장음표시 사용
141쪽
x16 Quaes. III. De Loco Angelorum
gratia dieitur, qua Deus secundum ea. lis naturae exigentiam agere velit , eos conservando ; non autem se eundum a solutam potentiam ad nihilum eos reis digendo vi XXII. Prudenti autem me non reis ligiosa ea utela abstinebant Patres ab asserendo, Ange Ios, de animas humarinas esse natura incorruptibiles . & imis mortales; ne viderentur eam immor.
ealitatem . quae solius Dei propria est . nimirium 1 se, & earentem initio , de
fine eis eoncederer agebant enim sisve contra Arianos. & Anomaos, suve contra Origenistas. Unde, ut Angelorum immortalitatem isternerent ab ea, qua immortalis, & aeternus est
Filius Dei a direbant. Angelos, & animas esse immortales, non natura, sed gratia . seu Dei voluntate. Conintra origenistas etiam , Angelos , fit animas, si cui non semper fuerunt . ita nee semper in eme perseverarent, si Deus,
qui eos a nihilo extraxit, a nihilo eis
etiam suo coneursu non praeservaret.
Ad Arianos respieiebant SS. Hilarius , de Ambrofi usa ad Origenistas verλ Sophronius in praenarrata Epistola . Qua iare statim subiungit: Sed ideiro , u d
am num anima rνatia Dei corruptionem reputeνMul . . . idia .... in sempitrena quadam vita positas arbitrabimur .... sicut Origenes erroneus eonnitia i , ω buisjur eo lieet , atque eonsentanei Did
mus. ω Evagriur , crc. XXIII. Responderi quoque potest
pri satos Patres. sicut Si Damascenum ,
ha autem S. Augustini laudaici Ioeo
uam desinis Divero . habes tamen pro L
e αν iuuitia . . . . Et ereaturaeum Natura
pN a , sed Dei κνatia. Recolantur superius dicta ad orimam objectionem ex eodem S. Augustino.
in nihilum redigi potest. est eorrupti-ibile: ergo eum Angeli sint a Deo facti t ex nihilo videtur, quhd sint corruptibiles se eundum suam naturam . Itaeontra se obiicit S. Thomas loco eita to . eui . XXV. Respondet i ad tertium ὶ non
baist . vel eontrarietatem , veI OD- . pote ut am mater a . Haec S. Thomas valiadhno anda. QuΛd enim Angelus ex niis hilo factus sit. arguit quidem , in eo
eme ea nae ita em . nrin re Duenantiam .
seu potentiam obedientialem , ut Deo sie voeme in nihilum redigatur g non verλnu'd in eo sit potentia naturalis,
seu principium aliquod , ex cujus actio is
142쪽
ne in non esse tendat, ut ad corruptio. nem ab intrinseco requiritur. XXVI. Nee dicas: eth Angelus haωheae solum ea pacitatem , seu non re Pugnantiam, ut producatur ἔ attamen eum polle a Deo produci si Ia natura. 1e eit, ergo etsi habeat solum non reis Pugnantiam , ut pottit in nihilum rediis gi, hoc sufficit, ut ad hoc habeat mistentiam naruralem , di diei pol sit corat uptibilis . Nam respondeor disparitatem esse ,
quia Angelus ante productionem nihil erat; de licui non exigebat, ut produceretur , ita non exigebat , ut non prois duceretur. Duin vero a Deo produeius en, non habens in se contrarietatem , aut Potentiam mater ad . naturaliter peistit in esse permanere , di in tali ella a Deo conteruara quantum ex suis in. trinsecis est. Hac tamen necessitas inesse permanendi a Dei volum a te est .
An Angeli in loco sint. Secunis oh . Per quid lint in ioco . Tertio . An plures in eodem loco esse pGmnt , Ac an unus in pluridus. Quia vero Angelus poten eue in lino , vel sibi tonnatu. rati, vel violent O , qualiter sunt Daemoiane, , live in interno, live alibi Deo lie volente , de utroque agemus. QDia vero lie in uno loco sunt, ut ad alium locum trantare pollini ι ideo de motu locata eorum quoque Iractabimus.
DUBIUM I. Per quid Angelus proximE constituatne
in Loco as. I. Anali sunt in Loeo .
aliquia esse in loco. Uno i do commensurati vh ad locum , ita ut totum corpus locatum commen suretur toti loco , Sc partes locati partibus loci . Alio modo definitiv E perhoe, quoa substantia locati sit praetens s& cillans huic loco, ut non alteri. II. Dico primo. Angelos esse in aliis quo loco de fide est. Ita D. Thomas m I. Dift. 37. q. s. a. r. contra quo dam Philosoplios, qui ponentes, quod Intelligentia movet Orbem sola moti ne propria finis, sicut amatum movet amantem . de quod anima elus non coniungitur Orbi, nili desideratum desiis deranti; fiebat, ut secundum itios, An gelus nullam habeat applicationem ad corpus, vel ad locum , quia non m meaiat. operatur ei rea aliquod corpus aBac autem opin=o t subdit S. Doct. j hais
res νca est, quia secundum Aaem nostram, ponimus, Angrios immediate circa nos sperari .
Iil. Hanc veritatem cantat Ecclesia, quae de nostra habitatione sic Deum Vogat et Angeli tua sancti habitent en ea . Mi ποι in pace ς ι odi l . Eam Ins per Scriptura confirmat. Tum Matthaei 4. U. 1. Tune reli titι eiam lChrulum Diaboliar, ω eere Angeli MeeIserunt ,
ω ministrabant et . Lucae Ea v. 13. Dι Desseruus ab eis Angela in aelum . Lumcde A . v. 43. Apparti ἐι autem illi An. aeltis de calo. Matth. 18. v. a. Augeatur enim Domini defeendit de caelo a Ioann. s. v. 4. Angetur ausem Domin ἐdescendebaι secundum temus in Piscianam ἔ ai census autem , de descensus, utinpote de loco in locum, supponit re existere In loco.
Risrsus: fides catholi ea doeet . aliquos Angelorum peceasse , ae in insemum esse eeuulos, dicente D. Perro, h pisto
143쪽
cities. III. De Loeo AEngelorum cI 28
R. cap. 2. V. 4. Deus angelἰν pereant ἔ-bus non pepereiι , 1sed rudentibur inferni
detractor , an rartarum tradidri erueranis
Quod etiam statuit Concilium Aqui μν ranen se sib L Duo vico Pio , anno S 6.
v. I 1. ubi intrantibus Ecclesiam . divina recitanti hiis . & maxime ubi C porrs . is Sangurnas Domina gerum ur m)huria, myrenorum e vium adesse
V. Dico lecim do . Angeli non sunt ubi oue. s ii contra Durandum, qui in T. D R . u. t. dicit: quod Ange- Ius uon e il determinat δ in alicuo l C . quin potius est ubique, quamvis Non eo modo. ovo est Deus; quia Deus est ubique per esIen Nam , praesentiam FS potentiam, S intime operatur in
omnibus rebu . quod de Angelo dici non potest : sed solum est ubique . quia Angelus eli in loco, n quo potest Ο-perari et sed potest operari ubi oue ; er. o nullus est locus in quo diei non pos fit. qu 'd Angelus non sit. VI. Sed Senrentia Durandi peritu. Insa in fide est. Fr prcibatur ex illo l-
sub fisura regis Babulonis exponuntur de Areelo nialos ergo ille reliquit v. mn locum. & ad alium delapsus est.
Item Luca r . v. rg. ridebam Sata sie ut fultur de esto eadentem. Et Aync. I x. v 8. dicitur de malis Anselis: N
esse. Si igitur Didi nolo; de ieetu E ece. Io locum in i vici non h het amolitus; ergo e st loris . in ovo non est Anglus; ergo non est ubique. Et merito oui dom . Nam S. Athais
Angelus vero solum ubi adsit, quia mittitur . concludit , spiritum sanctum.
nee eise laetum . nee Aneelum et Sa liis aer Spiritust omnia r maIet , ω in Verisbo prasen 1 est in medio omnium; β renistra angeli hae in re illi redunt , at Meillie tant m adsent, quῖ mittuntur ἔdubitam M rque no . e . uin Spiritus nee res facta , nee AnteIων sit . Et S. Damascenus, lib. 1. de Fideis Orth. rap. 3. Angeli t inquit 1 eiren minferipti fiant : nee en 1m eum in into funt ,
V I. Ratio autem Durandi sutilis est . Non enim ex eo , qu Ad potest Angeliis operari in omni loco . seu eneo quhs non si e locus . in quo non pota sit operari. sequitur Angelum actu es se in loco ; si eu i ex ere quod non Sit locus. quo non ocissit corpus circumscribi , non sequitur corpus actii esse in loco, sed solum ocisse ihi esse . Est ergo An Pelus in triere per hoe, quhd actu coniungatur ineo operando in illo et cum autem An Eeluet nequeat simul operari, Se applicari omni loco , non poterit in ullo sensu esse ubique . VIII. Di eo terti'. Angelias non est in to eo determinato eircumscriptive, sed solium definiri ιε; id est qu5d eorum substantia ita definiatur a loco , in ovo est, ut non sit alibi . Sic Damascenus ei tam loco . ubi non procul a laudatis verbis, explicanet modum, otio ΑnPeli in loco sunt : Moo quod inquit eor
distensi fiant sed quod ub/ fe eonferant,
144쪽
dieitur esse in Ioeo eo Oreo , non ut con rentum , θῶ tit continens aliquo modo
Unde superius dixerat, quod aequa VO ce dicuntur esse in loco Angelus, &corpus. Non quia verE , Et realiter Angelus in loco non sit; sed quia sael comparatione inter modum , quo A gelus, & corpus in Ioco sunt , ratio essendi in loco est adeo diversa, ut sequi voce de utroque dici videatur . IX. Hare resolutio procedit , supposito quod Angeli sint puri spiritus,
nee ullo modo habentes corpora. ut supernis offendimus . Caterum in opiis Nione celebri. apud Veteres, quod Angeli habent eorpora naturaliter sibi nata. vel aerea, vel ignea, vel euiuia cumque materiae tenuis ; eum non finidi mensionis, S quantitatis omnino ex pertia , diei deberet eos esse in loco commensurative , & circumscriptive, di uni voce,sicut alia corpora. X. Dices tamen prim h contra superius dicta. od omnino absolutum est a situ,& dimensione. non est in loco, nisi per accidens ; sicut patet de materia Prima: sed essentia Angeli est omnino absoluta a situ & dimensione die. ergo non est in loco. nisi per aecidens. nempε ratione corporis assum inti; ergo quando non assumit corpus, non est in locri. XI. Dices seeundit. Angelus est in Ioeo definitivε , quia operatio sua deinfinitur , Se determinatur ad locum τsed similiter alioua operatio Dei des,
nitur ad locum aliquem , extra quem illam operationem non exercet, ut patet in suscitatione alleuius mortui ι eryo videtur, quod Deus definitiv. sit in Ioc XII. Respondetur ad primam inst.
punctus per se est in Iora , ut terminus,
eodem S. Doct. ibi ad s. od Angelusa sinitiυλ ιn Aeo est per odierationem is suam. Deus autem non ἰ quia operatia
n Mantωm stransit super operatum, nom amen inquant m exit ab operante, quia
ita operatur bie , quod et am aIιβε . Sed AnteIi operatio deserta est ad Iorum Mistro ne mo/o . quia ipse non operatur a
gelotum Ioeus . coelum , in sernus , aer. Prob. prima pars. Nam omnes in coelo Empyreo ut loco sibi proprio creatos suisse , superius ostenis dimus . Deinde quibusdam h celo delapsis , aliquos in coelo . remansisse . ibi isque beatos esse , clamant ScriptDrae: Dodre illa nemo Dit induit Christus Marisci 13. v. 3r. Neque angeIi in estis . Lucae a. v. I s. DUresserunt ab eis a reII in editum. Lucae EI. V. 43. Appa rtiit ei Angelias de edilo &c. Secunda pars non mimis constat. Εκ Angelis desertoribus in infernum suisse derrusos multos testa uir D. Peat rus. Fpin. h. e. a. v. 4. Quos dicit ruindentibus in serni detractos. in tartais rum a Deo traditos cruciandos; de D. Iudas vers. 6. suae Epistolae dicit: ν, etiI a aternia ob ea νι ine νeservator. Ηcie autem etiam modλ in alioui biis trinisi insere , & non solum post universale iudicium , dicemu' infra eum D. Tho tyra . & iustus , cum agemus de poena
Tertia pari non est minus ter a. Plure et enim Daemones in hoe aere veris sari habetur. Iob eap. t .v. 8. ubi Dia bolus a Deo interrogatus, unde veni ret, respondit i Cirevivi teννa-, rperambulavi eam . . . Petri s. v. 8. Adis Dercarius vester Dia olus tanquam Leo
Eodem speelant quae str ibit Paulus. ph.
145쪽
3o Quaest. III. De Loto Angelorum , ct Ioeali motu.
. v. 1. In quibus aliquanda ambialania Iecundum principem potesatis aeria huis ius. Et c. p. o. v. 11. vocans Daemo. Nes ἔ Rectores tenebrarum harum , spiria uiata .e Mitra , an ea ιestibus, hoc est
in aeriis locis. Super quae D. Hi ero. nymus: Non quo inquit Damones in
calen ιbus eo moremur , sed quo 'pronor aer , hoc nomen acceperi3. Unde oeor aves, qua voliιam per aeram . 1 Iueres editi esse dicti niti ν. Nam ω ι alio Aea de Damen ιδαν , quod in aera isto valentur ApostoIur si . . . Secundum Principem potestatis aeris spiritus. Hae autem omnium Dolioriam opinio est,
uod aer iste , qui caelum, Θ σν ramis meditia 41videων inane appellatur, pie. nua si eontraνiis fortitudinibur. XU. Idem asserit S. Augustinus, ib. de Mone C,mmano, e. 3.& Iib. 8.ae Cruit. Dei, eap. 24. referens Plato nem in Epinomi de dicentem e Deorum sedes in coelo est, hominiam νn terra, i aera Damonum . In libro autem de DasQuast. ad Deo Gνσιιαι , seu Din. 49.
Mnc I 1. quaa. 3. Daemones vocat
iniquam spiritalem creaturam : uua in εοι proximo , ω caiurnoso estu habiιμπνννanquam in aerio carcere suo , t ada fit. nata est supplicia sempiteνno. Quod re. petit, D b. s. ri Genes ad Πιι. c. I. Lib. II. cap. 26. & alibi.
XVI. Qitare S. Thomas, hae λs 2 a. 4. relatis S. Augustim verbis resol
sua culpa , cir hiς est internus alius
auιem ratione exercitationis itimana , O sis d. betur eis caliginosus αεν . Pr euratia auιem salutis humana protendiis
eua ι ηος auras ministerium Angelorum, or exercitaιio Damonum. Unde , Er Q.
mi uer, quam angeII in inferno erunt,
Boi vero in calo . Ita S. Doctor . Quod probat hoe ratioeinio. Cum enim Amgeli sint medii inter Deum, & homi nes, inferiores quidem Deo, hominiis bus autem superiores ἔ ad ordinem Pro. videntiae , quae bonum inferiorum persi periora procurat, pertinet, ut per Angelos bonum hominum procureturzatqui dupliciter bonum hominis per diis vinam providentiam Procuratur. Uno modo directh : Dym Icilicet afr tira inis
eatum ab utilitate natura ἐν ordinas exiseiderent . Ergo Daemombus duplex I cus poenalis aebetur funus ratac ne suae eulpae, & hic est infernus; alius ratio ne exercitationis humanae , & hie est caliginosus aer.
XVII, inlod si quaeras ; cur inter
loca poenalia non computatur aer Respondet S. Thomas, in 4. Dist. 4s. q. a. a ε 3. ad 4. Ωωιου aer itte ea iis ιrnosuν non a gnatur Damonibus quasitieur , in quo recipiam retributionem pro merἰιir a sed quasi comperens ossisio
eorum , inquantum deputantur nobis ad νκere ιium . Eι ideo inter reeeptae.Ia, de quiba nune agitur , non deputatων τ
primo enim deputatur unir inferni, M patet, Marib. 13. XVIII. sed in contrarium obsare videntur textus x. Petri a. quo omnes
Angeli apostati ei dicuntur detracti in
tartarum , rudentibus inferni traditi crueiandit de textus Iudae et . 6. supea iis relati.
Responderi potest duplieiter. Pri-mb : omnes quidem Angelos statim post peccatum deiectos fuisse in infernum rpostea tamen . sicut Deus permisit, ut eorum princeps ex illo carcere egresissus, nostros protoparentes ad peccatum suasione sua provocaret ἔ ita & poi eorum peccatum permittere , ut nonnulisti exeant , & ad omnium exercitatio. nem in hoc aere maneant. Secundo responderi potest cum D. Tho. r. P. s. 64. a. 4. citato. omneS quidem
146쪽
tuisse infernali eareer; destinatos: at non omnes de Delo inclusos, sed aliis quibus illuc detrusis, alios fuisse ita
hoe aere detentos ad homines exercenis do ς; donee , consummato universali tuis
die io, omnes de saelo in in sernum deis secti , eum damnatis hominibus aeterno igne crueientur. Et in hoe sensu dicuntur a Petro, S Iuda in iudieium
magni diei reservari. Utraque responsio eonsonat Seripturae. & Sancto Hie ronymo, ae August. supra laudatis . XIX. Sed dices. Peccatum hominis non est gravius , quam peccatum Daemonis: sed omnes homines post moristem impaenitentes , statim in inferno cruciantur, ibique immobiliter detinentur ι ergo di Daemones αR spondet. eitato loco ad x. D.Thoa
ma t unam animam Drdine naturae non
praeserri alteri animae, nee esse illa si periorem , sicut Damones natura suis periores sunt hominibus; ut ordo pro videntiae petat, quod bonum unius animae per at am procuretur , sicut bonum hominis eonvenit procuram per Daemones . Horum tamen peccatum non mitius punitur, quia licet in aere deistenti , ignis tamen poenam , ut dicemus, Patiuntur .
sive qui in inferno detinentur , sive qui in aere versantur. torqueantur utravique poena , tum damni, nempe caren tia visionis Dei, tum sensus, nempe
infernali igne λRespondeo cum D. Thoma, R. 64. 4 4. relato ad 3. tres de hoe fuiss opiniones . Primam eorum . qui dixeis Tunt, usque ad diem iudieii differri poenam sensibilem , tam Daemonum squam animarum,& similiter beatituis ornem Sanctorum differri usque ad diis em iudieii . In hane oro pendit Iiis . nuS,Apotu. t. Se aperte Tertullianus, in Apologet leo , e. x . & in eam trahere a conantur quidam s. Bernardum, Ser m. de transitu S. Malachiae dicentem : D filia quidem . sed nondum promulgaια. sententia est . Denique iam Diabolo ignis paratus est . sed nondum praeipatatur in ignem . med eo adbue tempore finItuo
malignari. Cui opinioni subscripsere
quotquot ex veteribus, vel plerique
laltem , quos superius, Tom. h. Tracto de Visione, in a. Diab. 3. . r. retuli. mus pro opinione afferenter SS. animarum beatitudinem ad consummatum universale iudieium esse differendam . Sed hoc En erroneum , inquit D. Thri. lauis dato loco, Θ repugnans Apostoli feminrantia, . Cor. 3. Si terresti is domus no instra huius habitationis dissolvatur, e reum habemus in coelo. XXI. Relata deinde opinione alioriam , qui esto non admitterent. pae nam animarum esse differendam . hoe tamen admittebant de : poena Darm innum ; quam esto nulla censura seriat S.Thomas, ea tamen relicta , suam affert opinionem dicen o Sed melia, est direndum , quod idem iudieitim sit de malis an/mabus , ω ma ιis Anget is, sistit idem itidietiam est de bonis animabiar. ω Murr angelis. Unde dicendum est . quod δεμυς laetis eo lenis .
eorum pωna non non diminuitων . Unde
dieitur in quadam glossa Iarebi 3. . - . . quod portant feeum ignem tebenna eusta
XXII. Propterea ben F distinruit
Sy lvitis i ad prafati aνt. 4. argumentum 3. triplicem esse Diaboli damnatio. nem. Prima est eua de coelo propter superbiam est deiectus. R in lyn m inis sernalem misis. seeunda. qua de hominibus per Christum se est eiectus, ut non amplius . seut priuet , illis pro libito dominetur; quh tendunt verba
Christi. Ioann. t a. v. tr. Nuue Pr nevae huiust mundἰ ei te etων Πνar. Tertia , qua coram toto mundo est iudicandus,
ae etiam a Sanctis . a quibu . Ee ho-m4nes impii iudicabuntur , iuxta Pauli
dictum. r. Cor. 6. v. 3. Nefellis in
147쪽
l uas. III. De Loto angelorum, oe Deali motu .
ut mani se stata eorum nequitia , si e 1
P l ls hominibus separentur , ut nullam deinceps .eis nocendi potestatem habeant a
XXIII. Prima ergo damnatio in eis impleta est. Nam e coelo statim poli peccatum ejectι, & igni traditi in Poenam fuere. Et quamvis paulo post
ex loco infernali ad terras ascendere in hominum exercitium perinidi sint, poena in tamen suam secum portant. are etsi Christus, Ma ιιε. 13. v. 42 dicar, ignem inferni e Ile paratum Diabolo . N Angelis ejus οῦ non tam eu ne is Rae , quin modo pcenam aliquam ab ilio igne patiantur; sed solum affrismat, tunc he e Ise igni in inferno eos alligandos, ut in aeternum non sit permittendum illis egredi ab eo poenarum loco. Secundam damnationem non dum penitus acceperunt; lιgati enim sunt, ne seducant amplius gentes, ut olim , sed iterum solvendi, ut ait JOω anno Apoe. 1 o. v. a. 9 3. Multo mi. nus tertiam damnationem acceperunt, sed haee ad diem extremum reserva, eli. Etenim t ait D. Tho. in 4. Diat. 47. q, I. a. 3. quaestiuncula 4. ad x. , Ipsi Damones eunt ir videnta bust tune praeipitabuntur, quia in perpeιuum tu
D eir liberum extra progredi ; quia oceeis non concedebatur , ntii fecundum quod ordinabaιων ex dι Dina proυιdentra ad
XXIV. Ad primam autem Opinionem dici potes . Vel Patres illos furale in ea sententia, quae prinras Ecclesiae seeulis satis frequen, erat. Vel dicendo, Daemones nondum pati pinis nam ignis , intellex illa de poena sum. ta quoad locum , in quo saevit eiusmodi poena: neque enim , ut dictu:n est, omnes Daemones modo tartaro conciuia duntur . Eodem modo exponendus est S. Bernardus ; non enim vult, nullum ex Daemonibus nunc in inferno pς nam ignis lueres sed eos tantum in illo ae. xe eam pati, quanti ad homines exeris dos , Deo sic permittente, necessarii sunt. Unde subdite Diabolus Terit eleeIον
ad eorum utilitatem, reprobor eonterit in eormn damnationem . XXV. Ad seeundam autem optinnionem , scilicet eorum , qui censu runt, poenam Daemonum , est, notia animarum , adhuc aifferri, dicen cum est et eam differri quoaa locum . Qui esto omnes igne crucientur , non tamen Omnes In in serno . Vel differri quantum ad privationem tentandi ho mines, quα privatio maxima illis pς-na futura est. Unae D. I homaS, r. Pag. 64. a. 4. ad 3. dicit, quod Daem nes eum, Luea 3. rogaverunt Chri 1 im, ne mitterentur in abysIum, id non petierunt, quasi ab igne iam nou toris querentur; ted quia, cum erunt in a.dy IIo conclusi , non poterunt ampli ullhominibus nocere : Hoc pesserunt i in quit reputanιes sibi ponam , se eκeluis derentur a lata , in quo post Mns Domi
nibus nocere. Unde, Matth. b. dicatu , quod deprecabantur eum, ne evelIeret eos extra retronem . Vel etiam . qui ,
quando hie sunt cum hominibus , exintorquent ab eis aliquem cultum, quem in gehenna non habebunt et uuia herdiationem suam hanc apsam cι reb-ι , qua flebat, ut cogniti spernerentur. Ita S. Augustinus, ιib. 3. de Cloit. Dei sar. Is
. III. Ω sanam sit Ra in proximὸ fundana
XX v I. Λ Lia est ratio formalis eo nisiti tuens Angeluin forma in liter praeientem loco, S ubi catum; alia eli ratio proxime sundans talem praesentiam , seu ubi cationem . Sicut inter duo similia, alia est ratio enninstituens ea sormat iter similia , fit haeceii relatio similitudinis; alia est ratio proxime sun dans hane similitudinem , & hae e ei forma in qua conveniunt , puta albedo . Hic ergo non quaerimusae ratione sorinali, qua Angelus soris maliter in loco est: nam hanc suppo.
ni mus esse ipsam praesentiam , qua hic potius est, quam alibi ; sed loquimur de ratione proxime sun dante tale Prae. sentia me
148쪽
eum comparari potest; unum sibi eo naturalem, ad quem sua voluntate alibere se applicat , alterum sibi vici lentum , in quo non se libere collocat, sed contra luam voluntatem collocatur; cuique, Deo sic volente, quodammo. do stibile itur. & alligatur. Sic ignis gehennalis eli locus uiolentus Dae ino. nibus; de desertum superioris AEgypti, in quo apprehensum Daemonium reliis gavit Angelus Raphael, ut habetur, Tobia S. D. 3. fuit illi locus violentus. Quaerimus ergo in praesenti . quaenam m ratio proxime fundans Angeli praesentiam in loco naturali; de loco vici. lento inferius quaeremus.
XXVIII. Suppono, substantiam Angeli vere esse in loco, us euod in loco est; sed quaeram , quo subitantia Angeli sit in loco, seu quid sit illud,
quod proxime fundat Angelicae substantiae praesentiam in loco. Sicut cum quaeritii r. per quid substantia corporea sit in loco, iupponitur si iblianti an corpoream et se in loeo ; sed lotum quς. ritur , quaenam sit ritio fundans proxime eius praesentiam in illo . XXIX. Scotus, de eius se hola do cet, rationem proxime sun dantem An geli praesentiam in loco esse ipsam Anis geli substantiam praecise , 5c ex vi suae lineae. UaZqueZ pro sundamento talis praesentiae astignat modum aliquem uinnionis, libera Angeli voluntate productum , quo antequam quidquam in loco
corporeo operetur, ei unitur. Mitto sententiam P. Suaris volentis Angelumella in loco per aliquod ubi , seu modum prae lentiae eius substantiae supe- Tadditum ἰ quia ut dixi hoe non ne Ramus , sed quaerimus , quaenam sit ratio proxime sundans huIuimodi prae se
XXX. Universa D. Thomae scho. Ia cum suo Angelico Dociore tenet, An. gelum constitui in loco per applicationem suae virtutis loco. Ita 1. P. q. s1. aνt. I. Dissident solum in explicando , quid intellexerit S. Doctor per applicationem uirtutis; an scilicet ipsam formalem operationem , qua aliquid in corpore agit, an vero aliquid praevium
ad operationem. Quid sentiamus e
xime landans localem praesentiam An geli non est ejus substantia. praeci se, Mex sua linea subitantiali. Prob. Illa eli ratio sor malis prooxime fundans localem praesentiam An. geli, quo posito, nullo alio accedente resultat formalis praetentia ejus in locorsed posita substantia Angeli, nullo alio accedente, non resultat praesentia localis in Angelo; ergo Sc. Major vi. . detur certa. Minor probatur. Posita substantia Angeli praeci se, nullo alio accedente, non habetur , unde resultes relatio ad hunc potius locum , quam ad alium ἔ quia substantia Angelica eκ se indillerens est ad omnia loca, Mnon magis ad unum locum determina. ta, qua in ad allum Ir ergo ea posit &c. Sicut quia corpus non est magis determinatum, ut reseratur relatione similitudinis ad album quam ad nigrum δeo praeci Se posito , nisi ponatur in eo albedo , non reseretur relatione limilitudinis potius ad album , quam ad n Φ-grum . XXXII. Confirmatur. Ea est An. gelo ratio proxima existendi in loco. qua sit, ut modo malorem occupet locum , modo minorem et sed nisi suns an .llae addatur aliquid. quo divisibiliter possit occnpare locum , cum ipsa in is sit indivisibilis , occupabit semper aea qualem locutu , nec modo malorem smodo minorem; quia en in ratio prosxime fundans localem praesentiam in corporibus est quantitas dimentiva o nisi quantitas drinensiva augeatur, uel minuatur, semper aequalς ira , tanon modo majorem locum occupabit .
Scorallis, neg. min. inita esto substantia Angeli fit ratio proxima existendi in loco ; non est tamen nisi, ut applicat per voluntatem , sive Dei , sive ipsuis Angeli ad talem locum : 8e sie ianuare potest praesentiam , modo m4jorem smodo minorem.
XXXIV. Sed centra primo. Ergo iam subitantia 4ngeli non eri I per ip ario
149쪽
t 34 Quaest. III. De Loto an Ioram, oe Deali motu .
ratio proxima. 8e immediata ad ma alorem , vel minorem locum ι ergo haec applicatio erit ratio proxima , de ii enihil , vel parum a nobis different , qui dicemus substantiam Angeli esta
In loco con naturali per applicationem suae virtutis ad locum .
Secundo . Huiusmodi applieatio
substantiae Angeli tanto , vel tanto loco Deit illam contingere, seu esse indissantem tanto, vel tanto loco , non
autem malori , vel minori; sed ratio, quae reddit substantiam praesentem, &tangentem locum, est ratio proximata existendi in loco; ut in subitantia cor. porea explicabitur; ergo Me. Tertio. Adversaria dum dicunt , qudd applicatio subnantiae per actum voluntatis est illi causa existendi modo in malori, modo in minorI loco; vel volunt, quod talis applieatio die. sit ei ratio formalis ex in enui modo I maiori, modo in minori loco; vel so. Ium ea usa efficieiens , aut pura conditio. Si primum; ut dicebam, nobiscum conveniunt et haec enim applica.tio non aliud est, quam explicatio virtutis angelieae ad tantum locum , &hon ultra. Si vero dicant secundum aut tertium et contra est. Quia invariaata manente ratione formali , quamvis varietur causa effieiens , seu conditio,
effectus formalis diversus haberi non potest . Quamvis enim libera applicatio nostrae voluntatis sit eaula efficiens, vel eonditio eur potius in lito laco qimam in alio existamus; nisi tamen
intrinsece varietur nostra quantitaS , nunquam fiet, ut mediante illa occu Femus modo majorem , modo minorem
XXXV. Probatur secundo . mam. vis substantia Petri sit in loco, non tamen substantia Petri est immediata ratio fundans existentiam ejus in loco, sed quantitas Petri contingens locum; ergo & multo magis substantia Angeli
incorporea non erit propria ratio imis mediate sundans eius existentiam in
Ioco , quamvis ipsa sit, quae est in loco. Conseo. probatur. Nam si subItantiae corporea, cui convenit proprie effra a loco, non est immediata ratio funis dans existentiam in Ioeo; ergo multa
minus substantia incorporea, quae Perproportionem ad substantiam corpo
ream , est per se ipsam in loco , sed per aliquid aliud , quod rei pectu sui proin
portionabiliter se habeat ad suantita iste ni respectu corporis is S sit veluti
quantitas virtualis , qua virtuose eo
tingat locum , sicut illa contingit di.
XXXVI. Respondet Frassen primo,
negando eonsequ. Etsi enim contactus realis, Ec phylicus necessarius sit , ut corpora formaliter sint In loco , quia in loco sunt per commensurationem- ad ipsum ἔ nois tamen in substantia spiis
rituali. Cum enim modo prorsus inis visibili sit in loco, non requirit conis tactum aliquem , aut certe non alium. quam suae subitantiς realem prς sentiam,
qua fit praetens, dc tangit locum, sicut torpu, fit prviens , & tangit per qua uintitatem ιXXXVII. Sed contra. Quamvis ut subitantia spiritualis sit in hoc loco
praesens , non requiratur contacius commenturativus partis ad partem,&totius ad totum , ut in corporibus ἶrequiritur tamen aliquid , quod fundet praeientiam , di inclinantiam ab hoc loco potius, quam ab alio. ut sit eo nuituta in tanto loco. N non m a. iori s ditere enim , hoc haberi per reais Iem praesentiam,& indistantiam, est peistere principium . Nam nos h e quaerimus , unde oriatur haec realis prae . sentia potius huic , quam alteri, pomitus magno , quam parvo loco. Athoe ex ipsa substantia ratione sui non potest haberi. ut otiendimus ; ergo ex aliquo suppe raddito peti debet, Et sicut in subitantia corporea petitur a quanintltate , ejusque extentione ad locum ἔse in subtiantia spirituali debet ab a. lio proportionaliter peti , quod sit ratio proxima , quare praesentiam habeat localem .
XXXu III. Nee valet dicere t quae
est responsio aliorum ab eodem Fraia sen inclicata λ falsum esse ant. Nam etiam substantia corporea se ipsa habet vim immediate tangendi locum; sed ab hoc impediri 1 quantitate . Cu
150쪽
astitur, qua fi spoliaretur , locum ratione sui immediate contingeret. XXXIX. Nam contra est. Quo in modo eni in substantia potest radicaro Proprietatem , qua impediatur ne pratisset immediate effectum larmalem,quem se ipsa immediate praestare posset Cum proprietates fini virtutes substantiae da istae illi, ut immediate se se explicet in actiones, quas radicaliter solum praeis contines Quis dicet . intellςctum imis pedi re, ne sub si nita per se ipsam inistelligat; eolorem impedire, ne substantia per se ipsam videatur Quid a tem dicendum esset, si substantia corin Porea quantitate spoliaretur, an esset in loco ρ Inferius videbatur. XL. Dico seiunco . Substantia Anis geli proxime constituitur in foco per
applicationem suae virtutis huic potius, quam alteri loco. Ita S, Thomas,tiun hic r. P. qu. 31. art. ν. dicens. Peruptieationem igitur virturas Angiareaaa aliquem ieeum quaIitercumque diciis νεὸν angelπs esse an toro corporee . Idem repetit, art. a. ubi eκ qua virtus angeliea sit finita, arguit Angelum non posse esse ubique , sicut est Deus . Unis
e inquit a cam Angetur fit in to
3eν operatronem virtutas sua ad Ioeum, sequiδur , quod non sit ubique , nee in pluribus laris, sed ιn uno Istra tantum
Hoe docuit etiam in x, Senι. dis, 37. . 3. art. r. Cuius ratione se prob. Quod aliquid determinetur ad locum aliquem, hoc non est. nι si in quantum p pplicatur ad locum illum . N non ad alium. Hae autem applicatio, vel intelligitur laeundum sit lim , aut conta vium ; vel secundum formam , aut stacundum operationem aliqu)m . Atqui
applicatio substantiae Angeli non potest
esse secuti dum formam , sicut anima a pinplicatur, estque in corpore, eum non sit actus corporis ut ostensum est: nec
secundum determinatum situm , scute si punctus in linea , quam detςrminat, quia essentia Angeli omnino situ abis soluta est et relinquetur ergo quod sit in loco secundum tontactum. Containctiis autem dicit pr dupliciter , proprie, di metaphorice'. Tangere proprit , est habere ultima simuli quq pacto coἔ- pus est in loeo qnatenus ultima, nem. pe superficies corporis locati, & loci simul sunt: & iste contactus non potest Angelo eonvenire. Tangere vero me taphorice est actione contingere passumet de iste tactus potest Angelo convenire; ergo Angelus determinari, aut definiri non potest ad locum , nisi per aelio. nem, & operationem. XLI. Ηος m gis explicatur discuris D ejusdem S. Doct, hae Q. . a. 1. Angelus enim in loco φst eo propor-3ionali modo , quo corpus , quamvis secundum diversitatem: sed torpus est in loco perconta um dimensivae qua n. titatis; erso Angelos erit in loςo percontactum , & applicationem suae virotatis. Hinc parti duplex diversitas i ter modum , quo eorpus, de Angelus in loco sunt. Nam eorpus est in loco per commensurationem sui cum Ioςo, ratione quantitatis dimensivae , Angeis
lus vero non . Secundo. Corpus est in loco, ut contentum a loco ἔ Angelus vero poti ps u 3 continens locum. Nania obhantia incorporea sua Pirtμte eonti. Rens rem eorpoream, continet ipsam , ω
non eontinetur ab ea . Anima enam es in corpore , ut contine ν, ω non ut conis
enta . Et similiter Angelus .icituν elso in loca eo poreo , non ut mutentum , μή ut continens aIiquo modo . Ita Divus Thomas.
virtutis. qua secundum P Tho. Angeis Ius immediate, & proxime colloc turin loco, non est applicatio praevia, de quasi praeparativa ad operandum , sed applicatio formalis, ra in actu secundo
per actualem operationem ἔ operatio nem, inquam, non tantum inferentem motum , seu mutationem aliquam rςalem in eorpore, sed quemlibet conta*cium actua sim virtutis angeliςae; qui se habet per modum operationis, &pet modum actus secundi, puta, pr insidentiae , custodiae , de sensionis, conistinentiae , detentionis; puta, si Angeis
gelus detineret Iupidem in sublinii , ellit in lapide , esto nullam ip lapissem mutationem effceret, Assertio hae e sic explicata , non solum ex parte saltem conciliat varias