장음표시 사용
191쪽
r 6 Quaest. IV De quid. medio, o modo anget regnis.
tia Angeli superioris menti Angeli inserioris illaberetur: Drma enim , qua intellectus intelligit, oportet quod sit intra intelligentem in actu ; quod quidem de solo Deo, qui mentis creatς Conditor est, & Conservator, & qui solus mentibus angelicis , & humanis il- Iahitur, diei potest. Relinquitur, ergo litod Angelus alium non cognoscat perubstantiam sive cognostentis, sive Anis
geli cogniti, sed per species ab utraque distinctas.
Angelus per suam substantiam corpo Talia , de materialia cognostere . Hoc ostendit S. Tho. r. P. q. s s. a. Iahoc
distur . Ut intellectus Angeli pos-iat per suam substantiam omnia alia a se perseelh cognoscere, debere u peream persecth sie compleri, ut sub ea Continerentur omnia, ad quae potest se extendere: sed sub substantia Angeis It non continentur omnia alia , ad quae intellectus Angeli potest se extendere ἔκ mo &e. Maiorem explicat D. Tho. mas se. Quia illud. qno intellectus intelligit , eomparatur ad intellectum intelligentem , ut forma eius t serma enim est, quo agens agit oportet, ut potentia perfecth compleatur per lar-mam, &quod sub ea continantur omnia, ad quae potentia se extendit. Quia eonim in rebus eorruptibilibus sorma non persee E complet potentiam materiae, nam potentia materiae ad plura se exintendit . quam fit tontinentia .rmae huius . vel illiust ideo haee , vel illa serrea non potest esse principium quo omnium , ad quae se extendere potest materia is Min. vero prob. Nam potenetia intellectiva Angeli se extendit ad omnia , quia obiectum intellectus est e. NS, seu verum commune: ipsa autem essentia Angeli non eomprehendit in se omnia, eum sit essentia determina ista ad genus, & ad speciem . Hoc enim solius essentiae Divinae proprium est, ut in se omnia simplieiter perfecte conti4n eat . quia infinita est.
S. Doe . Ω. r. de Verit. a. 8. Ut subflantia Angeli esset forma, qua cogno sceret res materiales, deberet interis as, & illam dari similitudo, quia eo gnitio sit per assimilationem ι simillia
ludo autem attenditur secundum conis
venientiam informa: atqui inter stibis stantiam Angeli . ia res materiales haecs militudo non datur; ergo &c. Min. prob. impostibile est , quod aliqua duo sint invicem similia , nisi vel quia unum est causa alterius; vel quia ambo ab
una causa causentur, quae eandem sor
mam utrique imprimat: sed Angeli non sunt similes rebus materialibus, quia sint causa eis dans esse : non eo nim ponimus t ut Philosophi posuerunt quod Angeli sint eausa materialium
rerum, sed Deum Creatorum omnium
visibilium , S invisibilium I ergo reis fiat, quod Angeli sint rebus materiali iabus similes, quia similitudinem habent sibi ab alio impressam , qui sit rerum materialium causa: at omne id, quod aliquid habet non a seipso, sed ab alio, est ei praeter essentiam suam; erin
go similitudines materialium rerum insunt Angelo praeter essentiam suam δergo per essentiam suam eas non cogno
stit, sed per iurmas , seu species apud
se existentes. . III. Contrariis Respondet aer .
js tum alium intelligere posse
absque speeie superaddita. Tunc enim ista superfluit, quando obiectum , cui cognoscendo intellectus applicatur, est per se actu intelligibile . quia immateriale , di praesens cognoscenti: sed Angelus cognitus est immaterialis , &potest esse praesens & indi stans Angelo cognoscenti; ergo &e. Urgetur primo . Non magis actua. lis est species aee identalis, quam ponimus, quam sit Angeli togniti essentia; ergo si species illa potest esse lasema intelligibilis, cur non ipsa Angeli substantia ρ Maκime quia species so. Ium requiritur , ut suppleat defectum obiecti . Urgetur secundd . Magis distat ab intellectu Angeli essentia Dei, quam
192쪽
essentia alterius Angeli r sed illa, ut
diximus in Tras. de Visione, uniri potest ut forma intelleruri angelico : er go & alterius Angeli essentia.
Urgetur tertio. Nam S. August. lib. o. de Trinitis cap. q. Mens inquit γιρ- fa secue eorporearam rerum notitias per sensus corporis colligit, fis ineorporeain rum per femetipsam .
praesens praesentia intentionali, conco ai. praesentia phy sica sola, nego mai.& nego min. intellectam de praesentia tam physica , quam intentionali, Si consequ. Intelligibile enim tali D. Th. x Contra g. cap. 98. est intra inteII ctum quantum ad id , quo intelligiιur :nti Ia autem substantia illabitu ν menti , nisi solus Deus, qui est in omnibus perefientiam , prasentiam , ω potentiam . I Usibile igituν videtur , quod substantia separata per esentiam 'am intelli. gatur ab alia, Θ non per similiιudianem ejus in ipsa. . . . Unde substantia separata , quamvis sit per se intelligibi. Iis actu , non tamen fecundum fe inteia Ilitur , nisi ab intellectu , euἰ est unum: sic autem Iubstantia separata seipsam intelligit per essentiam suam. Haec D. Tho. mas , quae clara sunt.
di eo a quod omisso , an species sit, vel non sit magis actualis, quam substanistia Angeli, quam repraesent ot; est tamen ratio deserens substantiam Angeli , eamque faciens tinum cum intelle. elu; & est actu intelligibilis, non inislum ut quod, sed etiam ut quo proxime, de ad hune defectum supplendum requiritur. Hinc ἰ
respondeo: essentiam divinam magis quidem distare ab intellectu unius Anis geli , quam essentiam alterius, distanistia in ratione entitatis, non distantia in ratione persecti, Se persectibilis reum enim sit in ratione intelligibilis actus purissi inus, potest in quemcumque intellectum per seipsam illabi, ei. que intim h praesens fieri , de intentionaliter illum perficere: quod respectu intellectus alieni nulli essentiae creatae
XII. Ad id, quod terti δ urgetur, respondeo: S. Augustinum, vel loqui de mente in ordine ad eognitionem sui ;unde flatim subiungit : Ergo cre. feme
tipsam per seipsam novit, quoniam estineorporea. Ita respondet etiam S.Thom. ΩM. g. de Ferit. art. r. ad 4. Vel alio modo: ut verba Augustini reserantur ad obiectiam ea nitionis, non ad formam qua cognoscitur . Nam obiectum sensus ,εe immaginationis Sunt exteriora aec dentia, qua sunt similitudines rei, crnon res ipsa a sed Obs ectum antellectua es
quodquid est, iden lasa essentia rei. Unde coneludit: Et fio fimilituri , qua es in intellectia, en similitudo directὸ essenistia eius; similitudo autem , gua es in Iensu , vel imaginatiane , est fimilitudo aeridentiMm ejus. Haec D. Thomas. XIII. SecundZ oppones. Ut subfianistia unius Angeli uniatur intentionali inter intellectui alterius , vel non requiritur illapsus in illum ; vel si requiriatur, non est Angelo impossibilis; ergo &c. Probatur prima pars. Primo . Nam species accidentalis unius Ange Ii unitur intellectui alterius sine iijapsu. Secundo. Unio per modum sormae intelligibilis, elum fit praeei se ad intelligendum , debet asse pure intentionalis; ergo non petit illapsum : mainxim E quia nee essentia divina dum uinnitur per modum speciei , unitur menti Beati per verum illapsum . Secunda pars probatur . Tum ex ilis
Io , Danu. 23. v. x . ubi dicitur deis Itida : Et ps buerellam intratuit iueum Satanar et at non in corpus , cum illud non torqueret ; ergo in animam . Secundo. Angelus animam separatam localiter movet; unde . Luca I 6.ν. 2. dicitur de anima Larari r Factum est, ut portaretur ab angelis in simum Abrabas ergo aliquid in ea operabantur; ergo per illapsum. Quod confirmat D. Thom. Qiuolib. 1. a. r3. ubi, ex August. 1r . de Civit. Dei e. 6. ait: Quod Daemones per necromantiam potestate sit perioriam Daeis monum alligantur aliquibus imaginibus,
vel aliquibus aliis rebus: ergo Angelus superior potest illabi essentiae Angeli inferioris. Tandem Aneelus superior i luminat inferiorems ergo menti ejus
193쪽
x s Quaest. IV. De quid. medio, oe modo anget. cognit.
XIV. Respondetur , negando ante. tedens pro utraque parte . Ad primam
Probat. primae partis disparitas et . Quia ad unionem speciei accidentalis satis est, ut praecedat unici per in hae rentiam , quae non est in essentia , lea quasi circumitans eam. Sed lubitantia unius Angeli cum non possit per m- haerentiam , aut informationem unirimenti alterius , non restat alius m O-dus , quo poisit ei uniri , nila per aulapsu in ; vel saltem quod haec unio deis beat praecedere , ut in ea possit proincucere cognitionem . Quamvis enim. unio per modum sormae intelligibilis formaliter sit pure intentionalis; haec tamen nece Isario supponere debet aliam unionem in eme entitativo , quae sit , vel per inhaerentiam , vel per insorismationem, vel demum per intimum illapsum ἔ qui etiam supponitur In Cia sentia divina , ad hoc ut unlatur I ratione speciei. Qitare D. Thomas s Pra laudatus, 2. Contrag. e. s S. Iniet in Dgibiis i inquit est inιra intellectum uantum ad id, quo intelligitur; nusta autem 'bctantia 1lIabiιων menti ni Mo a Deu 3. Et per hoc patet respotiso ad seeundum a TU. Hoc idem doeuerat S. Bernaris dux. Tum, Lb. s. de Consideraι. cap. auui ponens differentiam inter operat Onem Dei, & angeliearum potestatum in nobis: Faciunt inquit =ιlia . fe/im comparatione ejus non faciunt ... ad
inea. Quod si dieas, posse inesse 2 Aο-
gelum, non irasioν. Mem ni feriptum odi finge ius, qui loquebatur in me. At ui disrantia O in Me . Inest Anis retus surgerens bona , non ingerens ἔ ianea hortans ad bonum, non bonum crean
petur ; ira iat unum perinde eum non ro piratum esse disere quis non timuerita . Angetur erga eum anima , Deus an anima
Deinde concludit, Deum esse ,& Operari in anima , sicut anima est, de Daperatur in corpore; quae Videt ino euis
ώuι, in faueibus ausal cste. Tum serm. s. in Cantica dicens: Illud autem feris
partis responciet D. Tho m. in Cap. 3. Ioann. Iere. 4. quod Damon potest intelligi dupliciter intrare in hom nem: . vel in corpus hominis, & sic intrat In eos, qui ab ipso vexantur . vel In mentem , Iι a quod menti Damon sonintaaliter allabaιαν . Et sie nullus potest intrare in bominem ms Iolus Deus. . .
nihιι enim potes in ea esse . nisi quod
temoire . dicit et Tune enim dieitur Dia bolias immattere aIiquod malum, is eorkumanis, e m bomo prabet ea assensu ad malum , amen eum quadam trepad ιι one , an Me facere debeat . Sed ιMne intrat in cor , quando homo totaIrter dat
se ad sequendum eum instinctum. ω in nuIIo ei resstit. Intravit ergo me Mm Satanas , u/ ptimas possideret , ω aἀperpetrandum matri iam duceret, en quem prius misera ut de. meret . Itaque Satan
intravit in Iudam per effectum. dea iseeium malitiae, quam in eum per suggectionem lmn aseratis XVII. Ad secundam prob. vel dico ἔquod anima Ladari dicitur portata ab Angelis in sinum Abrahae, in sensu im proprio, nimirum Angelorum plausu a& honore ; eo planh mode , quo ι ait D. Tho. in 4. Diit. 44. a. 3. ad h. Cor rora gloriosa arcunιὼν ferri hastilia An
194쪽
νIia , ω etIam in nubibu .... ad reve rentiam designandam , qua eorporibus
gloνiων , ω ab Angelis, 2 ab omnibus creaturit deferetur. Vel si verE ab Angelis deserebatur anima Laetari , hoc erat virtute divina , cuius Angeli erant in t rumentum , ad quod non requiritur illapsiis in animam: sicut nec Sacramentum , nee Minister dum animam mundat, in eam illabi necesse est ; quia agit ut instrumentum Dei, cuius sola operatio eii , quae animam tangit , ut
docet D. Tho. 3. P. O. 64. a. 14XUIII. Ad eonfirmat. ex D. Thomadico et illam alligationem inferiorum a Damonibus superiori biis, si ab istis principaliter fiat. Si non divina virtute, non provenire ab eis physice, sed tantum moraliter, nimirum imperios quatenus Daemon inferior subordinatus est superiori, eique obedit, maxime in hoo minis pernicie procuranda. Unus auintem Angelus dicitur illuminare alium, non agendo in ipsum, sed ei manife- 1lando veritatem, quam ipse eognoscit,
ut docet D. Τho. r. P. e. IO6. a. I.
XIX. Tertio oppones , Angelum mnia alia etiam materialia per suam substantiam eognoscere. Angelus perinsectE , S comprehensive cognoscit suam potentiam intellectivam , quae ad omnia cognoscibilia se extendit: sed qui comprehensi vh cognoscit causam , cognoscit in ea, & ex vi illius omnia, ad quae causa illa se extendit; ergo latis intellectus, & sua substantia , quae est radix illius , est Angelo ratio cognoscendi omnia alia a se. XX. Respondeo, dist. min. qui &c.
eognoscit causam adaequatam , cognoscit Sc. eo. min. causam inadaequatam snego min. Sicut ergo . qui comprehe svi eognosceret materiam , non cogno
sceret distincte omnia , quae possit ut ex illa fieri , sed ad sim mum confuse i
quia ma eria non est causa adaequata compositi, cum ulterius requiratur forma determinans materian, ad talem ,
vel talem speciem : ita Angelus eo m. prehensive cognoscens suam poten iam intellectivam , non cognosceret disii ele omnia cognoscibilia ; quia causa adaequata cognitionis distinistae non est
sola potentia intellectiva , nisi ei supe ris
ve niant species eam determinantes ad talis vel talis obiecti cognitionem . Unde D. Thomas , hac I. P. q. s s. a. I. ad 3. Dieendum i inquit quod ea , qua uni infra Angelum, O ea, qua fune supra ipsum, sent quodammodo in subastantia eius , non quidem perfectὸ , neoque feeundkm propriam rationem I raem geIi e sentia sinita existens Devndam propriam rationem ab aliis desingvatur, sed secundum quandam rationem eo m. munem. In essentia atitem Dai fiant omnia
νευ die, o Detindrum propriam ratio. nem , sicut in pνima , ω tinniversali viris tute operativa, aqua proeedit quia uid esin quaeumque re proprium, vel eommune . Et ideo Deus per esentiam suam habet yr priam euntιionem de rebus omnibus , neu autem angelus, sed folam eommunem .
XXI. Sed dices. Res materiales meislius ecgnoscuntur in ementia divina ,
quini in propriis naturis; sed essentia Angeli propinquior est essentiae divinae, quam res materiales; ergo cum eas nos cognoscamus in propriis natuis
Tis, melius eas cognostet Angelus in propria eslantia. Confirmabis. Intellecti is augelieus medius est inter divinum, & humanum: sed intellectus divinus omnia eo. gnoscit per essentiam suam , humanus
autem omnia per species ιε ergo an graticus ad minus aliqua cognoscet per eia sentiam suam .
XXII. Respondeo eum D. Tho. Q, 8.
tur ad aliquod genus, sed eialuit it
se perfectiones omn iam generum ... esentia aut/m Avgeli es determinata ad a.
liquod genus: tinde non habet in se unis d. sii similitudo materialium omnium. snisi, ei aliud superaddatur , quo res ἰas
195쪽
r So Quaest. IV. De quid. medio, o modo anges cognit.
An species, quibus Angelus cognoscit alia a se , sint illi a Deo infusae sana rebus ipsis acceptae s. I.
nia obiecta, nedum material a .& sentibilia , sed & imma terrainlia , naturalia tamen et supponimus C. m. ad cognoscenda supernaturalia & mysteria gratiae uti Angelum specie bus a Deo infusis.
Contrarium , elusque scholam. Esto e. mm non neget Angelo fuit se insulas aliquas speetes, maxime ab initio tuae conditionis; de eo enim, Mech. 28. v. gr. dicitur et Tu signacia Ium Iim ιιιιu
nis persectionein habere non potuit per Ipecies acquisitas. cum in tam breis vi mora , qualis fuit inter Angelorum conditionem , S aliquorum peccatum , non potuerint applicari omnibus oble-ciis ad halimeneam ex illis cognitionem i Attamen circa ea, quae ab inlistio nota eis non fuerunt, & decursu temporis evenerunt, & adhuc eventisunt , ab ipsis species aeqnirere autumat. Imbsi per accidens ab initio eis species aliquorum non fuissent in suis , potuisse eas ab ipsis rebus, dum praeis
sentes fiunt, acquirere ad hahendam de eis notitiam an tum vana ; S proinde in eis ponendum esse intellectum agentem , qui sit virtus talium specierum
ejusque discipuli cum maiori Theolo-
orum parte negant, Angelos accipere
species a rebus f sed asserunt , omnia per species a Deo Conditore immed ais te infulas , sive supernaturalia , sive naturalia . sive in materialia , sive materialia cognoscere . . Ita 5. Doct. hac
LI non intelligit per i pecte aquas a rebus sensibilibus acquirat. Pro batur pri md , ex superius allato testimonio EZechielis, ubi Angelus dic turrPlenur sapientia , ε erfectias deeινe ὀdie eonaiιionis sua. Quod ii plenias fuit
'olent ra . si perfectae a derere s ergo nihil illi defuit ad rerum coxnitionem snon in universali tantum, Sconfii ejsed in particulari , & distincte; no solum quoad supernaturalia, sed etiam quoad naturalia. Sicut enim Angelus non, ut homo, acquirit successi vh per se incitonem in esse, ita nec eam acquire. re debet in cog uitione . In 6 fi Deus hominem ab initio condidit perseelum tam anima , quam corpore a multh vernis de Angelo id dicenclum videtur . U. Hoc idem roboratur auctori ta e D. August. lib. 1. de Genes ad liti cap. 8. ubi docet, quod Cond/tro ea ἐννιυι eral in Verbo Dei Detin tim geniis tam sapientiam ; deinde fati a es in ereatura Diritati , Loe ea, in eognitiocle an gelorum feeundum creatam in illis D. piem ramo atqui non poterat sapie tia in Angeris creari absque speciebus ἔergo in Angelis fuerunt creatae rerum
species , & ideae, quae in Uerbo ge ni tae fueram et seu species, seu sapientia in Uerbo Menita, non suit rerum
in univer Iall , sed in particulari ; e go species, seu sapientia creata in Ange lis , non fuit rerum in universali, sed in particulari, non confusa , sed distincta. UI. Dico secundo. Non potest Angelus propter perfectionem lux naturae acquirere species a rebus materialibus,
sed ex natura sua petit illas habere insulas a Deo; & si e caret intellectu agente , seu pi incipio aequi stivo spe o
cierum a rebus materialibus. Probatur primo. Angeli magis exemdunt corpora omnia, quam eo pora supe
riora excedant in emora οῦ Iedeorpora sum
196쪽
VII. Confirmat hanc rationem hac 1. P. u. 3 . art. a. se. Talis debet statui di itinera O, & ordo inter silbstanistias spirat uales, qualis e it inter corporales; sed inter substantias corporales haec est ollinelio, & is est ordo; ut superio reb, quales sunt coeli , habeant Potentiam in sui natura totaliter perseelam per formam a ita ut ab initio nihil eis desit virtutis ad suas opera iatione, exercendas et in seriores vero, quale, sunt sublunares, habeant materiam non totaliter perseeta in per formam , sed accipiant nunc unam , nunc aliam Olmam ab aliquo agente. ergo similiter inter subitantias spirituales, ea, quae interior est, scilicet anima humana, non habe b. t potentiam intellectiva in ιlatim totaliter completam I ledeomplebitur successi vh per hoc , quod
acci plat sermas intelligibiles a rebus: substantiae vero spirituales superiores, quales sunt Angeli, habebunt polentia in intellectivam naturaliter completa in per sormas, seu species intelligibiles omnium rerum, quas Possunt intelia gere a VIII. Prι batur Secundo ratione e iniusdem S. D. citato loco . Angelus est omnino absolutus a corpore in eis is , cum sit subflantia immaterialis per se subsiliens ; ita ut nec unlatur, nec unir i , ossit corpori per modum forma ἰergo neque a corpore aecipere potest suam scrinam intelligibilem. Cons. prob. Tum quia e modus acquirendi persectione in est iuxta modum essendι. Tun quia: ide. anima humana acquirit suam perseetione in intelligibilem a torpori-qus , quia habet esse aisne corpori , in. quan iam eli corporis forma. Et ideὸ
sus absolutia eorporibuς, ex ipso m
do essendi competit eis Sc. Et idia
runt Iimul eiam intellectuali natura. de Arati R. diciι Iib. 1. de Goces astiti. cap. S. qu s catera qua infra Augetis funι , ita causantur . ut stant imcognitione rationalis ereatura , ae deium
de in geneνe suo . Ita S. Thomas . IX. Respondebit Scotista cuin Scoto Ihinc in serri soluin , quod Angelus non pollit accipere species a rebus materia inlibus ministerio sensuum , sicut eas acincipit anima humana coniuncta corpori . non vero quod eas non accipiat imis mediateab ipsis mater, alibus objectis . bene licio intellectus agentis, qui in An. gelo ponendus est . X. Sed contra prim d. Nam vel inistellectus Angeli suunt suas species ab
obiectis iam cognitis per alias potentias cognoscentes . praeter intellectum ,
vel non , sed eas immedia id haurit ab ipsis obieetis. Si prunum; ergo latria suppon tur in Angelo cognitio sensitiva s quia obieetum non praesupponi
tur cognitum ante cognitionem ante I.
leetivam , nisi per sensum , ut in nobis contingit. Si vero secundum ; ergo ob Iectum materiale immediath agit , &movet intellectum Angeli,qui est potentia spiritualis, quod repugnat. Si enim Oblectum materiale non notest imis mediath mu vere intellectum humanum p multo minus movere poteri immedia.
XI. Si dicas speetes illas per intelle et uin agentem Angeli purificari .& spirituali rari; sicque intellectui prae sentari, ut per eas cognoscat.
Insio sic. Ergo species illa: sic purificatae erunt sicut species nostri intel. lectus repraesentantes res depuratis a conditionibus materιalibus, & individualibus; ergo non repraesentabunt diis recte ipsa singularia , sed parient II Angelo , cognitionem solum n communi , & valde confluam . Cum enim An
gehas careat sensibus . & phantasmatibus, ad quae se convertens intelle eius noster , indirecte saliem , & Nilexe cois
197쪽
gno cli lingularia , sequeretur, quod Angelus nullo ni odo ea cognosceret; sicut nec species illa ab eis separat nullo modo ea repraesentaret: & se deisterioris conditionis esset quoad singularia materialia cognitio Angeli , quam nostra.
teriale, vel concurreret ad sormandam speciem intelligibilem in intellectu Angeli, ut eausa instrumentalis, eo modo, quo in nobis concurrit phantasma avel per modum causae principalis. Non primum ; alias non sibi assim itaret cois nitionem , cum ei sectus non assimiletur causae instrumentali . Non secundum ; quia si obiectum materiale nequit immediate . sed solum medio phan-
easmate ipsum quodammodo elevante , concurrere ad formandam speciem min
eelligibilem in nobis; mul th minus id poterit ad formandam speciem intelliis Ribilem in Angelo, quae magss sp i ritualis esse debet.
Ileus pure spiritualis, & obiectum pu-TE materiale nequeunt invicem intelligibiliter uniri, nisi aliquo medio proin portionentur; non enim fit transitus ab extremo ad extremum , nisi per medium et atqui medium proportionan So-hjectum pure materiale , ut possit uniri eum intellectu, est imaginatio, seu speetes in phantasia , quae est sorma si
ne materia eum tonditionibus tamen materiae, ergo vel in Angelo pone
da est imaginatio , & tonsequenter corinpus: vel si non; non poterit in eo lor. mari spe etes intelligibilis accepta a re-hus materialibus. Ita S. Tho. hae Q.
eedunt a Deo μνma rerum omnium in menter angelieas ad rorum era nitionem ἰ
M. rerum rationes reis tendent .
agens in anima intellectiva invenitimis ur , propter εο e, quod areipit eognitio
nem intellectivam a fensbilibus. Nam intelIectus vena est , qui faeit , Herite . sensibilibus areoptas esse ivteu gibiIes tinteIlectus aiatem possibilis ea an potentia ad amne a formar fensibilium cogno Irendas. Ckm igitur substantia separata non aeripiant evnoι ionem a sens bilibus , non est in eis inteuectus agent , O pos.fibili, . Ita S. Thomas.
ctiva , quae absque imper e ctione tributis tur naturae inseriori, non est deneganda superiori: sed intellectus agens tria itur hominibus, qui sunt Angelis inferiores s ergo multb magis &e. ΣαQuod confirmat. Natura enim nobili sinsima debet in se habere eas virtutes, quibus suam assequi possit persecti nem: sed rerum cognitio, quae est Α geli persectio , solius intellectus agenistis benefieio comparari potest; ergo
Si enim omnis virtus, qnae absque imperfectione tribuitur naturae inferio. ri , non est deneganda naturae superiori,& huiusmodi est intellectus agens ergo etiam in Deo, in qtio omnis perfectio . quae in inferioribus sine imis perfectione reperitur , poni debet, a derit intellectus agens, quod Scotu
& bene, mal. elle veram de persectio
ne simpliciter simplici , quae nullam
involvit, nee supponit imperfectione m; secus de perrectione solum in tali deterismi.
198쪽
minato genere, qualis est intellectus
agens . Hic enim , sicut discursus , perinfectio quidem est supra brutas quia facit hominem intelligere, eu non sollim sentire , sicut bruta , quae nolia
in te digunt , sicut nec discurrunt et caeterum sicut discursus periectio est iu ersectionem supponens, ita & specie
er intellectum agentem acquirere a ιsupponit enim antellectum elle spolia. tum omni forma Intelligibili, ει uia potentia ad illaS. Quod repugnat naisturae substantiae separatae, quae petit statim eisse perte clam omnibus specie. bus, licut 5e in principio cognoscere cones usionem z ideo sicut in Angelis maior perfectio eu carere discursu, i ta et carere virtute tormativa N ac ἀqtitutiva specierum ad intelligendum . XVIII. Ad confirmat. nego mal. Hais here en iiii virtutes, quibus possit natu. ra suam allequi perfectionem, suppo. Nit ea in , suam periectionem non habe.re . sed elle in potent ιδ ad Illam , per feetius est autem suam perfectionem naisti in habcre , quam posse illam labi ae. quirere. Sic periecti S eit habere peris petuitatem in eιle , quam media viris tute generativa litam successive acqui- ff. re . lueoque elio vi, generativa sit in bomine, in Anneio tamen non est. XIX. Replicabis . Perfeci ius est habere perlectionem propriis viribus ac
quili tam , quam illam habere ab alio acceptam . S hac ratι One in Christo Ptin Hur scientia acquisita . Imo quamvis haberet scientiam missa in , adhuc tamen in eo fuit, S scientia aequisi. ta , & intellectus agens , quo polset ab obiectis species acciperes ergo simillister, etsi Angelis ab initio fuerint in driae species, adhuc tamen locus est, ut in eis ponatur intellectus agens. XX. Respondeo , perlectius sorte es se acquirere perfectionem propriis vi in
ribus, quam illam habere ab alio , si caeleta sint parta I non tamen si peris feci io . quae habetur ab alio , sit long Emamr, quam ea . qEae propriis viriabus aequiritur . Sic persectius homo ponsidet beata tudinem . quam bruta, etsi homo viribus grat Iae, bruta autem vitaribus psoprias ad eam perveniant; quia
beatitudo hominis longe a Itior est, ve
nita ιem , qui potes consequi perfectam
Ianiιaιem , ιiceι εος θι per auxilium med/cina, quam qui potes consequi imperfectam sanitatem fine medicina auxia
io. Et persectior est Angelus in suo esse natur a i , quam homo , quamvis hie ad statum perfectum suis viribus perveniat , Angelus verti illum a Deo Creatore statim habeat. Sic persectior erit, quamvis a Deo acceperit species ad cognoscendum , quam homo , qui
Propr. a virtute eas acquIrit; quia coognitio Angeli, longe perfectior est .
Neque iuvat exemplum de Christo.
Ut enim docet D. ThOm. 3. P. q. s. a. 4. cum In Christo esset natura hu. mana, nihil ei deesse debuit eorum. quae Deus in natura humana plantavit ἔα pro inae in eo poni oebuit lytelleinetus agens, sicut in cateri S honinibus ἔqui , ne sua careret operatione , debuit etiam in Cnrisio ab lirahere species ,
pirantal m. tibu S , S co mequenter pia nenua fuit in eo scientia accepta a re bus, quae eit acquillia . Qui u aut m in eo esset scientia intuta , hoe erat per accidens, di non eκ conditione nais terae humanae , qua petit cognOlcter per species acceptas a rebus . Contra. Num autem evenit in Angelis . Ho. rum enim natura ι licui S ciae Iellium
corporum I petit satiui omni sua per sectione ad ellendum , de cognolce dum esIe imbuta . Quare facere , ut per species accepta S a rebus cognosceret. ellet operari vel contra , vel supra modum connaturalem ipsius.
vo Thoma, L. Contra g. L. 96. cita Oziau.d ιο ea ιis di nantia etian ἐς νonem an ma separata impenire non polen. Loe Iis enim ait an ιιa peν se comparatur adsensum , non aurem ad intellectum , Usip ν accidens, inquantum a sensu Meiapit. Nam sensibilia fecundum deιerm
199쪽
r 84 Quaest. IV De quid. medio, oe modo Angel. cognit.
Iitur substantia separata non aee;piant intellectivam cognitionem a sensibilibus, in eorum cun tionem distantia toeaIis nihil operatur. Ita D. Thomas. XXII. Sed dices . S. Augustinus, lib. de Cura gerenda pro mortuis, cap. 33. de animabus deiunctorum loquens , ait: Ibi ergo funt spiritus de unctorum, ti εἰ
mon vident quae eumque aguntur, aut
eveniunt in ista vita hominibus . Ergo distantia localis impedit cognitionem animae separatae ἔ ergo & Angelorum. Qnod asterit Greg. lib. I a. Mora I. c.
Secundb . Angelus, ut agat, debet conjungi loco, nec in omni distantia agere potest, ut supra diximus: sed agit per cognitionem ; ergo localis dictantia impedit 3ce. XXXIII. Respondetur eum D.Thoma
. P. q. 89. a. I. ad x. ne g. primam consequentiam . Non enim . quod animae mortuorum quae hic aguntur nesciant, vult Augustinus huius igno. rantiae causam esse localem distantiam rsed quia, ut ibidem ait, nostris re bus non intersiliat. Cum enim, ut docet D. Thom. loco relato, a. 8. Antis
ma mortuorum feeundiam ordinatione rata
divinam , ct feriandum modum essendi segregata sint . eonversatione viventium, eis conjuncta eonversationi spiritualium substantiarum, qua sunt a corpore separa.
rata . Unde ea , qua apud nos aguntnr,
isnorant. Quam rationem indicat quoque S. Gregorius laudato loco. XXIV. Haec tamen tutelligenda sunt de cognitione naturali, ait Divus Thois mas abi. Nam si de animabus Beatis sermo sit, probabilius censet cum D.
G3egorio citato, quod animae Sanctorum Deum videntes omnia praesentia, quae hic aguntur, agnoscant. Sunt enim aequales Angelis , neque Aligustinus diisentit. Unde ad verba citat praemisit : Ut valet , aeriprar quisque quod dιeam . Quibus verbis indicat , dum ait, animas mortuorum euae hic agi in Hir ignorare, non asserendo , sed
dubitando dixisse . XXV. Uerum admissa opinione Augustini, nescire animas separatas, quid hac agatur ; id tamen de Angelis inferendum non est. Etenim, idem Ausus inus, e. x s. ibidem stquam ait, animas defunctorum nescire id , quod hic agitur, sed diam εἰ e agituν, audire t a. en postea ; exponens, a quibus audi inant, dicit, primo eas audire ab eis, qui hine ad eas transeunt moriendo unde praemiserat : Abrahamum quid diviti damnato contigisset in terris , Lararo indicante didie isse . Deinde subis dii: Possunt Θ ab Angelii, qui rebus,
qua aguntur Me, prasto sunt , audire aliquid mortui, quod unumquemque ii Iον tim audiνe debere iudieat, eui evncta se Uecta fiant a nasi enim essent Angeli , qui possent interesse vivorum στ' morsu rum Ioeir, non dixisset Dominus Iesu reontigit autem mori inopem ritum , 6 afferri ab Angelis in finiam Abraha . Sie ergo dico. Spiritus desunctorum secundum Augustinum ignorant quae hic aguntur, quia vivorum rebus non
intersunt: sed Angeli rebus vivorum intersiant , ac praesto sunt, ut idem Augustinus fatetur ; ergo &c. Ad secundum dico . Angelum agere cognitione practi ea, & ab hac cer thaliquando loeali distantia impeditur , ut supra diximus. Non tamen agit cognitione contemplativa , & hane dieit D. Thomas locali distantia non imis pediri. Unde , t. P. qu. 1 F. art. 14 ad Cogniιu tinquiti Angeli indisserenter se habet ad distam , ω propinquum fecundum locum . Non tamen propter hoc motus ejus IoeaIis est frustra. Non enim movetur Ioealiter ad evnitionem aecia.
piendam, sed ad operandum aliquid in
. I U. Resolvitur da Rebus Immaterialibus .
O gelus res immateriales inistelligere per speetes ab ipsis rebus im- materialibus acceptas; sed unice per
species a Deo ipsi in eius creatione insulas. Est expressa D. Thomae . Nam 1. P. q. s6. a. a. Uuietiaque t inquit
200쪽
geis impressa est ratio sua speciei fecundum esse naturale ω intellectuala simu ι; ita scilicet, quod n narti να sua speciei sub Verer, cor per eam fe intelligeret.
Aliarum v ro naturarum tam spiritua-ιium , quam eo oralium rationes 'ut
ei impressa , secun tim esse intellectuale tentum; ut videlieet per hujusmodi spe
gela , vel aliquo modo aequis tas , sed irreatri ne divinitus is rostus. sistit Θ res maιeriales per hujusmodi similitudines cognoscit. Quibus , quo ad hoc , eodem modo de spiritualibus, ae de materialibus sentit. XXVII. Propterea hue redeunt Ominnia , quλ superius, tum ex a iustor ita
te. tum ex ratione, . a. attulimus ad
probandum , Angelos res materiales per species ab ipsis acceptas non cogno stere , sed per insulas a Deo. Non enim minus ab initio Angelus. plenus fuit sapentia quoad spiritualia, quam corporalia e statim enam eorum quilibet comprehensive seipsum cognovit ,& proinde differentiam suam ab aliis
Angelis, quod contingere non potu t, nisi & alios statim cognosceret I non autem eos in primo initanti suae creationis potuit cognoscere per species ab ipsis impressas, quia omnes simul proinducti sunt; ut autem posset species ab illis accipere, debuisset supponere eos
jam exstientes. XXVIII. Tum etiam : quia idem ordo servandus est inter substantias spirituales intellectuales , ac inter corpo Teas ι ergo sicut substantiae quidem corinporales in seriores accipiunt successi vh fuas formas, & perfectionem etiam sibilantialem ; substantiae tamen cor-Porales superiores, quales sunt cini
sies, statim ab initio totam suam perinsectionem acceperunt in ellic substantia-li: sic e sili substantiae spirituales interiores, quales sunt animae humanae . formas intelle elua Iesia seu intelligibiles, quibus in esse intelle ali complentur , successive acquirant; tamen substantiae spiriri: ales , & intelle ales superiores , quales sunt Angeli, ab initio foris mas suas intellectuales , seu intelligibiles habuisse credendae sunt , statimque in esse intellectuali suisse ultimo comis
complemento actus primi, & per modum formae, seu principi intelligendi; non de ultimo complemento per modum actus seeundi , & actionis. Qua re non poterit quis inferre, quod si Angeli ab intio omni sorma ad in tellicendum imbuti sint, semper sint in actu secundo eognoscendi omnia ἔpostiant enim ab actu se eundo pro sua libertate cessare , & forma qua praediti sunt uti, vel non uti ad alia a se e gnoscenda , vel non eognpscenda . In quo stat etiam differentia inter Angelos,& corpora superiora. Haec enim cum necessario insuant,ab insuxu actuali cessare non possimi, bene tamen Angeli ab actuali cognitione, in qua liberi
quod sicut coeli inferiores aliquid accipiunt 1 superioribus, motum . &lucem a ita & Angeli praesertim in se riores accipere poterunt lumen , & species ad cognoscendum. Nam hoc ad summum probat, Ang Ios inferiores posse aeeidentali ter illuminari , & edoceri a superioribus, non autem ab illis formas ad cognoscendum acet pere . Imo sicut coeli inseriores, quamvis aliquid accidentale a superioribus participent, sermas tamen . seu rincipia quibus possint influere , a Deo abuerunt: sie Angeli inseriores, esto, superioribus de cognoscendis aliquo modo illuminentur , sormas tamen ει principia ad cognoscendum a Deo ha