장음표시 사용
111쪽
cuaesis II. De natura Angelorum.
ind ivi duale, eiusque repraesentationem Iim uat ad singi lata a materialia δ ergo Sc. De hoc diximus, Trae . de Suentia
XIX. Probatur seeundo alia ratione D. 3 homae loco mox citat O. Qua nisto magis aliquid accedit, & participat de primo, & puro actu, tanto magis elongatur a prima potentia, quς est materia e sed substantiae pure spirituales magis accedunt ad primum , ct purum actum ,& magis de eo paristicipant ; ergo magis elongantur a materia physica , quae est principium tot itis imperfectionis, & incompletio
Quia tamen , addit S. D. ibi, sit stantia spiritualis creata completa, est magis participet de primo actu , de illo tamen impersecth solum accipit ;non ita dicenda est actus , ut dicatur purus actus nulli admixtus potentiae. Soam ergo in natura intellectuali spirituali creata completa pOtentiam admittimus; non quae fit mater:ae ad formam , ut an natur1s corporeis , sed quae si essentiae ad esse . Cum enim nulla res creata fit suum
esIe , sed omnis habeat esse . & hoe ab
alio receptum ἰ necesse est, ut omnis natura, seu essentia creata composita si ex potentia & actu . nimirum ex
essentia & esse. Quod si hane potentiam ad esse , quae omnes naturas creatas transcendit, nominare quis velit materiam s se concedi poterit Angeis Ios esse ex materia , S sorma compositos , sumendo materiam pro esse nistia, de sormam pro esse, improprie tamen loquetur . Videri potes D. Th. citato loco, ubi 2 s. proponit, & s Ol-vit argumenta. Nos enim ad alia vovi
XX. Pro perfecta tamen hujus notitia, noto primo discrimen inter ais Dimam rationalem , S substantiam angelicam . Illa enim quamvis spiritualis, fle intellectiva, indiget unlr I corpori , & materiae, quia incoir pleta est,& indigens organis corporalibus, &ministerio sensuum ad intelligendum aut substantia Angeli est spiritualis, &intellectualis completa, nec ei ueces.sarium es ministerium sensuum ad in istelligendum a XXI. Noto secundo. Dictum Philosophi : genus sumitur a materia , dis ferentia vero ex forma: locum habere in solis rebus compostis ex materia, & forma. Quia, inquit S. Thois
mas, hoc art. a. ad x. In rebus male
r/alibus, alaud est , quod determinat ad
aιrtid, quod determinatur, Dilicet materia ; tinde ab aIia fumitur genua , 1 ab alio di=erentia. Sed in rebus imis materialibus non es ala aed determinans, O determanarum . . . . cr ideo gentis ε'd erentra non aeeipitiar feeiandum aliud, ω aιiud, sed secundum tintim, sir idem: qua tamen disserunt seu naum consid
ratronem nostram . In quantum enim intellectas noster eo Ide νat illam rem, ωι andeιermrnat arcipitων in eis ratio gener te; mqtiant m vero eonsiderat, Me determinate , aeripitur ratio arserentia.
Videndus quoque est, Qu. Mn. de Spirit. ereat. artis x. ad 24. tibi addit, quod in rc bus materialibus genus non sumitura materia . nisi ut Insormata sorma dante gradum imperfectum , commuin
nem , & quasi materialem ad specificum , secundum quem sumitur differenistia . Unde subtracta a rebus spiritua-labu, materia , adhue remanebit, a quo sumatur genus, & differentia , nemper Seeundaem quod ransderatur in substanistia spirituali tam id, quod en eomismune sibi, impe estor,btis Ius a tirs , quam etiam id , quod in sibi pro- pratim. Ad eas etiam S. Doct. Db. I.
Eatione a Veterum pro Corporeitate
XXII. D Rimo opponi possunt vete I res Patres tam Graeci quam Latini, qui Angelos corporeos existi inn arunt. Horum aliquos superius allein
pavimus, inter quos S. Auκustinum . .
Addi possunt alii. qi orum nonnulli scripserunt : Angelos , qui in coelis sunt ignoto quidem , sed tamen materialica bos
112쪽
naliter eum mulieribus eommixti, filios ei bo, quem Seriptura Panem Angelorum vocat, nutriri z eos vero, qui e caelo deiecit, hisce inferioribus praesunt, se se eum mulieribus ini senisse,& Damones ex eis genuisse. Primum asserit Iustinus , Dialogo eum Tripbone,DI. 27ς. Secundum idem Iustinus, πιο-ιogia r. pro Christianir, pag. 44. Ubi di ciet quod cum Deus horum inferiorum rovidentiam Angelis dele Eallet s hiane ordinationem transgressi , amore
mulierum victi , ex earum concubitu filios procrearunt eos, qui Damones
dicti sunt; quibus singulis nomina imposuerunt sua, hosque Taniticam tria AEgypto regionem ineoluisse , & adhuc incolere, scribit, in Dialogo eum Tripsis pag. 3os. Hoc idem de concubitu cum mulieribus, fit filiorum , qui gigantes
dicti sunt . procreatione testatur Atheonagoras , Legat. pro Christianis, pag. 17. Clemens Alexandrinus, lib. 3. Stromapes. 4so. Angelos malos ob ineonti nentiam e cς lo lapsos asseverat. Addens Lib. s. pag. 3s . mulieribus arcana eis nunciasse M a XXIII. Ex Latinis utrumque docuit Tertullianus,lum ib. de Habatu Mu Hebri, eap. h. tum lib. de Cultu Foeminam rum cap. ro. tum de nundis Virginibus, e. r. & alibi. Quos fle Lactantius secutus est, lib. x. Disin. Innit. eap. LI. D. quoque Cyprianus, I. de Diseiplin Θ habitu Uirgin. asserens e ab Angelis malis, quibuscum commixtae suerunt, doctas fuisse mulieres caput ornare, num trire eomas, aliasque id genus vanitates. S. Ambrosius, uicit. de Fuea Da vid, eap. I. excusat David a lapiu eum
Bersabea, cum eodem E e lo Angeli vitio deiecti sint. Et demum S. Augu- sinus, ut superius ostendi, in hoc propendere visus est. Movebantur praesa ti Veteres ad hoc existimandum, quod Ixx. Interpretum editio , quam illi sequebantur, in illo, Gen. 6. vers. 1. tibi nos legimus: Videntes filii Dei μIiar hominum quod essent pulchra , acee erunt sibi uxores. Et F. 4. Pos quanta
enim ingres fiant filii Dei ad Mias εο-
Ioco Filii Dei reddebat , Angeli Dei . Corpora ergo habent Angeli, pi car-2 hom. V.
ex concubitu genuerunt, & manna tauinquam cibo nutriuntur. XXIV. Responde ει primo . Me non dissileri, ex Ueteribus multos, ac prae incipue ex supraeitatis , Angelos existimasse corporeos. & carnalis commi κωtionis capaces, & in hoc deceptos sui iase ; aliis eontra oppositum pro ve ritate sentientibus, ut superius oster di. Quare ex eorum testimonio nihil conis ficitur . XXV. Respondeo secundo. Multos etiam eorum, non asserendo . sed dubitando, sive opinando locutos esse.
Cum enim illorum plerique Philosophia Platonica imbuti essent, putarunt, An gelos si eut homines habere animas , &propterea eorpore constare . & spiri- ritu. Platonicos autem, inter quos A. puleium . definiisse Angelos seu Dς moinnes , quod sint: Genere an maIia , ani mo passiva . mente ratisnalia, torpore aerea, tempore aterna, resert S. August.
Iib. 8. de Civit. Dei. eap. rs. Ambigendi occasionem dedit eis nomen Dr- ritu ἔ qilod eum aequi votam significationem habeat. ut supra diximus, pro re corporea , subtili tamen , & agili saepe , etiam in Scriptura, usurpatur. Prae ea terre opinando, seu verius dubitando , locutum suisse S. Augustini rinsuperius indieavimus : imo si quid aia serendo dixisse visus fuerit, hoc demum
retrae avit, tum lib. I. Retractis cap. Iratum lib. 2. eap. ra. ut superius ε. 1.
observavimus. Et quoties Angelos cor poreos esse dixit, tanquam rem duisbiam proposuit . ut tib. xx. de civit. Dei, cap. ro. im enim dixisset Daemo nibus sua inesse eorpora , Stetit doctis Atiminibiae υ fum ea r Se propterea in in serno Igne corporeo torquer P posse , subitinxit: Si atitem qu/squam nulla A
bere eorpora Damones afuerat. non et de haere , aut Ia borandtim operosa inqui Dione , aut eontentissa disputatione eeratandωm . Cur enim non dicamus, quam vis miνD . tamen ver s modν et an is
113쪽
98 Quaes. II. De natura Angelorum.
rnsolubiliter alligari y 6 e. Dubium suum expressit etiam, lib. 3. G Ganes ad Ilit. cap. Io. proposita opinione quod Daemones habeant corpora , subdit: Silae, ita sint. Eodem modo loquitur lib. I s. de Cidiit. Dei, eap. 23. de quo infra. XXVI. Responderi tertio potest. Non omnes pratiatos Patres, dum Angelos corporeos esse admiserunt , sumissi Te vocem Corporeum in stricta signi. ficatione, hoc est, pro subitantia in longum , latum , & prosundum ex te nissa a sed late, hoc est , pro omni eo, quod loco definitur, seu quod ita est in uno loco, ut non sit alibi. Unde in hoc sensu D. Hilarius, lib. 1. de Tyroit. nu. 3 t. solum Deum esse Spiritum , diciti
Spiritu et nee rircumscribitur, nec tenetur. quia per nasu νε sua virtutem ubique
est , neque usquam abes. Quo certe smodo nec Angelus, nec ulla creatura Diritus est. Uel Corporeum intellexe
runt omne id, quod est aliquo modo compositum, sive ex substantia& esse , sive ex subiecto . & accidentibus, sive omnino spirituale sit, sive ex spiritu,& corpore constans: & in hoc sensu solum Deum esse Spiritum dixerunt. Unde Damascenus. lib. 1. de Fide e. 3.Ωuod autem inquit corpore, ae ma- rejia i Angelus vaeare dieitiae, boo nostri νatione intelligendum est . Alioqui enim quidquid una Dea confertur, qui solus utilli comparari potest , erasum, car materiati iuventi ur . XXVII. Porro, ad id, quod dicebant, Angelos desertores ex incontianentia lapsus , mulieribus carnaliter
commixtos, filios genuisse , in quo o. mnes convenisse videtur et Respondeo , in primis hoe de prMno Angelorum. lapsu intelligi non posse. Nam hie exsuperbia , non ex incontinentia ortum habuit; contigitque paulo post Angeis
lorum creationem , etiam ante mulieris sormationem; etenim Heva viκ prois ducta , iam aderat Angelus seductor. Commixtio autem cum mulieribus, quam Veteres confingunt, post multa se. cula . nempe Noe temporibus , contiis gisse narratura
Quod si dicatur, fulta ex illis,
qui Erimum apostatantes eum Diabolo principe suo ceciderunt, illum , qui primum hominem per invidiam serpen.
tina fraude deiecit, ut ait Augustinus, lib. x s. de Cruit. Dei, cap. 23. & Pro Pterea vocari FHir Dei , & apud lxx. Angeli Dei. Neque hoe valet: nam in primis Angeli mali nulli bi in Scriptuora vocantur ira Dei. Deinde Angelos etiam malos carnaliter posse commisceri eum Rininis incertum est; maxume cum ad hoc opus eorpus solidumen carne , ac nervis constans requira tur , non pure aereum .. quale in Daemonibus veteres fingebant. Dato autem hoe esIe possibile , revera non fuit. Nam voces illae Hira Dei debent accipio e illis, quorum peccatum diluvii cauissa fuit; huius autem causa peccatum
hominum extitit, non Angelorum . Ait enim Moyses, Gen. cap. 6. νι dens autem Deust , quod multa malitia homi. aeum esset in terra, ω euncta cogitatis cord. ι intenta esset ad maIum Omur tempore , paruituti eum, quod Bomanem fine et in terra , Θ tactu a dolore cerdilintrinsecisa, dolabo inquit hominem, quem creaνi, a facie leνra. Nec movere deinbet, quod filii ex iis geniti, quasi non
essent homines generis nostri, gigantes vocentur. Nam respondet D. August. lib. r s. de Civit. Dei cap. 13. citato, homines , etsi giganteae molis, adhuc esse ejusdem naturae nobiscum; & ante paucos annos gigantes suo tempor fuisse resert ex hominibus genitos. Prς
terquam quod , cum intrarent filii Dei ad filias hominum, iam erant gigan.
testu per terram. Ait enim Scrip t. Gen. o. v. 4. Gigantes autem erant seper rer is
ram iliis dι ebur . Ita advertit b. Α gustanus laudatus. XXVIII. Minus movet, quod eursitii Dei in nostra Versione dicuntur, inversione lxx. Angeli Dei nuncupentur. Nam ut idem S. August. laudato loeci
t etiam lxx. a babent a nam quidam, n ι si filii Dci, non haboni. Unde Iuliano Α-poitatae , qui similibus codicibus fretus obii rebat, gigantes ex permi tione
Angelorum immortalium cum morta
114쪽
det S. Cyrilliis , lib. p. contra Iulian.
Iulianus extrinsecks additum afferuiι,
Angeli Dei , ιieet Seriptura verior , ω qua in manibus est , habeat Fi lii Dei. Ita Cyrillus, & merito. Nam FGH Dei, vel EIObim, idest morum,reddit textus hebraicus,& Aquila linquit S.
August. laudatus quem interpretemJuda e teris anteponunt', non Angeias Dei, non
filios Dei, sed Misa Deorum interpretatus est . Interpretatio tamen Chaldai ea, &Versio lxx.quet in Bibliis Complutensibus Iegitur , reddit Filii Dei. Dato autem, quod etiam Aneeli Dei diei possit; quis vetat Angelos Dei intelligi posse etiam homines, ut de Ioanne Baptista dicitur,
Marti I. v. a. Ecce mitto Ange iam meum
Sensus ergo erit verborum Moysis, ininquit Augustinus et Spiritu autem Deisue rant facti Angeli Deἰ ,ses declinando ad
inferiara hominest diruntur nomine nain tura . non gratia / dievntur , or earo
deseris ea spiritur, tr deserendo deserti. Ita sane: quomodo enim Dς mones cum mulieribus nubentes, Angeli Dei dicerentur; si S ipfi homines, dum post resurrectionem ne e nubent. nec nube nintur, dicuntur a Christot Matth. xa. v. 3o. futuri Stetit Angeli Dsi an e la rXXIX. Neque iuvat, quod, qui mulieres acceperunt uxores, S ex eis filios susceperunt, Ange ν dicantur m II bro Enoch; qui etsi non Canonicus, non levis tamen est ponderis, eum eκ
eo S. Iudas in sua Epistola v. I . testi. moni uin desumserit. Non inquam iuvat. Nam liber Eis noth apocriphus habendus est , nee Canicus efficitur, aut indubiae auctoritatis in omnibus , per hoc, quod a S. Iuda in Epistola sua referatur ; sed χώlum , quod non in omnibus contemne dus si . Ut enim ait D. Augustinus loco saepe litato r In bis ποemphis, etsi
inven tur aliqua veritat , tamen propter
multa falsa, aeulla est eanon ira auctoritar. Seripsisse quidem nonnuIIa divin Enorb ν IIum septimum ab Adam, negare non post mus , eum boe in Epimia Cano niea Itidas Apostetur dieat . Sed non fruis
fra non funt m eo Canone Scripturarum,
qua fervaba ur in Templo Hebrai populi Decedentium diIuentia Sacerdotum; nisi
dicata sunt, nee Mirum hae essent , quailio scripsisses, poterat inveniri ... --de 1lla , qua sub ejus nomine Iroferuntur , Θ eontinent inas de gigant ibur fabulas , quod non habuerint εοmines patres , rectὸ a pνudentibust judreantur non
ipsius esse eridenda cre. XXX. Superest modo statuere, quisuerint isti dicti Filii Dei, si non fuerunt Anghli, sed homines. Respondet S. Augustinus laudatus r uisse filios Seth, seu quia Seth Adar filio propagati sunt; dicti propterea filii Dei, quia in iustitia perdurarunt,
donee amore filiarum hominum , de scendentium stilicet a Cain, amore cavipti , a iustitia declinarunt. Ita quoque S. Cyrillus, ei lato Iib. s. rentra Iulia num. Interfecto enim per Cain Abele, nulla prole relicta, & subinde ex Eva genito Seth , totum genus humanum ab nisce duobus, Cain,& Seth, pro paginem traxit. Descendentes ergo 1 Seth, per Enos verum Dei cultorem, justitiam , Deumque amantes, filii Dei usque ad Noe tempora appellati sun te ubi ex Cain prognati, sequentes Avim Ores, impiam , ac nefariam Uitam
instituentes , filii , Ee filiae hominum dicti fuerunt. Porro filii Seth cum filiis Cain genus non miscebant, de a prophanis puri seiungebantur , usque ad tempora Noe . Uerum , eum inarde scente libidine erga filias Cain, eas fi lii Seth in uxores duxissent: Se Quam prosapia inter se mixta essent , Θ implexia mala boniam deletum esset ; qu m. sus ιι ia, Θ integratas vita non esset am plihi apud terra in Ias, eμvionem e misit Universi Deus, unam in omnes eπaequo mortem flatuens. Ita concludit S.
Cyrillus ei latus. Idem sentit D. Tho. I. Par. qu. I. art. 3. ad 6. Ubi postquam retulit Augustini verba, lib. I s. de Civit. Dei cap. 13. superius relata . r. nu. . de Silvanis, & Faunis , quos cum mulieribus habuisse concubiis tus, multi experientia testati sunt, ut hoc negare impudentiae videatur is subis clit : Sed Angeli Dei Sancti nuIIo modo se tabi anto diluvium potuerunt. Unde
per Misa Dei istelligantur fit Seth, N a qui
115쪽
Quaesi. II. De natura angelorum.
G sirpe Carn . Neque mirandum est quod de eis g1gantes nasci potuerunt. Negustenim omnes grganιes fuerunt , sed multὸ plures an e dιluvium, quam poti . oportuit aliquantisper in hoc detineri, erat eruin praecipuum veterum pro A gelorum corpore rate argumentum.
XXXI. Ubiici potest secundo. Scriωptura Sacra describit Angelos humanis lentibus perceptibiles , in figura humana Patriarcnis, se Prophetis sese exhibentes, ab Abraham convivio ex ceptos . t Gen. IS. ro. I Jacob cunia Angelo luetatus , α tota nocte , t Gen. 31. An Eelos ascendere, de descende. per scalam vidit. s Gen, 18. Angeis ius Raphael Tobiae Juniori comes fuit in via, cum ipso manducavit, eumque docuit , quod Iecore piscis fugarentur Daemones Tobiae 6. α ου. qui etiam cruciantur igne inferni s Matthaei x s. vinculis captivantur t Iudae v. o. deis trahuntur rudentibus in Tartarum t x. Petri x- astu ergo eis deeit, ne sint corporei λXXXII. Respondeo r quod Angeli,
etsi sub corporea forma interdum apis aruerint, hoc non contingit, quia abeant corpora sibi naturaliter unita, tanquam eis indigentes ad suas operationes, ut ollendit S. Tho. I. r. qu. st . art. r. sed quod interdum propter nos assumserint corpus, praecipud ii Veteri Testamento ἱ ut familiariter cum hominibus conversantes , oliendant inistelligibilem societatςm , quam homi isnes expectant cum eis habendam arta futura vita ἰ vel quod verbum aliquanis do alsiimturum ellet corpus humanum. Ita D. Tho. mox citatus , art. x. ad x. Non enim quae in Scripturis divinis leguntur de apparitionibus Aniagelorum, dicensa sunt contigisse in viasione prophetiae , hoc est, iecundum imaginationem. Nam i inquit S. Tho- ibidem in cor p. 3 uuod imaginariJ viamne videtur, est ιn sola amaginatione
videntis. Unde non videtur audissereniater ab omnibus . Sorpιura autem da υἱ-
cundism corpoream vistonem, θυῶ ον deis tur id , quoa es posιum extra videnιem, unde ab Omorbus vad N potes . Tali auatem Disone non ordetur nisi corpus.
XXXIII. Porro huiusmodi corpo ra allum ta plerumque formantur ex ae
rς . Licex enim aer ru sua raritate ma nena, non retaneat Huram , neque eo in Iorem , quando ιamen condensatur . cr
comedensis. Et quamdita in corpus Cbriis si post ruurrectionem erbus non conver teret . sed re,olveretur in praesaeentem ιe mam : tamen chννntit habebat eor ptis tali 1 natura in quod posset cibus converti , unde fuit vera eomestis . Sederotis astipulus ab Angelis neque con Deris rebatur ιn corpus est miram , neque eo in
116쪽
fuit vera tamenis, sed figurativa Diri.
tium . videbar quidem manducare , ocbibere, sed ego potu invisibil l , & ci
XXXV . Haec volui, ut meus Candidatus ex D. Thoma cisceret, quibus , di obiectis respondere possit , dc insu-Per de modo, quo ab Angelis corpo-Pora assumamur instructus esset. Ad ea, quae sub iciuntur, respondendum est. Et prinio. 4ι Oo dicitur de Ieco Te piscis, quo Daemon fuit fugatuS , non indicat, in illo iecore naturalem vim extitisse ad Daemonem fugandum, sed vel physicam, ut in inlirumentoo Ivinae virtutis, sicut in igne Inscrni ad eum torquendum ἱ vel moralem ἔcum enim ilia fumigatio iecoris esset precibus, Se callitatis usui ad uncta,mOvit Deum, ut per Angelum Daemonem iugaret. Quare dicitur, Tobiae d. v. s. Tunc Raphaeι υρνebenda ι Damonium, oe religavit illud a a deseνto Iuperiora adranti. S. e Se in exorcι lini I fumigaistiones , herbae , aliaque ut sulphur oce. interdum adhibentur , 'uibus Dae ino nes , vul fugari, vel torqueri vive tur ; non quia allis aliqua vis innata insit : sed, vel quia precibus mixtae , vel quia in Daemonem contemtum ach hatae, vel quia humoribus temperandis
apiae ; ut Dς mones iis minus commode ad energumenos vexando I uti POL sint . Dicuntur etiam vinculis, & rudentibus alligar ι tropice, pro spirituali alligatione ad tertiam Iocum, ne O- Perando serantur extra it . um . Quod vi ro clicitur de igne inferni Damonesci uciante,si evinceret eos esse corporeos, evinceret quoque animas damnatorum esse corporeas, q ae eodem igne toroquentur miris . sed veris modis tanquam instrumento divinae virtutis. Solet adduci illud r. Reg. 26. v.
23. ubi dicitur . quod ptat ente David cythara, spiritus malus rece oebiit a Saul. α ded ad hoe dico, quod cane te David eythara, spiritus ille malus reis
cedebat virtute divina , vel propter locros hymnos, & psalmos. quos cane. bat David , ad quorum deprecationem Deus Daemonem recedere iubebat: vel quod cantus ille solum in directe ad hi ne effectum agebat, temperando nimirum tristitiam Regis . Ac humorem me laris ehonicum , quo mediante Daemon illi mvexabat a vel excitando animam ejus c. ddivinorum contemplationem ,& laticen a Solet ad duel eriam , Damones a liquando eum mulier ιbus corc bui se .
Sed ad hoc suse iam dicium est. Ad in
Mνm rerum Iemina astim tinι ad ali Ma rum rerum generationem, tit Augusti
XXXVI. Obiici potest tertio. In Concilio Nicaeno II. actione s. lecius suit Dialogus Ioannis Thessalonicensis inter Christianum , Se Paganum, In quo
vir sancios cum eo disputans induci. tur. Cumque Paganus . esto admitte. ret Deum ut incarnatum , quia hominem facium, depingi; id tamen de Anis lis negaret, quia incorporei, dicenset Eno . Deus Verbtim tit pnearnaltim deis pravgitur et de Angelis quid asseritis Etruos namque depinguis, ut homines , ω adoratis, quamquam homines no
πιι , sed intellis ibi ea , ct incorporales, Θ dicti , ω existentes. Ita Papanus. Cui Sanctus dixit. Primo . De Angelii, O archangetis, Θ sanctis Virιurabis s.
117쪽
Ioa ouaes. II. De natura Angelorum
urentem. Seeundo. Et hae muIιossonis stingitendum esse inter id, quot in lἰ-ctorum Patriam nostrorum sensisse inveni. bro Ioannis Thessalonieensis contine inmur, quorum en Bamive ille munus, battir , & in Synodo fuit lectum s &ω fancta memoria Athanasiue , atque, inter id, quod a Tara fio fuit Synodo Methodius. Tertio. Quod sola, ut ve- propositum , ut probandum: quodqueraciter fateamur , Divinitar est incor. erat punctum controversae , quae tunc
poralit, o ineireumferipta . Porro in is agitabatur , & fuit de facto , Synodite ligabilest erratura non omnino inear- Patribus probatum . In libro cerist ibi poralet, ω Pnvisibiles, ut Diviniιαι lecto continebatur t Angelos non esse funt , propter quod in Deo sunt , ω eir- omnino ineorporeos, & ob hoc posse eumferipta eansistunt. Quarto addit . pingi: quia auctor erat in opinione, od secubi reperἰs ineorporeor voeari tunc, ut vidimus. apud Graecos satis
Angelos, aul Damoner, aut animas ἔ frequenti, quod Angeli habeant coringanquam non existentes de eommixtione, pora , esto aerea , Se subtilia . At hoc Masterialium quatuor elamentorum, De Tarasius Patriarcha non proposuit Conineor noverἰι appellatost e tum non sint cr cilio approbandum. Quinimo sapien- ipsa corpora erassa, O fimitia bis, qui- ter, prudenterque omissa opinione de Ius nox cireumdamur . mii ld. Lirit Angelorum eorpore , quam Ioannes pro Mi verius fateamiar , ad eomparationem ratione adducebat, de de qua tune non rasstri , inrarporei sunt et at vero ossi sunt quaerebatur, proposuit solum et an pla- a pIurimis erobra sensibiliter in specie eeret, ut Angeli pingi possent, quia
propriorum eorporum suorum . . . cum circumscripti , & ut homines apparue
mon sint omnino in voret , fit ut divi runt. Ait enim: ostendit vero Pater,ma natura. Tandem cum his lectis Ta- quod cr Angelos oportear pingi, quoniam rasius Patriarcha dixisset: oriendit Pa4 eireumferipti sunt, er velut 3 hominest ster , quod cr Angelos oporteat pingi , qMo- apparuerunt multas. Post quae si a linianiam eiretim νῶριἰ sunt , Θ vetuli Min sequitur: Sancta Synodua diκit etiam mines appartierunt multἰ3. Cui Sancta Domine . intibus Synodus indicavit, se
Arnodias dixit: etiam Domine. probare, quod Tarasius proposuerat; Ex his discurro sic. Nicaena II. sy- nempe , quod Angelos oporteat pingi, nodus Generalis VII. probavit, An . quia ei reum scripti sunt ,& ut homines gelos esse corporeos; ergo ita tenen- apparuerunt multis. Undead discursum dum est. Ant. prob. Probavit enim factum , negandum est antecedens. Et ea , quae lecta suerant ex libro Ioannis ad probat, iterum negandum ant. Con- Thessalonicensis r at ex eo lectum fue - vilium enim non pronavit omnia, quς Tat. Primh: Angelos non esse incor- lecta fuerant, sed solum quae Tarasius Porales omnino, sed torporeos, dc a e. probanda proposuerat . ut dictum est. reos, Se igneos. Secundo et hoc multos Hue revocanda sunt, quae observavi Patres sensisse . Tertio e solum Deum mus Tom. I. R. t. de Damat. Theologici veraciter esse incorporalem . Quarto: Diab. 4. F. x. I 6. Mempe, ex iis,qus Angelos incorporeos diei , non qui in Universalibus Conciliis proponun- corpore omnino careant, sed quia ca- tur , id solum habendum esse ut desiis Tent corpore elementari , & crasso , nitum, quod est definitionis obiectum; quali nos vestimur. Quinth r eos ve- non vero definitionis motivum , neque xae iter dici incorporeos, per eompa. alia , quae a Patribus sive dicta, laverationem ad nos, non absolute. Et dein lecta, sue rationes, quae adducuntur, vel reum ex hoc infert Angelos posse de- alia, quae ad explicandum adseruntur . pingi , non vero Deum in se , quia pu- Porro, quod Nicaenum secundum rus Spiritus est. Ergo Synodus Ange- non probaverit Angelos esse corporeos, Ios esse eorporeos probavit. imo oppositum senserit , apparet e XXXXVII. Huic argumento, quod Actione praecedente , nempe quarta. Ibi in hae materia non parvam ingerit din enim in professione fidei , qua iconas , ficultatem , ut respondeatur, puto di- & Imagines se honorari, & venerari diis
118쪽
dicunt , reeensent etiam leonas Angeis lorum ineorporalium, his verbis : Saninctorum etiam , Θ ineorporalium Ange tirum, ut rimines enim jussis apparue . runt. Cohaerenter ergo Actiine s. An.
gelos pingi posse concedunt, non quia in se eorporales sint, sed quia cum sint incorporales, sub eorporali tamen specie hominis Sanctis apparuerunt .
XXXVIII. Objici potest quarto e
Caietano. Omnes gradus viventium
ad persectionem Univers concedendi sunt; ergo sieuti dantur vegetativa si . ne sensu, & sensitiva sine motu pro .gressivo; se dari debet intellectivum sne sensu , cum solo motu progressivo. de hic erit gradus Angelorum , haben.
tium eorpus aethereum , sive aereum a
argumentum nec ipsis adversarias uinvere. Nam si Angelos esse corporeos vo. lunt ex iis, quae Scriptura de Angelis narrat; eum haec non solum pro. Ponat eos ambulantes , sed videntes , audientes , manducantes, & secundum
aliquos generantes; dici debebit inn- gelos esse intelle et ivos cum sensu, & non
fine sensu cum solo motu progressivo. XXXX. Respondeo secundo, nega do conseq. Esto enim ad persectionem Universi requirantur omnes gradus es.sendi possibiles, qui sunt esse, v vere,& intelligere et ut enim doeet S. Tho.
post bonitatem divinam . qua in finis a rebu/ separatus, pνine pria bonam ἐκ ipsis rebus existens, es persectis UniverisIi; qua qu dem non esset , si non omne
gradus Usendi invenirentur in rνbus . Unde ad divinam providenι iam pertineς
omnes gradus en triam producere. Non
tamen necesse est , ut omnes modi, qui. bi,s haberi possunt tales gradus, de fa .cto ex is ant et scut nec quod desacto exinant omnes species pois biles sub quolibet gradu. Cum ergo intellectivum utens corpore ad motum pro. gr suum tantum,& non ad sensum, non
fit diversus gradus, sed solum diversus modus ellendi in gradu intellectivo,dato quod esset possibile , non esset necesse, ut
de lacto existeret. imo retorqueo ar.
niverso dari debent; ergo sicut datur vegetans sne sensu, sentiens sine motu proingressivo , & iuxta Caietamim intelliis gelu sine sensu euin solo motu progres suos ita dari debet intelli sens sine sensu , & sine motu progressivo i id enim possibile esse, puto, non De Sasset hoe autem erit Anyelus. XXXXI. Tandem obiici potest. Nullum mutabile est simplex: sed quod est compositum , & mutabile constat
materia , quae est mutabilitatis. de compositionis principium ; unde D. Augustinus, lib. I. de Genes. ad Iit r. cap. s. dicit: Deum ab initio creasse materiam
aliquam spiritualem , ex qua humanam animam secit, & a qua habet anima, quod sit mutabilis a virtute ad vitium, te e contra ; scut corpus est mutγbile a pulchtitudine ad deformitatem , a sanitate ad infirmitatem.
XXXXII. Huic argumento quod impetit se eundam assertionem , respondeo, distinguendo min. materia, vel ph bca . vel metaphysica , con. min. phyωfica praecish, nego min. Omne quidem
mutabile est compositum: sed duplex est compositio, alia substantialis , de physica ; Se hare est ex materia, de scirisma , le facit substantiam non esse simis , licem , sed in esse substantiali eompo-
tam . Alia est compositio accidentalis, de haec est ex subiecto, Ae accideniste , seu ex substantia de operationeis ide haec resultat ex potentia , & actu ,
de maxime ex essentia Ee esse. omnis ergo mutabilitas eri compositione oritur . Si est mutabilitas in esse , ut iure bus corruptibilibus, supponit cOm. positionem in substantia ex materi
physica, & sorvia. Si vero sit mutabilitas in Ium quo ad operationem, vel accidentia, supponit solum compositione in eη essentia , & esse , seu stibaan tiam illam non esie aetum purum. Hoc autem modo solii mutabiles sunt Angeli. August nus autem citato loco non ex sua opinione loquitur, sed aliorum, quae tune circumferebatur; nempe quod anima humana ex. materia spiritii alifacta esset; unde non asserendo, sed dubitando loquebatur . Ait enim : Sic fortas e ro uiι ciar anima anter Mam ua
119쪽
satura fieret, qua an ama dieitur .... Aabrre aliquam materiam pro 'o genere iritualem , qua nendum esset an rma orat cap. 7. At vero, inquit, illa Diri-saιis materres , si fuit ulla, unde ani--ὰ fieret , vel si est ulla unde anima
sunt , quid ipsa est y Quid sunt, fortasese , s fuit ulla , si asi ulla , nisi verba
dubitantis, non asseremis Diei etiam potest i Augustinum. materiae spiritalis nomine non intellexisse materiam physcam, seu primam, sed ipsam essen Nam animae , nondum formatae speciebus ad intelligendum ;quod colligo ex eodem S. Doctore ibi c. 7. Comparat enim illam spiritua- Iem materiam animae insantis dicens:
in rIIa materie . de qua facta est an rma, etiletum fuse motum etiam sentiendι , seu a in tua in antili , qua jam certe anima es hominis, Mietus est adhuc motus ratrocinandi Loquitur ergo de materia, de eua facta est anima, non
quoad esse , seu quoad motum , & ope-Xationem. Euentiam enim animae dici poste sicut Wateriale ipsius. docet D linvus Thomas. r. P. f. φ . a. L. ad i. Ad cor non esse mirum S. Augustinum in hae materia visum ala quando fuisse an biaue loqui. Quaestio enim
de animae origine erat suo tempore nondum plane det iis . Qt laenam sua CI, et sententia aperte prodidit in Aestis contra Fortunatum Manichaeum . DIDPur. t. clιel , ubi ait : Animam dico facturan a Deo, ut eatera omnia , qua a Deo Iacta IMnt ... si autem etiaris, tin
de Deus an rmam feeit y Memento, eon sit. νι me tecum, Deum esse omnipotensem . Omn3potens autem non ea, qu squam adjuvari aIiqua materia , Mnde
satiat qMod velit . Ex quo en eonsequent,iat fecundum fidem non ram , omnia qua Deus Deit per Verbum . ω sapientiam suam , de nihilo feeerit . Sie enim legia
anus: Ine jussit, sin facta sunt, ipsi
XXXXIII. aeres: an de fide tene udum sit modo , Angelos esse in cor reost In hoe variant Doctores. Quidam asserunt , post definitionem Coneilii
Lateran. IU. saepe laudati , qua statuuntur Angeli incorporei contradistinis cie ad hominem , qui constat ex corpore de spiritu . omnino tenendum es se de fide, Angelos esse incorporeos ἔut haeresi notandus esset, qui oppositum sentiret . Alii moderatius loquentes sentiunt, temerarium quidem fore, qui Angelos corporeos assereret, etiam post La teranense , non tamen i formaliter salintem haereticum . Etenim multi, iique gravissimi viri , qui etiam post praefatum Conei lium scripserunt, quaestionem hanc tanquam ad fidei summa uia non pertinentem , inter problemata reliquerunt. D. Τho. a. x6. de Malo ,
quae ei de Daemonibus,art. I . in corpore νait: Dicendωm . quod sive Damone ι habeant eouopa sibi naturaliter unita, Ave non babeant , hoc non multum refert
ad fideἰ christiana doctrisam . Et Sixtus Senensis in sua Bibliote ea sancta, Iib. s. annot. 8.& si pro testetur, se tanquam potiorem existimare sententiam , quae Angelos spirituales, & ineorporeos as serit , maxime post decretum Concilii Lateranensis; profitetur tamen , malle se Bernardi modestiam,ser m. s. in Canatica, nihil de hae re pro certo definienistis , imitari . Neque enim Lateranensis Concilii intentum fuit definire, Angelos esse creaturas mere spirituales; sed solum, Deum esse Creatorem Omnium , quae in Universo sunt , tam eorum , quae dicuntur corporalia , & vis bilia, quam eorum , quae spiritualia . S invisibilia dicuntur : sive haec prorsus corpore careant. sive alia generaliori rateone spiritualia , & invisibilia dicantur. Quia principale intentum Concilii e rat agere contra Albieenses, qui Mais nichaeos secuti, contendebant , Deum non esse omnium omnino principium; sed quaedam , nempe visibilia , esse a principio nequam, qilaedam , nempe invisibilia , a principio bono, quorum utrumque Deum esse dicebant. Hoc ex eo apparet, quod tota vis Decreti est, ut admittatur unus solus verus De
120쪽
DUBIUM II. An Natura Angelorum sit Multiplimis bilis, & Quomodo p . I.
materialem multitudinem exiscedente. Ita D. Tho. hac e. IO. a. 3.& alibi. Hanc veritatem primo ostendit Scriptura, Iob. 13. v. 3. Numquiden numerias militum ejus p Nomine autem militum Dei Angelos intelligi indicat S. Lucas, c. h. v. 23. Et subito facta e 1 etim Angeia multitudo militiaeωIestis. Super hoc S. Gregorius, lib. I. morat. . c. 13. allas v. In eornrtione t inquit humana rationis supeνn νώm spirituum numerua non est e qui sturnia βι tua frequensia invi balis eκ-ereitur nefert st de quo per Danielem diis σε ur i c. T. V. xo. Millia milliu tria ministrabant ei, tu deetes centena milislia assistebant et . Superno νum eivium ni me νur insinitur , t ' definitur Mis Wrmitur : ut qui Deo est numerabit ιν, osse bomnibus innumerabilis demonstretur . Quamνιν aliud est asstere, aliud mi israre. Assistiam enim alla praeut dubio Pot enates , qua ad qua am bami nibus nuntianda non exeunt et mim rant vero hi, qui ad explenda simia nune o rum veniunt et sed tamen ipsi quoque
contemplatrone ab intimis non recedunt.
Et quia plures sent, qui ministrant , uim bi , qui principaliter assistunt ἔa inti iam numerus, qMasi definitus , mimaran ι tum vero indefinitus ostendiis
et diermus , quia deeertare eot contra Potena es aereas non ignoramus. seMatamen re ιamina . non ιabore , sed im
adiutorio evncta retentἰ3 possunt. Hae L. Gregorius. II. Ex quibus eoiligo primo. Anisgelorum numerum non esse infinitum, sed indefinitum , quia a nobis numerari non potest. Secundo . Majorem esse a merum Angelorum , qui nobis ministrant, quam eorum, qui Dei throiano principaliter assistunt. Tertio. Anisgelos contra aereas Potestates pugna in re , sicut Miehaelem, & Angelos eius eum Dracone, id est Diabolo, Apoeat. lla. v. I. & hoc facere, non labore , non armis, sed imperio, Dei adjuto. Ho roborante a Ex his quoque eongritentissima ra tio eonfieitur. Decet enim summum .& potentissimum Imperatorem habe re copiosam familiam, & exere itum;
nam, Pr U. I 4. V. 28. In muItitudine
populi dignitar Regis, oe in patieitate Iebis unom nia pνineipi et sed Deus est Rex maximus, nemph Rex Regum , ω Dominu a Dominanιium t Apoc. Ista Voro. decuit ergo, eum habere plurimos sibi assistentes, & militantes An gelos III. Ratio , qua D. Thomas probat hanc veritatem, hoc a. sic propo. nitur . Quanto aliqua sunt magis per secta , tanto in maiori excessu sunt erea ta a Deo et sed Angeli sunt inter erea in turas maxim h persecti ; ergo in maiori excessu a Deo sunt ereati : sed non excessu magnitudinis . quia Angeli. Utis pote intorpore i , sunt inea pares quantitatis . & proinde ma Initudinis; ergo excessu multitudinis e omnis enim excessus, vel in magnitudine , vel mulis titudine esse debet. Sicut ergo: Corpora fineo rupi bilia, qua sunt perfectiora inter eo ora, excedunt quasi ineompara bilater feeiandis m magnitudinem eorpor corruptabilia; nam tota st bara activo rum , ω pa orum ed ali uἰd modieti respectu eorporum erelestium et Ita ratiorinabile est , quod substantia immateriales excedant ferundum mulι tud nem με ηι uti.ra materiales, quasi incomparabia Πιer .
IU. Contra hane rationem plura videntur obstare . Primo . Nam si ex excessu in persectione arguitur excesiso in