장음표시 사용
91쪽
. Eum esse Creatorem Anis e gelorum, quamvis Moy
ses de generali rerum ominnium prodiὲetione dillarer non meminerit, certui L. tamen est, ut videbimus. Angelorum autem nomine intelliguntis
substantias quasdam, veluti medias in ter Deum , & homines, inferiores qui isdem Deo , superiores autem homino. Porro Angeli nomen non significat subissantiam , sed offcium ; idem enim est, ae Nunciua, seu usur. Hi ne a Gratiscis Mercurius, cum putaretur Iovis eia se nune ius, Iris serenitatis, Aurora Solis, hoe nomine vocabantur. ais Propter, D. Gregor. HomiI. 34. in E is vangelia: Angeloνum vocabulum t inquit nomen en ossieii , non natura . Nam sancti iIIi eaeIestir patria Spiratur fem
per quidem fune Spiνitur, sed semper
moeari Angela nequaquam possunt; quia tune istum funt angeli , eum per eos a ι qua uti nesantur. in1od ante doeuerat D. August. rn PDI. x x. dicens: Quaris nomen huius natura , Spiritus ea estuaν is ineium , angelus est . Ex eo ε Modest, u 1 ritus G ἰ eπ eo quod agit, aurire tia es. ride intid 3n homine. Nomen natura homo , offeri mitis ect e. inia mis vis autem . teste eodem Gregorio ibid. Ielato a D. Tho. I. Par. v. m. arta
. ex D. Dionysio , soli Angeli in se. xiorum ordinum foras ad ministerium ni illi dicantur: Nam superiora illa ag
mina ab intimis nianquam reeedunt , quoniam ea . qua praeminent, Uum ere terioris mina ne νε i nequaquam habent .
Nihilominus usu factum est, ut Antali nomen omnibus eς testibus Spiritibus ac coinodetur. Quia lic Et non omnes ad extersus ministerium mittantur , Omolles tamen idonei sunt ut legatione divini Numinis fungantur, sive visibili, sive invisibili, sive per se , sive pera
Ilos, ut docet D. I homas laudatus . De his ergo quaerimus et an sint, qua oci creati lint, quid sint; eorum proprietates , dona . meritum , peccatum, caeteraque a D. Thoma expensa , breviori quantum fieri poterit enam in percurremus a
De Exisentia , ω Creatione angelirum .
. I. sentia Angelorum asseritur
I. in Ari Angelos, seu naturas pu th intellemiales , & Spiritus, quidam veterum Philolapho
rum negaverunt. Cuius erroris causam describens D. Tho. t . Par. u a Naa. ait: Ignoranses vim ante I gendi, O
non distinguentes anter fensum , ω in .sellectum , nihiI esse exsimaverunt in munda . msi quod sensu , Er a maginatione apprehendν potest. Et quia sub ima
tione ipsi met Deo corpus aliqui eorum a finxerunt, putantes. quidquid non est corpus, esse nihil; multo magis negare debuerunt, dari creaturam aliis quam, quae ipiritus si, & non coro
II. Hoc errore, teste eodem S.Th
92쪽
tria ibi, laborarunt saddueaei apud He.hraeos haeretici t a quodam Saddo e Iudaeo orti quorum palmare principium
erat: nullum ens creatum existere, quod corpus non esset, testante Scriptur , Ae . 23 v. 8. Saddueat emm dieiant , aeon esse Resurrect iovem , neque Ange. Ium , neque Spiritum , P bar fai autem mirumque confitentur. Unde S. August. Serm. II. allaS lx. de Uerbis Domini, cap.
s. Inseri, Sadducaeos negasse etiam Spi ritum Sanctum . Sadducat , inquit, Spiritum Sanctum negabans ἔ Pharisa a vero eum esse eontra Sadaueaorum haresim deis fendebant et sed esse in Domino Iesia Chri-so negabant. Veritas tamen catholica
semper docuit, dari Angelos , de Spiritus, qui sint et eaturae mediae inter Deum , Ee homines , quod fides docet di ratio suadet. Ut ergo Philosophos
id negantes consulemus , utemur ratio ne . ut vero Sadducaeos convincamus,
Scripturam adhibebimus . III. Dico primo. Angelos vere da in xi const-t experientia , S ratione. Exin Periantia quidem . Nam ipsis sentibus Patet, Energumenos dari , Magos, Incantatores ; homines qui aliqua faciunt. aut dicunt, quae vi sua nativa sacere, aut dicere non possunt, quod indicium est, eos ab aliqua superiora intelligenisi fa moveri ἔ saepe enim secreta, evenistus distantes revelant, loquuntur linis Euis, quas nunquam didicerunt, te misPedates movent, praestigias oculos ad stantium eludunt, ut de Apollonio Thia-Naeo diximus: atqui eiusmodi effectus excedentes eorum vires, speetali Dei auxilio fieri nefas est credere ι nam saeis PE contingit , homines illos obsessos , Ceteroquin pios, in enormes blasphemias contra Deum erumpere ἰ Magos ea mirabilia patrare , ut serviant imis
piorum tuiquitatibus, vel salsae religioni fidem concilient , quae a Deo speciali auctore eise non possunt ; ergo causa it a superior alia esse non P test, quam Angelus, seir Spiritus nequam .
IU. Ratione quoque. Primo sie . Deus condidit hoe Universit m essenti ais liter perfectum I ergo posuit in eo minaca gradus Ieruin , quibus ejus Per.
sectio essentialis tonsurgit; ergo sicut
in eo posuit gradum rerum pur E ma terialium , gradum rei partim mateis rialis , & corporeae , part Im spiritualis, & incorporeae ἔ qualis est homo conis stans eorpore , & spiritu , positus proinde quasi in confinio corporalium, &spiritualium et ita oportuit, ut n e poneret gradum rerum purh ammateis
rialium, & intellectualium , & in hoc gradu sunt Angeli. U. Secundo probatur . & robora intur praecedens ratio . oportet, ut in Universo detur aliqua et ea tura , quae modo polsibili assimiletur Deo in lorisma per quam agit; quia omne agens intendit assimilare sibi effectum in soriama , qua agit, perfectiori modo positis bili; sicut Architectus intend. t assimi lare, quantum potest , in forma ne mispe idea , quam habet, & secundum quam facit domum et sed effectus , qui persectiori modo assimilatur Deo agenisti secundum intellectum , & voluntatem , est creatura intellectualis, S praeis dita intellectu, & volvotate ι ergo haec datur. Rationes istς sumtae sunt ex D.
UI. Confirmatur primo ex eodem S. ctore 1. Contragenter, eap. 46. Tunc effectus maxime perfectus est, quando perfecte in suum redit principium; unde & circulus inter omnes figuras. &motus circularis inter omnes motus persectiores sunt, quia in eis ad priniscipium reditur. Cum autem omnes creaturae aliquomodo redeant ad suum principium Deum, aliquae secundum
esse , aliquae secundum vivere et illae tamen magis redeunt ad suum principium agens pra intellectum , & voluntatem , quae secundum intellectum &voluntatem illi assimilanti ir s istae enim ad illud redeunt non solum per naturam , sed etiam per operationem , ac expressionem sui principii imaginem gerunt; ergo naturas aliquas intelleis rivales esse , divinorum operum perseinctio postulat. VII. Confirmatur secundo ex eo dem ibidem . Ille effectus perfectior est, in quo inrma , qua agens agit. recipi. tur secvngum eundem modum essendi, quo
93쪽
S cuas. I. De exiAmria, oe ereatione Angelorum.
quo est in agente. Hac ratione ignis penitus ab alio igne persectior esse elus est, quia habet formam ignis secundum eundem modum , quo est in ιgne ge-Terante. E contra domus extra posita , non ita persecte recipit formam,
qua Architectus agit, quia non recipit eam secundum modum essendi et nam
in Architecto est secundum modum intelligibilem, in domo autem exterius posita , secundum modum materialem aErgo universi persectio requirit utram.
que similitudinem, & quod dentur creaturae , quς recipiant esse, sed secundum alium modum , quo in Deo est; ει quod dentur aliae , quae aliud participent, secundum modum intelle flua. Iem , quo in Deo est ; & istae erunt persectiores , & consequenter Angeii a Hine vides, totam vim rationum D. Thomae pro existentia Angelorum sitam esse in hoc: quia, ut Universum sit persectum debet dari gradus creaturarum , qui maxime Deum imitetur,& ad eum accedat .
VIII. Neque propterea inseras, ex dictis rationibus sequit Quod ut Universum esset persectum deberent dari etiam omnes species possibiles , imo&omnia individua , imo creaturam Omnium persectissimam. Nam contra est. Inter gradus eis
nim rerum, & species ae individu duplex est discrimen. Primum e quod gradus, nimirum essendi. vivendi , &intelligendi , pertinent ad persectionem sor malem Universi, species autem,& individua ad persectionem soliim maiaterialem . Secundum: quod gradus sunt
in certo , ac determinato numero ,
Nempe tres praelati, este, vivere, &intelligere, & praeter illos alii non dantur. At speties, & individua sunt infinita : quacumque enim specie data potest Deus aliam , & aliam persectiorem producere in infinitum; ut numquam deveniatur ad perfectissimam , ultra quam Deus non possit Se. Individua quoque in infinitum multiplica.bilia sunt . Infinitum autem non potest totum smul in actu poni. IX. Neque iterum dicas: gradum intellectivi, posito homine, susscienter
habe ii in Uni v χ Nam contra est. Gradus intellectivi reperitur in homine non comis
plete , & persecte , sed incomplete, &
mper feeie , non ut natura , sed ut pars naturae homo enim adequa te constat anima, & corpore ἱ anima etiam in corpore non est pure intellectiva, sed est sensitiva, di vegetat tua . Uno Uerbo. Homo est quid medium. Oportet ergo in Universo dari extremum, neminpe creatura pure intelle ei ualis, S spiritualis sicut aliud, nempe creatura pure materialis , S corporea .
tum , ut rationes praelatas existimet quidem congruentissimas, non tamen
demonstrativas , neque a priori , neque a poneriori . Non a priori, neque
a posteriori. Non a priori, nimirum ex causa et quia Deus, qui en ea usa Angelorum, non ex necessitate,sed pro sus libere eos produxit, neque cum eo rum existentia ullam connexionem habet , aut Angelis Indiget, ut sit, aut
beatus sit. Neque Universi perfectio
absolute Angelorum existentiam eκigit. Nam potiustet Deus Universum a liter perfectum facere , quam modo se cli I aut etiam non facere tam perfectum , quam modo est, & proinde stane Angelis. Unde D. Thomas hocari.
r. in sine corporis, ait: Hoe squod intelli ctus ea altior sensu , rationabiIiter Onendit, ese aliquas res iniscor ιν eas a Dio inteIIectu eo rebensibia Ies. Ubi rationabiliteν , inquit, non dicit veI eseaeiteν , vel de nere at requiritura
detur creatura , quae persecte quantum fieri potest Deum reprae semet, e n Ueniens quidem .est , sed non absoluteis ,
necessarium . Neque datur effectus ullus evidenter nos manu ducens ad inserendam existentiam Angelorum et omneFenim effectus , quos in Energumenis , Magis , aliisque , superius videre nos diximus . effectus a qui voei sunt a dici enim posset, ad multos lassicere virtutem Dei, ad alios aliquas alias cau.
sas, quae ab Angelis diversae sunt, puis
94쪽
ta animas hominum desunctorum , vel
Philosophi existentiam Angelorum agnoverint. Plato enim tum in Timestum m Convivio, Angelorum saepe meminit. Aristoteles etiam lib. 8. P M. scribit, altra ab Angelis moveri. Nam respondeo : hoe solum evin. cere, existentiam Angelorum posse ratione naturali osten σὲ probabiliter, non vero demonstrative ob rationes allatas. Si enim se eludantur documenista ex Scripturis, Patribus , & tradiistionibus petita ; non idcirco quispiam convinceretur ex mirabilibus etfeetibus ad asserendum . dari substantias suapte Natura separatas , ab animabus rationalibus distinctas : pollet enim suspicari, omnia haec, vel a Deo, vel animabus eorum , qui defuncti sunt. qu rum multae apparitiones naIrantur , provenire. Addo: de Platone dici posse, eum ex Moy lis Pentateucho , quem Au gusino tene, lib. 8. de Civrt. Der, cap. at . si non legit, audire tamen potuit ab Hebraeis, dum in AEgypto morare. tur , didicisse.
I mus , eos potui Ile saltem pro
habiliter in cognitionem existentiae An gelorum devenire, rellat, ut Sadducaeos eam negantes convincamus; quod ex Scripturis, maximeque ex Pentate tho, quem solum admittebant, prae stat binus. In primis enim Genesis multas Angelorum narrat appar mons S.Cap. 16. v. 7. ω ς. Angelus Domini Aga. Tι persuadet , ut in domum Abrahae
reve matur. Cap. o. D. I. venerunt
d o Angeli Sodomam , de apud OthAbraha m nepote,n hospitati sunt . Et vers. t . coegerunt Loth , ut E Sodomis incendio mox delendi I exiret. Cap. 24. v. 7. Abrahamus famulum suum sumeta in Melopotam lava sic ait; Do minus Deus effli .... 0se mittet A gelum suum eoram te. videatur etiam
cap. 32. v. II. cap. 32. v. I. E . EO
rum pariter mentio fit in lib. Exodi
v. 13. 14. cre. Angeli quoque saepe memorantur in aliis Veteris Testamenisti libris; scut & Christus in Evange Ilo, praeiertim Matth. rg. v. IO. diciti Angeli eorum semper vident faeiem Patris mei, qui in eoelia est . Quod & Paualus, & caeteri Novi Testamenti Seriis plores Sacri frequenter testantur; adeo ut S. Augustinus, an Psal. ro 3. Me Angetor i inquit novimus ex fide , crmultis apparuisse seriptum legimus , ω
tenemus , nec inde dubriare fas nobi ν est. Et S. Gregorius, Hom I. 34. 3n E a geIM , novem Angelorum ordines e Sacra Scriptura luculenter ostendit.
Pentateuchum Angelorum nomine nomintelligere Spiritus . personas. aut sub flantias per se subsistentes; sed inspirationes occultas, quibus quasi Dei nunciis, homines de Dei voluntate certio res facti suerint. Sed inanis est haec eva fio. Nam Pentateuchus , ficut de alii libri Sacri,
de Angelis se loquuntur, ut eos eκ h. beant aliquibus apparentes, in vi comites, apud homines hospitantes, cum hominibus manducantes, beneficiis eos cumulantes, eos humana voce vocantes : quae omnia personas subsiste tes indicant , de fine manifesta violenistia ad internas inspirationes , live mentis cogitationes trahi non possunt. XIV. Dices tamen adhuc cum etiadem . Si Angeli vere sunt substantiae, ac personae a Deo creatae , Moyses re censens Univer fi ac para ιum eius creationem, eos, tanquam Universi partem praecipuam nominare de ovisset et citra
ergo de iis mentionem nullam fecerit, signum est , Moysen non exiit, malleia, eos esse substantias subsistentes. XU. Retorqueo primo instantiam. Si Moyses non existimasset, Angelos esse substantias a Deo creatas, nec deis
buisset illos in suis libris exhibere , tanis quam
95쪽
go Quaes. I. De σι entia, o creatione Angelorum.
quam personas loquentes, manducantes, hominibus comites se adiungentes: sed hoe praestitit, ut vidimus te ergo existimavit, eos esse substantias Sc. XVI. Respondeo ergo primo cum
Quod secundum D. August. lib. II. de Civit. Dei eap. v. & 33. Angeli no is Iuni pratermis in illa prima rerum crea tione , sed segnificantur nomine eaeIi , aut etiam lucis . Quod si vel prateν- missi sunt . veI nominibus rerum corpo ratium signifati : hoe ideo fuit: Quia Moses rudi populo Ioquebatur , qui non
dum evere poterat ineorpoream naturam.
At , si eir fui t expressum , aliquas re/ se super omnem naturam eo oream ἔfuisset eis Oeeam MoisIaινia , ad quam proni erant , a qua Moyses eos praeipuὸ revoeare intendebat . Ita S. Tho-
XUII. Ηaee responsio immerito displieet Gonet , & aliis, eo quod i
dem Moyses Angelorum postea saepe meminerit, & sie fuisset maius idolo latriae perieulum et eum enim non tram datur eorum creatio, rudi populo facile erat putare , quod non essent creati. Etenim advertere debuissent: S. Thomam non simpliciter dicere, quod Angelorum creatio sit a Moyse praetermissa, ne populo rudi claretur ocineasio idololatriar ; sed dicere Angeislos, vel fuisse praetermissos, vel nominibus rerum corporalium significatos. Qii a populus rudis, & nondunia valens capere , quomodo posset dari natura , quae sit prorsus incorporea , &supra omne corpus , & sit creata a si Angelorum naturam Moyses expressisset in prima rerum creatione , no valuissent capere , quomodo essent crea
ti , si non essent corporei. Quod peoriculum non suit, etsi praetermissa eo-Tum expressa creatione Angelos postea nominarat; quia, & semper eos dein cIaravit tanquam unius veri Dei ministros. & eos semper sub corporea , de humana specie repraesentavit. Unde Iudaicus populus, qui etiam res inanimes cultu idololatrico prosecutus
fuit, etsi s Sadducaeis exceptis ΑnSe-Ios revera dari , & veras esse substanistias crediderit, nunquam tamen legitur , divinum eis eultum exhibuisse .
XVIII. Huic responso adest pra sidio S. Io. Chrysost. Homi l. a. in Genes. Vide linquit quantum nostra par viιatis se attemperat . Nihil de in D sibi tibus virtutibus disserit, neque dieit , an Priseipio feeit Deus AngeIos, veι Arebangelos. Non Amplieiter, neque temere have aeob a doctrina viam par vit . Ωura enim Iudais loquebatur, qui toti prasenιibus rebus inhiaban P, neque Diriι uale quidquam animo eone pere valebant ι eos . sensibilibus ad cogno. Dendum Um versi ΘιMem indueit: M
non in creaturis ipsis permaneνent, O quiescerent . Nam cum tiret hae ita μαcta sint , non intermiserint, ex ereatu νis Deos facere , ω diurnum honoνem D. dismis trutra ex bibere , m euam non amentiam ρnerdissens, ns tanta err eas attemperatione fuisset UuryXIX. Respondeo secundo. Ideo Moylen Angelorum non meminisseis , quia sua instituti ratio id non postu labat: Propositum enim ipsi erat huis ius tantum mundi adspeelabilis originem aperire , quod indieat tota series rerum, quae in illis sex diebus factae
sunt . Item quia ea sola volebat ex primere , quae in gratiam hominum .& eorum usibus servire debebant. Cui respon fioni favet S. Hieronymus . Ep. 339. ad Cyprianum i modo tot n. a. in ter epistolas criticas p. 6o ubi de
Moyse ait : Cujus ore, ereaturam mundi , eorum dumtaxat, qua vωbilia sunt. tendationem hominis , ω omnia reιro hi βονia didicimus veritatem . Et D. CyrilluS, Irb. 2. eontra IMI/aniam. scribit rMoysen Angelorum condit onem alia is rumque si ibi ilium rerum prat termississe narrationem; tum , ut homines , qui tunc erant cloe rina verat aras insoris maret, eoSq te ab errore, quo tene-hantur abduceret , ostendens illis, cς. Ium. Solem , Lunam , sydera , hestias, quae omnia ut Deos colebant, esse erea turas a summo opifice factas. Tum ut
ab ias, quae magis obvia, & eorum
96쪽
t plui magis aeto modata sunt, sensim tur offeto & spiritu , non persona, ut
ad ea, quae abst rusiora sunt, percipienis ait D. Gregorius, HomiI. I. io Evang. da praepararet: an vera i inquit pue- ita & dieitur Angelus . Porro sicut ex risum magis os ιaudabimus qui se ad hoc non insertur. quod Elias vere non irarum raptum demirtiant, se pauIairm suerit particularis persona et ita nec ad abfir arum roriam mentiam, quasi inferri potest, quod non dentur Anis mana dueanter, moiι nimie elaboratum geli, qui substantia . & persona, & non ippineipis, ω inaees suodammodo adris tantum ossicio, Angeli sint. seus per initia proponunt et Mosen verb IIum sanctis tim, qui Me tam egre. DUEIUM II. ειὸ prastitit , non amni genere taudia
prosequamur f Haec Cyrillus. Nihil er- o Tempore & Loeo Angeligo ex silentio Moysis contra existentiam Creati sint.
populus Hebraicus valde proeli vis erat ad colendas res corporeas , & sensibi- AveIὼ sunt Crea I , non tame. Ies; ideoque expedivisse, ut ipsi de . ab aeterno.
Clararetur, eas omnes a Deo fuisse erea tas , ae per eonsequens non esse Deos: I. Ide eertum est. Angelos dari, ad colendas vero spirituales ereaturas, & existere, atque a Deo crea utpote ignotas, non sic erant proni ἔ tos Dilla, ut ex Dub. praeceis de ideo opus non suit, ut Angelorum denti apparet; et non tantum bonos, creatio eis exprimeretur; sed satis suit, sed eos etiam , qui mali facti sunt. Un. ut sub coelo comprehenderetur , quod is de Concilium Lateranense IV. cap. r. que postea. ut ministrorum Dei, menin Deu 3 t inquit, simul ab init εο to, elo ipsorum fieret . De hoc dicetur Duis ris utramque de nihilo eondidat ereatu bio sequenti . ram , θι ritualem , ω eorporalem , XXI. Dieebant uIterius Saddueari. gelicam υιdeIreet, ω munaanam . Est Nomen Angeli ex dictis non esse no- de Angelis malis . sive Daemonibus su men alicuius substanti . sed solum os. ditet Diabotur enim, cr Damonea alius eii; quare a Christo, Matth. gr. v. l . a Deo e Midem natura creati fiant boni.
Ioannes Baptista dieitur esse ille , qui sed ipsi per se facti sunt mali .
Malaebra 3. v. g. dictus fuerat Angeia II. Hoe Scriptura aperte testatutalus ἔ Ecce ego milto Angelum meum. Er- amvis enim Moysiis in generali reisgo die. rum condιtione . productionis Angeloia Respondetur tamen, aliud esse id, rum expressε non meminerit, ob ra a quo nomen imponitur, aliud ad quod trones adductas s. h. Praeerint r Dubii, signifieandum est impositum. Nam n alibi eos a Deo saetos , & ereatos aismen Lapis a laedendo pedem fuit im- Per te pronunciat, ut Psalm. r 8. ubi positum ; de tamen lapis significatus per postquam dicitur: Laudate eum σν mea illud nomen, substantia quaedam est. Sic Angeli ejus, subditur v. s. uti a ipso Angelus a nune iando dieitur ,& abo - ανκεν, ω facta senti Ipse mandavit.
scio angelua vocatur; res tamen, quae 9 ereata sunt. Item, Dan. 3. ubi ad tali offeto deputatur. & ta It nomine benedicendum Deo omnia Opera estist significatur . substantia, & perinnata invitantur, Angeli non omittuntur et quaedam est. Nam ei iam Orator, Letais Benedieite angeli Dom ni Domino . Prae- σωι in humanis nomina ossicii sunt ; terea Hester. 23. v. ro. Tu feeista e non hinc tamen eolligitur . eum qui ta- ιMm ω terram , ω quid Mia erI, amisI omelum exercet non esse personam. biιu contineturs ergo etiam Angelos, Ioannes tamen Baptista a Christo vo- qui coeli ambitu continentur. Et tanisia catur angelus eo modo, quo ibi ν. ν4. dem Paulus, ad Coloss. g. v. IAE. Ividicitur Eιιar. Sicut autem Elias dici- ipsa tan ιιο μοι univerIa , in criis. ω m. f. - L n.
97쪽
eta Quaes. I. De exbyenria, re ereatisne angelorum c
Tbro .i, sive Dona nationes , sive Prinekpatur . sive Potestates, omnia per ipsum, O is ipso errata sunt. III. Hane veritatem probat D.
geli sunt entia per participationem ἰerto facti sunt ab eo, qui est ens peressentiam , id est 1 Deo. Omne enim , quod est per parti ei pationem tale in aliquo genere, causatur ab eo , quod est per essentiam tale in illo genere rseut quod est per parti ei pationem ea. Iidum , fit ealidum ab eo, quod ζest ealidum per essentiam .
vel a se ipsis sunt, vel ab alio. Non a se ipss sunt, quia eum non sint ipsum esse, a se ipsis nihil sunt i nihil autem agere non potest, εt nihil potest esse eausa sui , alias esset, antequam esset. Si ergo sunt ab alio, vel sunt a Deo , vel ab alia creatura . Non sunt ab alia ereatura e tum quia de hae quaeis vi deberet . a quo esset: tum quia si
ab alia ereatura essent, maxime ab a.
Iio Angelo, si eut homo est ab hominer& hoe non . Quia vel essent ab eo per generationem externam , & hoe miniis mE, cuia Angelus non generat Angeia Ium et noe enim corporum corruptibilium proprium est . Vel per generatio nem internam et Se hoe minus. Nam
sol us Dei Patris p aerogativa est, quod generatione interna.& intellectuali pro. ducat terminum substantialem sibi simi.
Iem in natura U. Certum etiam suppono . Angeis Ios nrin fuisse a Deo creatos ab aeteriano. Tum quia, ex dictis. Tract. praee dent. qu. x. Diab. E. O. R. nihil erea tum fuit ab aeterno , ut oppositum sit haereticum a eum contrarium sit definitum in Cone illo Lateranensi I U. Cap. Firm ter, ubi dieitur : Deus fua omnipsistenti virtuta simul ob initio tem dimIs uia
tramque de nihilo eondidit creaturam
Ipse tualem , ω eorporalem. Tum quia textibus Scripturarum, Ioco allato. ge neraliter probavimus, nullam creatuis ram esse ab aeterno. videantur ibi
dicta. aestio igitur est: an supposito, quod Angeli suerint a Deo ereati, genon ab aeterno, fuerint creati anteis mundum hune eorporeum ι an vero si mul eum hoe mundo corporeo ἀφ dc auin caelo Empi reo, an alibi. . I I.
VI. Ieo primo. Angeli non sunt
II creati ante mundum hune corporeum. Si visibiliem , sed simul
cum eo. Contrariam sententiam mulinti veterum Patrum . praesertam Grae eorum, amplexi sunt: noli ra tame L. assertio itabilita videtur in Concit. Lari eran. IV. Cap. Farmiter ei lato ubi diacitur, quod Deus ab Initio temporis S/m ut utramque ae nἰhrto eondidit erea turam , Darit alem , Θ eorporaIem, amgelieam videtreet , ω m Andanam. Si erisgo simul utramque naturam ex nihilo Deus condidit, non ante condidit An gelicam . deinde mundanam. Ita seniarit D. Thomas 1. Par. M. 61. -fa
quem omnes Theologi catholi ei se .
VII. Probatur primo ex Seriptu
ra. Gen. r. In Prin pio ereavit Deus epis
iam, O reννam. Ubi ly In Prraeipis, idem sonat, ac primum omnium, seu ante omnia. Sie D. August. IIb. I p. de Civit. Dei, eap. 6. dicens et Pοννὸ si Iim
era Sacra , maximeque veraees ἰta diis
eisnt , In Pνineipio feeisse Deum revIum, P terram, ωι nibi ι antea feesse intelia Iigatur ἔ Aia hoe poliis 3 in prine pia Diaeisso diseratuν ,si uid fuiμι ante eate. να cuncta . ua feri ι .verum quia ly In Principis usurispatur etiam pro eodem , ac in Filia, de insuper diei potest, Moysem tune de rerum corporalium sola productione fuisse loeutum et quam expositionem idem Sanctus Augustinus, ibidem, ea paa a. non improbat; de ideo euique liberum relinquit circa tempus produ Oionis Angelorum, ut libuerit, opinari . Propterea
VIII. Probatur secundo, ex cap.
98쪽
xo. Exodi, v. gr. Sex diebus fecis D minui eptum , leνram , er mare, fi omnia , qua in eis sent . Ergo cum liare postrema verba complectantur omnia , quae sive in eoelo, sive interris sunt , & Angeli in eoelis sint, & eorum aliqui in terra; credendum est, Angelos illorum sex dierum spatio fuisse creatos. IX. Congruentia, quam affert D. Th. hac Qu. or .art. s. hoe etiam suadet. Nam Deus statim prodixit hoc Universum persectum,& cor flans omisnibus partibus, quibus naturaliter coinalescit: sed Angeli sunt partes quibu praecipue . & naturaliter hoc Univerissum constat; creaturarum enim unI- versitas cx spiritualibus, & corpora lubus integratur ἔ neque creaturae spirItuales unum per se Universum, seu mundum conis tuunt divertum a munis do , seu Universo creaturarum corporalium s ergo cum creaturis corpora libus, non ante, suerunt Angeli proinducti. Maj. probatur. Hoc enim convenientius est z tum ex parte Dei, cujus perseeia sunt opera, & culus non eli successive operari; sicut enim si gulas Universi partes in esse persecto
produxit, ita & totum Universum,&non prius partem , deinde totum . Tum ex parte ipsius Angeli, qui licet in suo esse absolute persebus sit; in ratione tamen partis Universi, ad quod per se ordinatur , persectius illi eli la. elum fui sse cum toto Universo , quam ante Universum. X. Hinc patet, hane D. Thomae congruentiam immerito ab aliquibus respui. Quia , inquiunt, Angeli noria sunt partes Universi, nisi quia ipsummovent , tegunt , & administrant; quod autem hoe modo habet rationem paristis, extra totum persectionem suam habet . ut patet in Gubernatore navis,& Duce exercitus a Nam nec Gubernator navis, nec Dux exere itus sunt per se, & ex nais tura sua partes . ille navis, iste exeriseitus r si enim in se, ut homines sunt, considerentur, nullum ordinem dicunt, neque ad navem gubernandam , neque ad exercitum regendum , ideoque absis
qui tali ordiae in se persecti sunt. At
Angelus, Si quaelibet ereatura per se.& naturaliter est pars Universi; de propterea persectius illi est una cum
toto , quam eXtra totum produci. Uideatur D. Tho. in a. Di . . u. I. are 3. & Qu. 3. de Potentia, art. t 8. ubi alta Angeli enim non solum funi considera.
para Universi. Eι bae eonsderatis eorum intan tym es magis attendenda , in quan-νἀm bonum Universi praemineι bono cuiuslibet creatura partieuiaris , sciat booatim totius praemineι bono partis . Sein eundum autem, quῖd eonsederantων an aeIi , tit paνιes Universi , cometri ers, Mod simul eum creatωνa eorpo Iε δει condita. Unatis enim totius tina vide tur esse proatia io. Si autem seorsum eo sent Angeli creati L vaderenουν omnν alieni ab oνdrne eνeatura corporalis, quasi alitia Universiam per se constituenter . Unde dacendum est, εὐοd angeli simul eum creatura corporali funι eonditi, tamen sne alteriur opinronis protiditio. XI. Hoe idem testantur ex Patri
bus Graecis Epiphanius , Heres. 6 .nu. 4. & s. Illud enim , t inquit Φ sermo divinus declarat , neque pU B era productor angelos , neque ante eaelum , teν-ramque constitutos . Quod probat ex cap. l. Genesi dicens: ution tam in rei cipio ereavit Deus caltim , ac terr m ut illud sit ereanἐν principium, anto quod eνeatir ex rebus amn rno n. IIa Dein rat. Consentit Theodoretus. Ou. 3. i.
Genes. ubi huic libi pro pos tae quastio
ni: Praeeduntne Angeli reeationem caeluoe terra, an una eum eis eνeati 'ut Rei pondet creatos non esse ante mundum corporeum te is non satis proban da utatur ratione ὶ tum quhoc sto ei cum scripti sunt; tum quia , cum ad homminum tutelam desinati sint, inutilis fuisset ante mundi creationem eorum productio . Quo ministerio tinquit, Qu. 4. in fungebantur Angeli, qui ereatio nem praeedebant, ehm nullus esset , quἔindigeret , ut ad uvaretur earum opera
Resertur quoque Procopius, qui Prasat. Genesim dicit , Moysen nomine eaeu Angelos comprehendisse ponendo conistinens pro contento.
XII. Ex Latinis hoc expressE do. L a cui
99쪽
8 Quaes. I. De exi entia, ct erratione Angelorum
cuit S. Augustinus pluribus in Ioeis,
praecipvh Iib. II. de Civit. Dei, eap. 9 in dicens . Ubi de mkndi eonfitiatione Dinera Littera loquuntur , non evidenter ancit Μν , utrum , vel quo ordine ereati sint
Angeli. Sed si pratermissi non sunt; veι
cipio steit Deus et tum , & terramia ἔωει ροι iks ιue a fritis, de qua loquor, signifieati funι. Idem docet ei lato loco, cap. 6. lib. de Genes imperfecto, cap. 3.& alibi. Cui adjungere poteras S. Gre
Bedam, in Hexae meron dicentem, ilia Prinei pio cum et io, & terra conditos fuisse Angelos. & ideo Moysen de ter. ra dixisse, in principio fuisse inanem, di vacuam , quia fructibus, de habit toribus carebat; non autem dixisseis hoc de epto et Quia mox ereasum , fui, into is, hoe est beatis tr Angelorum Di-νitibus repletum est . Inde subdit Moyses: Perfecta sunt eali , ω omnis ornasus eorum, quippe debitos incolas habentes.
XIII. Colligitur primo ex dictis,
Non fuisse ereatos post mundi hu1us eo Porei completam conditionem . Ωur porro i inqtut S. Augustinus, lib. 21. de Cι vlt. Dei, cap. s. audebit opinari, post omnia isa , qua sex diebus enumerata sunt, Angelos factos y Sed etsi quisequam ira despit, νε et vir ἰnam vani ratem illa Seripraera parir auctoraratis , ωbi Deus die ιι t Iob. 38. v. 7. fecundum
ἐκκ. Quando facta sunt sydera , laudaverunt me voce magna Angeli mei. Iam erga erant Angeli , quando facta, μοι is era . Facta one autem quarto die oee. Inde probat , eos nec tertio,
nee secundo factos fuisse , sed prima die , quando facta est lux .
Ruflini verbis , Angelos prima die fui si
se creatos, quando fuit creatum cςlum, aut fuit e reata lux. Hoe indieavit Conis cilium Lateranense IV. cap. I. citato, cum ait et Deus simul ab initio temporis
spiritualem , or eorporalem , Angelicam videlieet, em mundanam. Et Iob. cap. 8. U. . laudato, ubi secundum vul-Fatam lesi turr quod quando Deus Ponebat fundamenta terrae, & bases ejus
solidabat, Latidabant eum an ra matut iisna r id est omnes AveIi Dei, ut in Heishraeo ι seu Turma angelorum, ut In Caldaico et ergo sive Deum ponentem sundamenta terrae, & solidantem hases eis
ius intelligas Deum terram primh cre antem , quod primo die feeit; sive teris Tam in montes erigentem , & deprimentem in valles t tune enim in cenotro gravitatis , quod nune habet constututa est Angeli producti, Deum qu laudantes intelliguntur. . III.
XV. ontrariae sententiae sundamen. tum dant Patres Graeei ,&Latini. Eκ Graecis primo. NarianZenus Ora . 38. ubi descripta creatione Ange Iorum . subdit : Posteaquam autem priamas ereationis parι es t mundi ne peintelligibilis prae&νδ eo 1 tutas ν
dit , aι erum mundum materia consanis
m imiram ex rati , ω terra , et his rebur, qu eorum exu eontinentur ele. quod recepit orat. 4 a. Na Zianrenum laudat, di sequitur Damascenus, tib. 1. 2.orarida Fid. cap. s. apud D. Tho. r. Par. quae I. arr. 3. in primo argumento dicentem t Quidam dicunt , quod ante omnem creatronem genita sunt Angeli, Mi Theolegus dιeit Gregorius: Pr mum uidem Mevitavit angeIi 1 vrrtutes, et ealenes , et excogitatio opus eiuν
suis. s. Basilius, Homi l. r. in HeXaem. Erat i inquit natus quidam mundi
ortu ant quior , eaten ibtis Potesatibias conveniens. Deinde exposita creatione Angelorum subdit rTωm demiam oportebat , et bune mundum rebus jam eoan. tabur adjungi ete. Pro eadem referuntur Orι genes, Hem l. r. in Genes et Bomil. I p. in Marra: ChryIosomus, tib. I. ad Stagirium , Severianus Gabalita-DUS Drat. 4. de Mundi opimis, Anastalius Sina ita, lib. τ. in Hexaemerena Ex Latinis in eadem sententia versantur S. Λ in brosius, lib. I. io Heκae
100쪽
meron. eap. q. dicens et Angeli, Dominationes , 6' Poteriat est , erA Hιquando saperunt , erant tamen jam, quando biemundus est factus . Et Praefat. in Psal. Ant/ inquit ipsum in/trum mundi Cherubin , ω Seraphin eum Daviιate canora voeis sua dicunt Sauctus, Sanis eius, Sanctua. Subscribit Halarius, lib.
nee dism no νε Orbis implentur anni , O quantast prik, aternitates , quant stempora fui arbitrandum ea , in qui-biιν Avel , Throni , Dominationes, ca-ιeraque Uiνtutes servierint Deo, ε' abseque temporum vicibus, atquο mensuris Deo jubente subsiterint st Hieronymo,Pdhaeret Beda. Iib. Quastionum, uan. Padicens ἐν Angeia an e creationem mundi creati suos .
Ex his ergo argui potest sita Illa
sententia est probabiIior , cui fere om-Nes , vel saltem maior pars Patrum sub. scribit: sed Patres sere omnes , vel salistem major eorum pars , sentit, Argeialos fuisse creatos ante mundum corpo Teum ἰ ergo &e. Min. probatur ex alia tis eorum auctoritatibus . inantum e. nim ad Gra eos S. Thomas hac Qu.6 r. rt. 3. ad i. dicit, quod omnes hoc comcorditer sentiunt, quod Angeli sunt ante mundum corporeum creati . Et quantum ad Latinos maior pars in hoc coni pirat, Augustino , aliasque Paucis exceptιs. XVI. Respondeoinon semper majorem partem Ueterum reddere Opi.
Ωιonem probabiliorem ; sed ulterius requiri , ut subsequentium seculorurn con sensione firmetur, & Eecie fiae mens in eam propendat. Alioquin , cum omnes fere veteres, maxim E. Graeci in eam Ois Pinionem iverint, quae Regnum Mille narium natuit; & eam . quae anima iustorum nonnisi post universalem resuris Tectionem Deum visuras asserit, de M. Te t reputari tanquam probabatiores. Cum ergo Angelos fuisse creatos ante mundum corporeum, multi quidem Graecorum senserint, non tamen Omnes nam Epiphanium,& Theodore tum oppositu tenuisse superius ollendimus
& Latinorum etiam aliqui eidem adis
haeserint;& rursus post Augustini tem.
Pora contraria opinio praevaluereti, Seei, tanquam veriori, Ecclesia in Conisellio Lateranensi IV. eitato adhaeserit; dum ait: Deum simul ab initio temporis utramque ex nihilo condidisse na. turam , spiritualem ,&corporalem, an
gelicam , & mundanam; ideo haee , ut probabilior amplectenda est . Quomodo autem nos gerere debeamus circvi Patres, diximus su dra, Tom. I. Quas. de Geta Theologie. Dub. 7. Quod vero D. Thomas dieit , Grae in eos concorditer sensisse, Angelos eo ditos ante mundum corporeum, non
est accipiendum universaliter, & di s ributive , sed pro maiori parte; hoc autem damus, vel saltem omittimus possent enim at qua expositione eorum dicia temperari. XVII. Sed diera. Ea opinio probabilior est , eui apertius favet Scriptu ra I sed opinioni Graecorum apertius favet Scriptura, Iob 38. v. I. Ubi erax,
quando ponebam fundamenta terra . . . . eum me laudarent simul asra matutina,
oe iubilarant Omn ι filii Dei. intibus Angeli , per actra maι utina signifieaisti, suppomin tur iam esse , eum funis damenta terrae posita suerunt ; ergo
XVIII. Haec non urgent. Nam hine solum sequitur , Angelos suisse creatos ante formationem syderum, si cum Epiphanio, Hares. 6 s. Se Augustino
lib. II. ae Civit. Dei, cap. p. secundum
lxx. legamus: Quando facta sent Ddera,
Iaudaverunt me vore magna Angi ii Deir
formatio autem syderum dieitur facta quarta die, vel ante fundationem, vel solidationem terrae, quae legitur facta tertia die. Utroque modo Angeli, qui prima die eum esto creati sunt, praecesserunt. Unde Divus Gregorius, lib.
8. Moral. cap. 7. nunc a 4. Quia tinquit pr/ma in tempora condita naιura rationabilium spiratuum ereditur . non immerrta matutina aura Angeli voranis
rur . Quod si ita est , dum terra esset m- vi bilis , ct incomposita , dum tenebra es.senst 'per abnsum , venι tirum diem sub sequentis faculis per Iueem Dp entia ex se. O praveneruot. Quod s vel ι mus ,