장음표시 사용
161쪽
r 6 suas. III. De Lora Angelorum, ρο Ioeia; motu .
butuin, ae instructum volo, videlicet: cum sa de Angelis uaruntur , ω ea sicut potest quisque eonsectat , non i-
An unus Angelus possit esse in pluribus Locis, di plures in uno Loco . I. RUOIutio prima paν is. I. I Uplex solet distingui Iocus. Unus adaequatus, in quos scim
licet toto potest Angelus existere, ac in maiori se collocare nequit et unde si una leuca est locus adae. quatus Angeli, poterit in tota illa leuoca eodem tempore exi iste re , at ultra altam non potest . Alter inadaequatus . in quo ita est, ut possit ultra illum se collocare . Sic media leuea erit locus in adaequatus, quia potest in alia medietate simul esse . Quaestio ergo procedet de Ioco adaequato praesertim , &nedum naturali, sed etiam divιna virtu. te et aliquid tamen etiam de loco in adae. quato dicemus. II. Dico primo. Unus Angelus non potest naturaliter in pluribu, locis a.dx quatis simul ex utere . Hae assertio adeo eerta est , ut ipsa notio Dei adais fuata eam demonstret; nimirum , quod
Ita adaequet, & exhauriat totam loca is bilitatem unius Angeli, ut extra illam se extendere nequeat.
Deinde si Angelus naturaliter posset simul esse in duobus locis adaequatis , eadem ratione pollet essie in tribus, inquatuor , & se in infinitum , Se sie esse
ubique, quod erroneum est. Quare a Durandus math exel nitur a Theologis, eo quθd doeeat Angelos ubique exit eis re, esto non sicut Deus. Quod iam reprobaverat D. Tho m. in r. Dist. 37. e. 3. art. 1. dicens: Quidam dixerunt , uod angetur potest ellis ιn pluribus Io .1ι simu ι, sed non tibique. μυι ne υν , ρυus auἔem in Mus ιμε tanιam o . Sed hoc repuιatiam est pro errora a Ma grBνεν , uia se Meretur, qu)d Ara in tis nee definiιiυὸ , nec erreumfcr1ριιυδ in loco esset. Et quidem, nam Angeliis est in toto per suam subnan Mam. ut vult scotus; vel per suae virtutis ast plicationem , ut eum S. Thoma sta istiumus: sed tam subflantia Angeli , quam eius virtus ad certum term Inum . quem non possunt egredi, Iimitantur. ergo &e.
III. Rursus r si ubique Angeli essent
naturaliter, loco naturaliter mover a nee de uno ad a Iium transire pollant . coelum insuper Empyreum , ει omnia loca plena essent Angelis , imo S Daemonibus; qui proinde certo loco alligati a Scriptura salso dicerentur. IV. Neque dieas . Tertulianus tria Motogetio, eo a . a i de Angelis de Daemonibus t Omnα spiritus ales est . Hae anheli. 6r Damones . uitur ma mento ubique sunt . totur orbis ιιιιι ι
Nam Tertulianus noluit exprimere . Angelos & Dae mones simul tibique ex iis stere. & simul totius orbis partibuS in deste, sed eorum velocitatem insinuare; qua acleo celeriter de uno ad alium locum se transserunt, ut momento tibique esse, & totus orbis Illis unus locus esse videatur. Quapropter ut Dii habiti sunt, unde subdit: in e tas da vinitar credatur ' gura substantia
U. Sola ergo divina virtus, de essentia, quae infinita est, & una vel salis
causa omnium , sua virtute omn a con ,
tingit; & non solum in pluribus locis est , sed ubique . Virtus Angelica, quia finita est, non se extendit ad omnia, sed ad aliquod unum determinatum : Et sicut ad universalem virtu.tem Dei totum Universum comparat Ur, ut unus locus; ita ad determinatam virtutem Angeli comparari debet χωlium aliquid determinatum. Cum uile Angelus sit in loco per applicationem virtutis suae ad locum , sequitur, quod non sit ubique , nec in pluribus lo R. sed in Ioco uno tantum . Ita discurrit reconcludit s. Thomas. hac a.. 32. a 2.
VI. Dico secundo. Probabilius viis
162쪽
detur , nee divinitus polli unum Anis gelum esse in duobus, vel pluribus locis suae naturali virtuti ad aequatis, nisi virtus eius Deo intrinsech augeatur . inare fi loeus aequatus naturais
It activitati Angeli sit spatium unius
Ieucae , non poterit esse simul in duabus leueis . Uidetur clara assertio. Nam Angelus est in loco percontactum suae virtutis, Sper operationem; erisgo, ut esset in duplici loco adaequato , deberet in utroque adaequata actione operarit sed repugnat, quod idem agens duplici actione adς quata si it actu operans a alias quaelibet esset adaeis quata, & non esset; quilibet essedus
per eam productus esset adaequatus, de non esset; qui bet etiam locus adaequatus effet, & non esset : hae enim ratrone docent Physici, causam non posse agere duplici actione totali, nec d plicem effectum totalem , & adaequa tum simul producere ι ergo &c. UII. Confirmatur. A' causa , senvirtute impotente , dum manet impotens, non potest actu prodire effectus, ad quem est impotens I alias prodiret, di non posset prodire , eausa illum pro dueeret, & non posset illum proaucere; quod esset destruere principium omnibus eertum .' Abasti ad potentiam
valel renisquentia. Sed si Angelus habens pro sphara& oco adςquato, vutra quem operari non potest , unam te tam , absque ullo suae virtutis augmen.
to , de facto simul operaretur, & sisteret se praesentem in duabus leue is , iam ae ausa impotente, dum manet impotens, actu prodiret effectus; ergo produce. ret effectum , quem non posset produeere, & esset in loco, in quo non posiset esse; ergo falsificatur illud prine i-
pium t actu operatur , & est; ergo potest operari, & esse . VIII. Quod si Deus augeat virtu tem angelicam , ut quae prius ad unam leucam tantum poterat operari, possit operari in duabus, vel possit operari in coelo , & simul in terra; tunc posi et esse in duobus Iocis , quorum qui in Iibet esset suae naturali virtuti adae.
qnatus. Dico sua naturali virtuti adaia
ua uti quia comparatus virtuti finis gelieae tali inere mento auctae, quilibet eorum esset in adaequatus, & simul unum locum adaequatum constituerent .
Unde nunquam verificaretur , qudd i.
dem Angelus possit simul esse in duovibus Io eis adaequatis reduplicative , ut
IX. An autem possit idem Angelus esse in duobus locis adaequatis in uno sui loco naturali, & per eontactum suae operationis; de in alio , ut in loco prae internaturali, & violento , & per alligationem, seu passionem: non video, ullam esse repugnantiam. Nam sicut nulla est repugnantia , qudd Corpus Christi per quantitatis suς extensionem se circumscripti vh in coelo, ut in Io.co hae rarione sibi adaequato, & simul per plures conversiones , & modos sacramentales in pluribus hostiis: & si ellet Deus substantiam panis hie ex iis
stentem convertere in substantiam An. gcli existentem in coelo , sicut eam convertit in Corpus Christi existens in eoelo s tune substantia Angeli esset in eo io, & hie , non tamen utrobique m O
do eonnaturali: ita non videtur repugnare, quod Angelus in uno loco adaequato existens per contactum acti vum , lna alio sit per contactum passivum, se per passionem . Oporteret tamen, ut ejusmodi passo se detineret Angelum apud se in Ioco praeternatu rati, ut non impediat ipsum connaturaliter operari alibi, ut ibi eonnaturaliter existat; sed ipsum detinetet si. ne alligatione potentiarum , sicut erant animae in sinu Abrahae. X. Dico tertio. Angelus potest simul esse in dupli ei loco inadaequato intra sphaeram suae activitatis contento, quin existat in loco intermedio. Explico hoc. Suppono, Angelum naturaliter posse esse,& operari s mul in omnibus Io eis intra sphaeram suae activitatis eontentis; undes sphaera activitatis eius sit spatium unius
leucae,&in ista leuca sint tres civitates, duae in extremis leucς partibus, altera in medio ἔ poterit Angelus in omnibus
illis ei vitatibus, & in toto medio in
tra leucam contento operari. & esse.
Difficultas est : an poisit operari, deesse in civitatibus positis in partibu T , leuis
163쪽
148 Quaest. III. De Loto Angelorum, locali motu .
Ieucae extremis, & non operari necesse in civitate , & spatio intermedior di hoc asserit praesens concluso. XI. Probatur autem . Cum enim Angelus sit in loco per liberam , & non naturalem suae virtutis applicationem ,& a nullo ex locis intra sitam sphaeis ram contentis dependeat; fit, ut ex
partibus intra eam contentis , cu
luerit se applicare possit , & alteram Telinquere: sicut & nomo potest simul
movere duos lapides inter se distan. tes . ad quos eius brachia se se existendunt, quin moveat intermedios squia nulla necessitate partibus omnI-bus intra suae adfinitatis sphaeram conistentis alligatur: & si eut polIet , si velle . absolvete se ab omnibus, ita eadem
Iibertate posset se absolvere a singulis , & ab una . non vero ab aliis . Tota enim ratio, quare corpus non potest esse in partibus extrem I S, etiam intra sphaeram suae extensionis contem eis, quin existat in medris, en, qui
non liberE sed naturaliter in loco est; nec operatione sibi voluntarih sudiicit locum , sed quantitate . & extensione necessario a loco circumscribitur et unde non potest esse in locis discretis , nisi ejus quantitas dividatur. E contra avistem , quia Corpus Chri isti in Sacra. mento non est ratione quanti talis, nec eo inmensurati vh ad locum , & partes loci , sed modo elevatiori, in pluribus holitis separatis esse pote ii, quin illat in medio. Nnb N in extremiis eatibus eiusdem hostiae , & non in meis dietate, fi medietas. vel non esset con sterata, vel corrumperetur. XII. Neque idem eii de anima n stra, quae et O in se persectissima , non tamen animare potest partes extremas , puta caput. & pedes, & esse in capite, & peditius, quin actu animet membra, & partes intermedias; sicut nec de lumine Solis, quod non potesta Sole derivari in partes extremas , nisi
XIII. Nam diserimen est inter antisma in . & lumen ex una parte, fic Angelum ex altera. Nam Anima respicit partes corporis ut constituum unum
corpua; quod, ut sit subIeclum capax
animationis , debet includere omnes Partes invicem continuatas ,& non dis sitas; quia anima non est in corpore, nisi debita organi Zatione eri posito a dispositiones autem illς communi canintur uni parti mediante alia . Simi liter lumen solare , cum sit cor Oreum , P . pagari debet per commensurationem ad spatiuin , & quantitatem corpor IS, per quod diffunditur. At Angelus non est in corpore, seu loco per naturam lem informationem , sed per liberam . .
suae virtutis applicationem ι nec ut 'Peretur . requirit ullam ex parte loci dispositionem , neque partium loci coia ligationem , & communicationem; l eccommensuratur loco, sed est omnino a loco inde pendens , quem sibi sublIcit. Unde non est simile . Ηςe omnia confirmare videtur S. Au gustinus, cum lib. tr. de Genes. a o liti. cap. 27. ait, quod Diabolus In Ierpen in
pentem. Quibus videtur velle, quod Diabolus simul erat in muliere, S in serpente , qui duo erant intra ambitum loci , in quo Dς mon poterat agere . Idemque videri potest de Angelis, qui Gen. I s. subverterunt Scie uiam , alia iaque civitates ἔ & de Angelo , qui . Reg. 10. percussit centum octoginta quinque millia hominum: non enim apparet , esse necessario dicendum , quhd illi dum in pluribus loci, opera. bantur , semper etiam operarentur In
XIV. Neque sequeretur illum Agelum habiturum cluas operationcs simul, de duas praesentias solo numero divertas. Nam vel Angelus in duobus illis locis operaretur diversos lpecie effectrs i de se haberet operationes S praesentias specie diversas. vel operaretur effertus solo numero diversos et Se sie haberet plures operationes, Be praesentias num mero inadaequath solum distinctas, quaeis
unam numero praesentiam ad aqua . meonstituerent. Sed hic discurren cum eo
dem modo est , ac de pra sentias quas ha
164쪽
XU. Noto tamen, quδd eum Angelum dicimus, posse esse substantialiis ter praesentem in duobus locis . quin sit praesens an intermediis; loquimur de praesentia formaliter locali, quae
EX Operatione consurgit. Caeteriun non negamus, quod eius substantia quoquo moco i Ili spatio intermedio adsit, ut si illi negative inclinans. Cum enim si indivili bilis. non videtur , fieri pota se . ut existat in duobus locis disianis tibiis, de non existat in toto medio, suam vis posint non esse in medio , ut in loco. Alioquin sequeretur, suli stan . iam Angeli esse divisam , ac separatam a se ipsa , idque non secundum Partes , cum nullas habeat, sed secundum se totam a XVI. Neque hine inseras: Angeis Ium operantem in duabus partibus loci, & non in media, operari, Ze esse in pluribus loel . ut plura sunt, quod est
contra Divum Thomam, t. P. q. 31. a. 1.
Nego enim illatum . Nam Ioea ilis Ia, etsi dissita inter se materialiter, ut tamen assiimuntur ab Angelo, &eius virtus simul illis applicatur . noria sunt plura, sed unus locus formaliter. Unde D. Thomas , citato loco in re sponsi ad obieeta et Totum illiad. inis
quit cur immedia ιδ applieat υν viritis Angeli , reputatur ut unus lotur ejus, quam Dit non sit eontinuum. Essent auistem plura loca sor maliter, si intra . sphaeram virtutis erus non claudere nin
teli naturaliter esse in uno loco adaequato , de altero in adaequato ; neque in duobus inadaquatis ad invicem dis antibus extra ambitum a clivitatis suae . Prima pars constat ex assertione seis eunda superius statura . Sicut enim uon potest esse in duobus locis adaeis quatis, ita nec In uno adaequato, de altero inadaequato . Quare fi loeus ad aquatus Angeli esset una leuca, non pollet agere In una leuca cum dimiis dio ; alioquin limites suae activitatis,& iocabilitatis transgrederetur. Secunda ver5 pars prob. Nam si Angelus loca madaequata quidem . sed exua limites suae activitatis simul occuparet , tune Angelus posset extra sphaeis ram suam protendi; puta , si cum sphaera ejus activitatis esset una leuca, Occuparet mediam Ieucam in terris , Natreram mediam in coelo: & rursus posset esse in locis distantissimis , nee Indigeret motu, ut transiret de uno
ad alium locum ; sed sussceret ei diis videre, Se partiri virtutem suam acti. vam , & eam diversis locis dispensare, etsi distantibus, quod est contra natu ram rei finitae ; S contra S. Io. Da mascenum, qui lib. 1. de Fide, e. 3.Cινι umferipti t inquit Iunt, nec enim
XVIII. Di eo quintd. Angelus p test esse in loco sive divisibili, sue ino i visibili , vel maiori, vel minori.
est indivisibila habens stum ἱ sed aram
ias es indivis biIe extνa genus quantia ratis , ω si tus existens . Unae non ea
neceste , quod determinetur ea unus Io
maior , vel minor , Iecundum quod vo Iuniariὸ applicat fuam virtutem ad coriapus maius, vel mantis. Ita S. Thoiamas et quod docet etiam in x. Dis. 37.
XIX. Ex diribus se. Angelus est in loco se eundum liberam applicationem
suae virtutis, non lecundum natura tem sui commensurationem loco e sed
potest Angelus velle libeth applicare suam virtutem , vel loco divisibili, vel indivis bili , vel maiori, vel minori ; ergo Sc. Minor, quod possit se applicare loco divisibili. prob. Si ad hoe aliquid obstaret, maxime , quod Angeli lubstantia est indivisibilis: sed hoc non obstat. Pria o . Quia Angelus
non est in loco ratione suae subitantiae, ut uult Scotus . sed ratione applicatio
ni I suae v mutis, quam potest ino sibiliter s
165쪽
xso sinaesio III. De Deo Angelorum, ρο loeali motu .
et iter, & etiam divis biliter applicare .
fecund6. Anima rationalis est indi. visibilis, S tamen animat corpus di invisibile, modo majus, modo mιnus.
Insuper quid magis indivisibile quiunDeus, qui tamen est in loco divisibi-ii 3 Tertib , & est ratio a priori . Licet id, quod est indivisibile per desectum ,
ut est punctum in linea , non possit tangere nisi indivisibile s id tamen quod est indivisibile per excessum , quia sutpote spiriti tale excedit naturam cor
poream , & divisibilem , esto formaliter indivisibile sit, eminenter tamen
divisibile est: & hae ratione tam De his, quam anima rationalis esto in se formaliter indivisibiles,sunt virtualiter, te eminenter divisibiles, ideoquh ex
sunt in re d ivisibi li, ae si essent soris maliter divisibiles: sed Angelus est indivisibilis per excessum supra contininuum divisibile , ratione immateriali. tatis; ergo &c.
XX. Hi ne aqparet, melius in no stra sententia explicari posse, quom do Angelus, si velit, possit se modo
In majori loco eollocare. Cum enim Tatio sormalis se constituendi in loco Angelo sit applicatio suae virtutis, &hane possit, vel totam exercere, vel ex parte solum , scilicet, vel erga totum loeum et adaequatum . vel solium erga partem loci, fit ut modet majo-Tem , moed minorem locum sibi . subiiciat, & occupet. At non ita facit Eexplicare possunt contrarii , qui pro ratione formali ponentes aliquid sor- maliter, & virtualiter indivisibile de sua linea , nempE , vel si ibstantiam , vel modum ubitationis; non assignant cauissam, vel principium , quare localis praesentia modis sit maior, modo minor: eo vel magis , quia licet dicant, ad ponendum Angelum in loco concuristere ipsius Angeli voluntatem ; hanc
tamen dicunt concurrere solum per in dum conditionis, non rationis , sorma- Iis; effectus autem sermalis non variatur ex sola variatione conditionis, nisi varietur ratio formalis et ut patet in nobis, qui licet libera voluntate nos moveamus, & applicemus: ad loca, non possumus tamen modo in majori, mois db in minori loco nos ponere , modbtotum locum , mod5 partem occupare ἔm si quantitatis extenso , quae nobis est ratio occupandi Iocum , contrahatur vel dilatetur a
XXI. Quod verd possit Angelus seis
applicare , & esse in loco etiam indivisibili, puta in puncto solo, eadem
ratione probatur. Cum enim Angelus
in loco sit per liberam suae virtutis a p.
plicationem excedentem conditionem
continui, potest, sicut se applicare loco majori, & maiori intra terminos tamen suae activitatis; ita & minori,ae minori usque in infinitum , usque ad solum punctum indivisite . Sicut
enim ratione suae elevationis supra continuum potest se ab omni loco, si voluerit, dispensare . ut superius cum Divo Thoma ostendimus 3 ita poterit se collocare in minori, & minori uiaque ad minimum . Eo vel maximE ,
quod eum virtus Angeli in se sit in diis visibilis, potest, si voluerit, tansere corpus in puncto indivis bili et & licet
non possit solum punctum movere, ebquod tale punctum separatum a quantitate non datur; illud tamen potes sic tangere in continvo positum , ut partes, quas unit, immediath non tanisgat, Sc sic corpus movere s sicut unum
corpus persecte sphaericum potest movere aliud , tangendo illud solum in pun
XXII. Nee sequitur primo. si Anis
gelus posset sua virtute se collocareo in minori , & minori loco usque in infinitum , fore virtutis simpliciter in is
finitae; sicut esset , si posset se consti. tuere in loco maiori , & majori usque
in infinitum . Et sicut esset virtutis infinitae potentia visiva , quae videre ponset obiectum minus, & minus usques in infinitum. XXIII. Nam respondeo, negando se inquelam , maxime si sermo sit de infinito sinpliciter, & categor ematice . Quia eis virtus angelica posset se collocare in minori, & minori, imo in diis visibili , hoe esset semper intra II mites loci sibi adaequati. Unde non valet e Xemplum . Nam si Angelus posset se
collocare in ma)ori, & majori Ioco
166쪽
usque in infinitum, benε argueretur
in eo virtus infinita, quia loeus illius careret termino , & ellet immensus si. eut Deus; quia nullus esset immagina.
bilis locus , eui simul adella non posset quod non sequitur, si possit se scollocare in minori loco. Si eut no I argueretur esse virtutis infinitae ille, qui potens serre pondus, ut centum eam applicaret ad se refldum pondus, ut quinqua Rinta, ut tringinta , ut vi in ginti, ut decem &e. argueretur tamen virtutis infinitae ille, qui posset ferre pondus ut centum , ut mille , & si ean infinitum. Neque exemplum potentiae visivae hoe iuvat . Nam ex una parte ut O. hiectum moveat visum. ratio sor malis non est libera applicatio virtutis visi is vae, sed proportio obiecti cum pote nistia , quae determinatam, & non mino. rem exigit extensionem in obieelo. Ex alia vero parte ad videndum mi nus , & minus obaecium , maior etfica. ela, de virtus requiritur in potentia vlliva; nam obieelum minus difficilius novet, quam maius. Quare infinit vis requireretur ad videndum obieetum minus . ac minus in infinitum. At Αngelum se in minori loco constitueri , di a libera ejus applicatione procedit,& non maiorem virtutem requirit, quam dum se in loco suo adaequato conitituit, sed potius contractionem suae uirtutis . clum eam non totaliter applicat, ut ille qui potens Portare spondus ut centum , portat solum ut deo
XXIV. Neque sequitur seeundb ,
unum Angeli in posse esse in alio Ampelo, ut in loco, si potest esse in puno lo indivisibilι, ut in loco. Nego enim sequelam . Nam locus est essentialiter, vel corpus , vel ali. quid corporis habens filum in corpore et punctum autem, etsi non si cor-Pus, quia tamen e u aliquid corporis , di habens stum in eo pore, ut termi nus eius, capax est, ut Angelus inai pio se se constituens, si in eo, ut in loco. At de Angelo non ita i est enim indivis bilis, non ut aliquid quant ta
tis, nec situm habens in corpori, set
ut omnino ineorporeus, & genus quan titatis excedens; unde unus Angelus agens in alio, esset in illo scut agens in passo, Se sicut una substantia ordi. nem dicens ad aliam , non se ut loca. tum in loco. Unde D. Tho. Quolibesto 3. a. I. alit Quod est a. eorporali. bus βιων, es in spiritualibus ordo . Nam Mur est quidam ordo partium corpora. Iium feeunda m Deum : ω ideo ipse ordo subnantiarum spiritMalium ad in Dieen fuscit, tit tina insuat in aliam ἱ ne νequiritur ibi modium tarpe ale , veι Io. te; quia hujusmodi actiones sunt μωpra torum O tempuι , qua in earporalia .us sunt. Addo unum Angelum no posse operari in alio. scut nec in ani. ni a rationali, quas allabendo in eorum substantiam intrinsece , sed solum exoterius per modum suggerentis, ut suo loco dicetur. Unde non sequitur, qu ad unus Angelus si in Angelo, vel cum Angelo in uno loco. Uicl. D. ThO. lux. Dist. 36. q. 3. A. ad 4. XXV. Adverto demum ἔ quod cum dicimus, Angelum posse agere , & lo. cari in indivi fibili, seu in puncto ἔ looquimur semper de indivisibili , seu
puncto constituto intra terminos loci ad aequati virtuti Angelicae et unde sicut in magnitudine , ita in m In m eiusdem habet terminum. Quare sicuta minimo posto in terra , non potest extendi ad maximum positum in Lo lo . ita a niaximo qLod ellet in caelo. non prollet pruiendι ad minimum, quo esset ιn terra ε
ResItiitur fecunda pari . XX v I. τ' Ieo. Plures Angeli pose LI sunt esse in eodem locis
materiali, non tamen in eoaem locosormali ad aequato, S per modum cauesae principalis, Explico. Locus Anye.lo dicitur materialiter unus , ex unit te spatii , seu corporis, in quod Anegelus operatur; dicitur vero locus foris maliter unus ex unitate operation
qua totum allud sp tium tangit, ει O -
167쪽
Isa suaes. III. De Loeo Angelorum, o locali motu .
cupat. Quod si ab Angelo tangatur actione totali, dicitur locus formalis a.daequatus; si vero actione solum inais daequata , dicitur locus formalis solum in adaequatus. Iu super quia Angelus ibi potest agere vel ut eausa principalii, virtute pIopria, vel ut instrumentum divinae virtutis; id ed & locus comparari potest ad Angelum ut causam principaliter operantem , & ut operantem solum instrumentaliter. XXVII. Prior ergo pars prob. Nam possiant duo Angeli operari in eodemipatio effectus diversae rationis, puta
unus motum , al-us lumen. vel si o perentur effectum ejusdem rationis, posisunt se invicem attemperari, ut effectus non procedat totaliter a singulis; sicut plures invicem attemperant vi tutem suam in trahenda navi et vel ita . inter se dividere operationem , ut linus Angelus producat motum , & alter celeritatem motus, quo casu locus Il- Ie esset unus solum in adaequath. Simi. militer si plures eum subordinatione unius ad alterum , vel instrument aliis ter concurrant ad modum, quo duo Sacerdotes concurrunt cum Episcopo ut duae causae totales instrumentariae ad consecrationem eiusdem hostiae, ut docet D. Thomas 3 P. . . 8 . s. . ad a. polsunt in eodem loco etiam soris
mali existere ; quia in hoc casu , vel
Non eodem modo , vel ut plures ad eundem effectum concurrerent a
XXVIII. Hae ratione explicatur , quomodo fieri potuerit squod narra. tur , Marci s. a. s. ut integra Daemoniani legio in uno eorpore esset. Si enim omnes simul in eodem corpore operabantur, dici debet , quod , vel non eundem effectum in eo produce. hant , sed diversos specie ; vel si eundem , non se gerebant, ut causae tota. Ies, & principales aequaliter concurrentes. sed ut partiales, ut Dei instrumenta, & cum subordinatione In vicem . Quamquam dici posset ex doctrina D. Thomae, in r. Dist. 3 . q. s.
plures Angelos malos posse simul ad eundem locum confluere, & unum cum Operatione alterius confundere . Quod enim impedit, ne plures Angeli simul in uno loco esse possint, non est repletio loci t ut in corporibus continis
git sed conflussa operationum. Cum autem Daemones non attendant ad ad , quod est conveniens suae naturae, sed ad id , quod videtur congruere eorum malitiae ; dummodo homini noceant , quamvis videant, uno iam operante eundem effectum , eorum operationem lare superfluam, adeo inordinata es eorum voluntas , ut id parum curent. XXIX. Secunda vero pars probatur1 D. Thoma, tum hac se. 11. a. 3. tum in 1. Difl. 37. a. 3. Nam impossibile est, quod sint duae causae completae, &totales immediath eoncurrentes principaliter ad eundem eri elum; alias quaelibet earum esset completa, Sc totalis, Ec non esset; ac effectus immediate, &totaliter penderet a qualibet , & non
penderet: sed Angelus est in loco foris mali per hoe , quod virtus eius immeis
diath contingit loeum per modum comtinentis persecti; ergo &c. Maiorem probat D. Tho. Nam una est formae proxima unius rei, & unum est proximum movens completum , quamvis possint esse plures motores remoti . Nec refert, quod plures possint concurrerea a eandem navem trahendam. Nam nullus eorum est perfectus motor, cum virtus uniuscujusque sit insufficiens admovendum; sed omnes simul tenent locum unius motoris , quatenus Omnes virtutes iunguntur ad unum motum saacie udum . Sicut ergo in physicis docent
Nostri , nee supernaturaliter fieri posisset , ut unus , & idem effectus simul producatur 1 duabus causis proximis totalibus, adaequatis principalibus, ta ejusdem ordinis, quia hoc repugnat: ita di plures Angelos hoc modo esse in uinno loco XXX. Nee dicas primo. Plura cor pora non possunt esse in eodem loco , quia replent locum : sed Angeli non replent locum quia solum corpus Iemplet locum , ne detur vacuum s ergo&c. Secundo . Plus differunt Angelus, de corpus, quam duo Angeli et sed Anis
gelus, & corpus sunt simul in eodem loco, quia nullus locus est, qui non sit plenu
168쪽
nus sensibili corpore: ergo &e. Tertib .
In eodem corpore est anima , le saepe etiam Daemon ἔ ergo a XXXI. Respondetur enim ad primum, cum D. Tiro. hac Q. 12. a 3. ad r. quod Angelus non replet locum reis pletione quantitatis , illum tamen replet repletione virtutis , .dum adae quat E in eo operatur; unde si alius ibi operaretur , esset operationum con laso . Si di eas ; ergo saltem supernaturaliis ter duo Angeli possunt operari in eodem loco formali , sicut duo corpora possunt supernaturaliter replere eundem locum . Respondeor quAd sicut duo corpora, s invicem penetrentur, posiunt esie in
eodem Ioeo; ita duo Angeli, si invicem communicent suas virtutes, posisint operari in eodem loco . sed tune ficut duo corpora comoararentur ad i
eum, non per modum duplicis, sed unius locati in actu secundor ita illi duo Angeli se haberent in actu secundo per modum unius adaequati motoris , non duplicis. Ad secundam, eum eodem S. Doct. ad Deundum ei lato , dico : Ovὸd Ange-ιus, O eorpus non eodem modo sunt in Deo. Unis ratia non sequitMr.
XXXII. Nine ad tertiam , similiter cum eodem ibi ad 3. di eo r Oubd nee
Damon , nee anima eomparantur ad eor.
pur fecundam eandem babitudinem rauis D , eam anima sit forma . non autem
Damon . Diei etiam potest . qudd anima est in corpore, ut Prine pium opera tionum naturaIlum in corpore I AN Iur autem en In eorpore. ut operan operationes supernaturales; unde nulla enconfusio operationum i tita non est unius rationis operatis. Eadem ratione Deus
en in νebur , ut dans omnibus esse , croperans in qualibet υἰrtute operante ἔ oridio alterius rationis en o statio linus Angeli, cui ut proprius effectu' non .
correspondet esse. Vide D. Tho. i I. Dist. 3T. q. 3. a. 3. ad a. Θ 3. XXXIII. At dices. Ad ministranis dum Christo plures Angeli accesserunt,
Respondetur. Plures illos Angelos
suisse immediat 3 in diversis partibus aeris circumstantis. sicut & illi, qui
Christo nato apparuerunt, Luea 2o. Uel
ministerium illud, utpote divis bile , fuisse inter illos Angelos sie distribuis
tum , ut unus unam , alius aliam eis Xerceret operationem ς cui ministerio
liche unus Angelus sufficere potuisset, honor tamen , ac reverentia Christo deis bita plures advocavit.
. I. Angeli LeaIiter moventur .
I. Mnia, quae de motu loeali An. gelorum D. Τho. stam it, I. P.
tores, unico dubio perstringimus; ne in re non parum intricata , & non mulis tum utili , plus. quam par est, tempus terentes, ab utilioribus retrahamur . II. Dico prim A. Angelus moveri potest localiter. Ita S. Doct. citatus a. r. & in t . Sent. . . 37. 4. Adeo hoe exploratum est , ut mais se ab omnibus habeatur Durandus , qui contrarium suit opinatus. Plures sunt Scripturae textus id attestantes . Exod. 24. v. x'. Angelus Dei dieitur praecedere castra Israel , tollere se . Ne abire post eos. Daniel. 14. v. s. An gelus portavit Habacue in Babylonem .
Zaebar. 2. v. 4. Unus Angelus alteri dieit : Curre, loquere ad puerum istum. Luca: r. v. 17. Misius dicitur Angelust 'GabrieI ad Ut reinem ἔ v. 28. ω ingrese fias ad eam cre. c. a. v. I s. di egerunt ab eis f pastor ibiis in Angeli in efflum . Matth. 28. v. 2. Angetur Dominἰ defeen dit de et Ia . Θ Meedena revolvit lapiadem . De Daemonibus quoque moveri localiter habetur, Iob. I. V. 7. Ubi Sais 'tan ait : Cireuivi terpam O perambula. vi eam. Isaiae I 4. v. ra. dieitur cetiis disse de coelo . Lucae ro. v. t 8. Quasi fustu . Se Apoe et r. v. g. Angeli Apo-
statici ita dicuntur de coelo eicisti , ut non inventus fuerit amplius eorum lcis
169쪽
rs aestis III. De Loto Angelorum, oe locali motu .
eus in eoelo . Quid autem est praece de re, abire, currere , mitti, ingredi, ascendere, descendere, circuire, Caindere de coelo, de similia, nisi de una loco moveri ad alium ν
dicentis, haec non indicare , Angelos χαcundum substantiam localiter moveri ἔsed solum aliquo effectu incipere appa-Tere , & se praesentes significare, ubi
antea non apparebant. Sicut hae ratione, Gen. 1. v. g. dicitur Deus Ambuἀιare. Gen. II. v. s. Defeendere. Matisthei . 3. a. 26. de Spiritu S. Defeendiassetis columba super Christum ; & deis Filio, D. a. να II. quod Deleendιι d A
dum regulam S. Augustini, Iib. 3. de
pturae litteraliter. & proprie exponenda sunt, nisi aliquid sequatur, vel contra morum honestatem, vel contra fidei veritatem: nil autem sequitur contra fidei veritatem, cum Intelligimus Angelos proprie localiter moveri . Sequeis
Tetur autem potius in omnione Durandi , ea improprie , & figurat E accipientis : quia contra fidei veritatem sequeretur , Angelos esse immutabiles se iacundum locum , eius substantiam eis ubique et quod est, Durandus admitte-lle non vereatur, Omnes tamen Theciis Iogh maximum reputant inconvenLens ,
ut superatis, Dub. praecedenti dictum est Verum grande te queretur absurdum , fi diceremus Falium, de Spiritum Saneum subst taliter mutare locum; ne mispe, quod, nec Fit,us, nec Spiritus Saniacius essent substantialiter Deus, quia non essent secundum essentiam ubique inam mutare locum est incipere esse . ubi prius non erat, & desinere esse , ubi prius erat. S. Chrysostomus, Homit s. in Epas. νd Hebraea , assignans d ilia ferentiam inter mulionem Filii Dei.& Angelorum , ait a Magia autem ne ut amissus es t Dei Filius λ noque enim de loea ad locum peνιansa, Ied eaνnem fumsit : Η, atitem t Angeli per Ioca mutantur . in prima toea , in qua a fuerant des
Angelorum motum localem afferunt Ambrosius, ι . r. de DIrit. Sanct . eap.ro. Athanas. Dis. I. ad Serapionem δuterque probans divinitatem Spiritus Sancti, quia iste ubique est, nee loco mutari potesta Angeli ve in loco inuae tantur, & possunt locum acquirere .& deserere. In quo sensu intelligendus est Tertullianus, in Apolagetico, capa
x. Dub. praee edente citatus, di ex.
U. Hanc veritatem probat S. Thooma , hae Qu. 13. a. Iis in arg. sed con intra . sie: Eiusdem rationἐs es Angelum
beatum moveri , cr animam beatam mois veri di sed necesse est dicere . animam bea Lam Iocaliter moveνi , cωm sis ticulus si ei, quod Corastis f. eundum animam descend ιν ad νnferos a ergo Angelus beavi
VI. Probari etiam potest se . Quod est in loco definitive, non poten ad
alium locum transire , nisi delerendo priorem locum . quod non sit nin pex motum localem et sed Angeli sunt tria loco definitive; ergo &c. Hac ratio. ne utitur S. Ambros. lib. t. de Sparitae Sana, cap. 2 . ubi comparans Spiritum Sanctum eum Angelo et IIIe s inquit, eissa δεν ubi Me, non potes recede.
VIIia Dices tamen primd. Ex Arist. 6. P06 3eκα 3 a. nullum Imparrabile
movetue, quia omne quod movetur, dum movetur, partim est in terniano a
quo, & partim in termino ad quem, quod est contra lationem Impariabilis, non habentis paries et ted Angelus est I rn partita lisa ergo Se VII l. Respondetur cum D. Thom. citato ad x. Primo . Maiorem esse veram de indivisibili secundum quantiis talem, ut puncto. cui de ne cestitate eorrespondet locus indivisibilis, cui ratione quantitatis sit in loco: no vero de indivisibili secundum substanistram, quod est in loco per applicati anem suae virtuti&. Hoc enim sicut potest eise In loco indivisibili, & etiam diu
170쪽
divisibili: ita etiam potest Ioealiter,
di divisibiliter Ioeum mutare , non dividendo substantiam , sed operati
Praefatum axiomat id quod movetur, dum movetur , partim est in termino, quo, & partim in termino ad quem , veri fieari de eo, quod movetur motu continuo , non de eo, quod etiam in tu discreto potest moveri; ut de A gelo die emus infra. Dum ergo move tur motu continuo, partim est in termino a quo , & partim in termino ad
ratur ad subflautiam Angeli, quasi aliqua pars substantiae eius sit in uno ter mino, & alia in altero , sed ad Ioeum. Ruia in prineipio sui mox ut continui AngeIus en in tota loco divisibili, a quo incipit moveri. Sed dum est in ius m veri , seu dum actualiter movetur , t tus est in parte primi loci , quem deinserit, ac totus etiam in parte secum di loci, quem occupat per applicatio. nem suae virtutis: quam loeo divisubili potest applicare, & se moueri , sicut corpus moveri potest applicando loco divisibiliter extensionem suam.
imperfecti, 3. P I. text. 14., Insuper est
ob indigentiam a sed Angeli sancti nee
sunt imperfecti , nee corporibus indigentes; ergo &c. Respondetur, eum D. Thom. Iaudato ad a. Θ 3. majorem esse veram do eo, qui movetur ad acquirendam sibi liquam sormam , seu persectionem ἔhie enim est imperfectus, di in potentia, & indigens persectione, qua ea ret , & ad quam aequirendam move tur: non vero de eo , qni movetur apis plicando suam virtutem , ut alteri comis municet persectionem . quam in se habet . Hie enim supponitur iam in s perfectus, & actu habens persectionem .
ad quam communicandum movetur. Eι Me modo angelus propter indigenis
movetur, fecundum, Iliad Hebr. r. Omnes
sunt administratorii spiritus in miniis flerium missi, propter eos, qui h reis ditatem capiunt salutis.
possit, quod Angelus motu loeali ve rh fit proprie moueatur δRespondeo qubd si motus sumatur generaliter , prout dicit sileeessionem . vel diversitatem operationum in uno ,& in altro Ioeo , se de Angelo diei potest quod propri h loealiter movea istur ; dum enim Angelus alia, atque alia Ioea sua viritate contingit, quae prius non contingebat, ejus substantiast revera praesens i nis, de aliis loeis, qui . bns antea praesens non erat: quod est species quaedam transitus, seu motus de loco ad locum. Si vero Ioloralis motus Angeli comparetur ad motumloealem corporis . se s inquit D. Thom. hac Qu. 33. art. r. Sient esse in Do
a vivoeὸ convenιν eorpori , Ur Angeis , ita etiam ω moveri feeundum Deum. Et in r. Dist. 37. qu. a. art. r. Qui linquitὲ movera in Leo fe urtur ad esse in Ioeo et ideo eodem modo convenἰt A rela movera in Deo, fietit esse in Deo , ω utrumqua est aquivori respectu cor poraIium : Et rationem asserens , pr sequitur : Dieitur enim Angelων eje i. oeo , inquan in m appricatur Deo per σε rationem . ω quia non simul in dive sis laeta ine dicitur, moitie eius ustea. νών. inare, ut ait hae m. 13. art. 1. Neeesse est , uι motus ante i ta Deo uiis
A aliud sit, qtiam diis μή ran aiatis diaversorum Iotorum fuerasvὸ , O non μmMI ; quia Angetur non potest simul esse in pliaribtia toeis . XII. aeres le eundd. In quo, ut in subjecto , sit motus Ange Iicus' Respondeo ἐν motum loealem Angelieonsiderari posse duplieiter . Uno morido , ut dicit contactum vitutis, quo Angelus iaceessi vh eontingit Ioea; flehoe modo Angelus intrinsece movetur ,& motus in illo est , ut in subiecto. Alio modo, secundum contactum passi vum , seu seeundum id, quod transit, seu effettur in Ineo; & hoe modo m tus non est in Angelo r est enim quia corporeum , ac in corpore receptum .ae proinde solum extrinsech denominat Angelum localiter motum a XIII. Adverto tamen: quod, ut A gelus dicatull localiter moveri, non