiam Societas. Nam, ut Ioanna 1. v. 3. dicitur et Societas nostea H eu
Patre , ω Filio eius Iesu Christo . Si e so datur amicitia , & societas inter homines,& Deum, inter quo , neque est convenientia in genere, sed solum in ordine , nempe supernaturali ἔ mulinto magis dabitur inter Angelos, qui in gradu intellectuali ,& genere, conveni unt , est 5 non in specie infima. Et sane, si inter animas beatas, fle Angerilos, quamvis illae specie ab istis differant i ut docet D. Tho. 1. P. 1. q. TI. a. . societas,& anxis Illa datur. cur inter
Angelos invicem , et si specie differant. negabit ut 'lin.
130쪽
Ratio ergo est , ait D. Τho. o. uno e Drrit. ereat. a. 8. ad 3. quod cum dileelio , di amicitia sequatur cognitionem bon ; tanto persectior erit dilectio , & amicitia , quanto bonum , quod tognoscitur , 3c in quo amando con-nitur . erit altius, & universalius: cum ergo Angeli omnes propriam dilectionem referant, non ad privatum . sed Cum mune bonum concludit D.Tho.
serunt, quod magis pertinet ad perfectioin .em Univeνsi , quam se in spee 1 e conPeam rent , quod pertaneret ad bonum privari um vntur speciei .
XXXVIII. Respondeo terti δέ ad id praecipue , quod dicitur de societate , dist. min. Societas naturalis, omi to min. Moralis, & civilis, nego min. Societas naturalis. ut sit persecta, requirit convenientiam in natura secundum specieetem atomam . Et hac ratione benE dicit S. Thomas allatus ab Hrguente, quod societas non esset, sed solitudo in Deo, si non essent plures Personae Divinae habentes eandem naturam . At Dei etas moralis, quae sumdatur in communitatione operationum ad eundem finem , bene salvatur et Iam inter ea, quae naturaliter specie atomadisserunt. Cum ergo Angeli, etsi naα tura specie differant. omnes tamen con veniant in eodem intellectualitatis gradu , omnesque insuper in ordine ad eundem finem bςatitudinis communirent; dat ut locus persectae inter eos p litiae, societati, & etiam amieitiae. XXXIX. Obi ieiunt. quarthis Siones Angeli essent diversae speciei, peccantibus , pereuntibus multis ex illis, nul ita: Angelorum species totae perii sissent: atqui si hoe esset , non patere. tur providentia Dei , ut in statu perditionis perpetuo manerent . sed eas aliquando liberaret. Ideo enim homi. nem Deus liberavit; quia in homine, Adamo peccante, tota natura humana Perierat. Ita S. Auguli. in Enchir.
XL. Respondeo primor negando min. Neque S. Augustinus dicit, quod tota species hominum perierat, id e que decuit eam ex parte liberari. non autem tota speetes aliqua Angelorum
non periit, ideoque non oportuit eam reparari. Sed dicit , peccante Adamo tota hominum multitudo perierati non autem peccante Luci sero periit tota multitudo Angelorum e quod verum
est , etsi Angeli inuleem spetie differant. En verba S. Doctori se Plaeti istitaque tiniversitar Creatori , arque Mois deratori Deo , Ma quoniam non fora muItitudo Angelorum Deum Leserendo perἰ - rat , ea qua perrerat, in pε perua persiis
Itone remaneret: 'tia autem erem Deo,
pleνetur alias suppleret λXLI. Respondeo secundo eum D.
ι iam autem ad ordinem beatitudinis na rura humana dividitur eontra totam naruram arae ream I quia rota matrer AEngelica una modo nata in pervenire in heatrιudinem . oeI ab ea deficere irrepa
ν abiti teν , Ditieet statim ad primam ete
Mna narura . propter unum modum prin
XLII. Re nn fleo vertio . uuod sit m paratio rigo rosa fieret ab Augu limo inter homines, & Angelos, se inqueretur primor quod seut omnes ho mines eiusdem naturae specie atom sunt, se & omnes Angeli et tum tamen Scottilae aliquos Angelos speeie distinis gui admittant. Secundo quod ex spe tiebus Angelorum , quae perierunt ,